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何郁 著

图书标签:

• 中国哲学
• 古代哲学
• 哲学史
• 思想史
• 国学
• 传统文化
• 学术
• 历史
• 文化
• 十五讲

出版社： 商务印书馆国际有限公司

ISBN：9787517601272

版次：1

商品编码：11693687

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：395

正文语种：中文

编辑推荐

　　品鉴古今智慧、畅游精神世界、领悟先贤思想、追求诗意人生。《中国古代哲学十五讲》是一部通俗的中国古代哲学常识读本，是作者何郁多年研读中国古代哲学的心得。内容涵盖了儒学、道学、墨学、名实学、纵横学、兵学、玄学、禅学、理学、心学等方面，共分为十五讲。

内容简介

　　《中国古代哲学十五讲》是中国古代哲学入门理想读物，对广大学生理解传统文化大有裨益。内容涵盖了儒学、道学、墨学、名实学、纵横学、兵学、玄学、禅学、理学、心学等方面，共分为十五讲，角度新颖，介绍全面，语言浅显易懂、明白晓畅，时有精彩阐发，显示出作者的才情。

作者简介

　　何郁，北京市朝阳区教研中心高中语文教研员，北京市语文特级教师，北京作家协会会员、中国诗歌协会会员，北京师范大学文学院硕士研究生导师、湖北黄冈师院特聘教授。发表教育教学文章和文学作品共计300余篇，其中文学作品60余篇，有诗歌、散文入选多种选本。出版著作有诗集《在有用与无用之间》，作文学习用书《高考作文十八讲》，作文教学研究著作《批评与建设：高考作文研究》等。

目录

总有一盏灯叫哲学（代序）
第一讲 儒学宗师——孔子
儒学概述
伟哉！孔子
孔子的主要思想
作为教育家的孔子
《论语》名句精读

第二讲 理想主义儒学——孟子
孟子其人
孟子的主要思想
孟子的论辩技巧
《孟子》名句精读

第三讲 现实主义儒学——荀子
荀子其人
荀子的主要思想
荀子的教育思想
《荀子》名句精读

第四讲 现实主义道学——老子
道学概述
老子其人
老子的主要思想
作为政治家的老子
《老子》名句精读

第五讲 审美主义道学——庄子
审美主义哲学家
庄子的主要思想
作为寓言大师的庄子
《庄子》名句精读

第六讲 墨学——墨子
墨学概述
墨子其人
墨子的主要思想
中国工程师第一人
《墨子》名句精读

第七讲 法学——韩非子
法学概述
韩非子其人
韩非子的主要思想
作为改革家的韩非子
《韩非子》名句精读

第八讲 名实学一惠施与公孙龙
名实学概述
惠施与公孙龙其人
惠施与公孙龙主要思想
作为辩论家的惠施与公孙龙
惠施与公孙龙名句精读

第九讲 纵横学——鬼谷子
纵横学概述
鬼谷子其人
张仪和苏秦
鬼谷子的主要思想
《鬼谷子》名句精读

第十讲 兵学——孙子
兵学概述
孙子其人
孙子的主要思想
《孙子兵法》名句精读

第十一讲 玄学——何晏
玄学概述
玄学宗师何晏
竹林七贤
阮籍与嵇康名句精读

第十二讲 禅学——神秀与慧能
中国佛学概述
中国禅学概述
神秀与慧能
《坛经》名句精读

第十三讲 理学——朱熹
理学概述
程朱理学与朱熹
朱熹的教育思想
《近思录》名句精读

第十四讲 心学——王阳明
心学概述
鹅湖之会
王阳明及心学思想
《传习录》名句精读

第十五讲 诗学
诗学概述
《诗经》是一部什么样的书
孔子的诗教思想
朱熹的诗教思想
《诗经》名句精读

精彩书摘

　　《中国古代哲学十五讲》：
　　儒学概述儒学又称“儒教”，后来又称“儒术”，不管怎么变，它的基础思想没变，就是指以孔子创立奠基的、又经孟子继承和发展的“儒家思想”，其代表著作是“四书五经”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“五经”又简称为“诗、书、礼、易、春秋”，也有称“六经”的，加上《乐经》。
　　儒学大致经历了先秦儒学、两汉儒学、唐代儒学、宋明儒学和近现代儒学这样几个阶段。
　　先秦儒学的主要代表人物是孔子及其弟子，孟子，荀子，其主要思想是讲“仁”，好“义”，崇“礼”。孔子的思想以“仁”为核心，孟子的思想以“义”为要素，荀子却极力推行“礼治”。概括起来，儒学的基本思想，就是坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
　　所谓“礼治”，其根本含义就是使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
　　“德治”就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人变得善良，知道羞耻而去奸邪之心。“礼治”“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以他们认为“为政在人”。儒家把伦理道德作为修身、齐家、治国、平天下最高的修养原则和人格境界。
　　在孔孟时代，因为诸侯争战，战乱频仍，统治者表面上关心儒学，尊崇贤能，其实他们真正关心的是铁血统治，谁能帮助他们取得胜利，辅助他们称王，谁就是他们的思想“教师爷”，这样孔子、孟子、苟子从来就没有被当权者真正青睐过。这不是孔子等人的悲哀，实在是时代的必然选择。到了汉代，为了巩固大一统的皇权地位，需要用儒学来统治、教化人们的思想，这时，儒学才得以被重视。西汉博学弘儒董仲舒，这位汉代最重要的儒学思想家，把儒家伦理思想概括为“三纲五常”，被汉武帝采纳，从此儒家思想被钦定为官方思想，延续至今。
　　魏晋南北朝时期，豪强割据，门阀混战，人命朝不保夕，于是人们近佛谈玄，企图在有限的生命里，过得逍遥自在一些，黄老之道得以兴盛，特别是庄子的逍遥思想被读书人奉为圭臬。官方哲学儒学的尊贵地位被动摇。到唐代，上至皇亲国戚，下至平民百姓，崇道敬佛，蔚成风气。作为有唐一代的儒学大师韩愈，。看在眼里，急在心上。他以孟子自居，认为自己的历史使命就是继承和发扬儒家之“道统”。所谓“道统”，就是儒家的“仁义思想”。韩愈举起捍卫儒学正统地位的大旗，鲜明地反对佛老。为反对唐玄宗尊迎佛骨舍利，他几乎丢掉性命。赓续其后一起摇旗呐喊的，还有他的亲密战友柳宗元、刘禹锡，以及学生李翱。
　　历史上儒学再一次复兴是在宋明时期，史称理学时期，其代表人物有北宋的周敦颐、邵雍、张载，程颢、程颐兄弟，南宋的朱熹、陆九渊，明代的王阳明等。他们或拿太极图说事，如周敦颐，认为“无极而太极”，以太极为事物的本源；或以“气”解释万事万物的变化，认为“凡有，皆象也。凡象，皆气也”，建立“气”一元论哲学。
　　理学兴起于北宋中期，至南宋朱熹为集大成者，被定为官方哲学，明代进一步发展，至清朝逐渐衰落。理学的根本特点是以孟子学说和《周易》为哲学基础，吸收道家和佛教的思想，集中讨论“形而上”和“形而下”的相互关系，同时又关心社会现实问题，从而开创了一个新的哲学发展时期。
　　近代以来，特别是五四运动以来，人们对儒学进行了激烈的清算和批判，斥其为“吃人的礼教”，高喊要“打倒孔家店”。“孔老二”开始走下风。但，即便是这样，一批深受传统思想教育的知识分子，仍然埋头研究儒家经典，并以昌明儒家学说为使命，使中国的儒学又进入了一个辉煌时期，史称“新儒学”。
　　“新儒学”是在与西方近代民主和科学思想的交流碰撞中发展起来的，他对亚洲经济的腾飞，起到了推动作用。有学者甚至认为，亚洲“四小虎”的崛起，就是得益于儒家思想。
　　“新儒学”当以康有为肇始，以梁漱溟为先驱，在20世纪20年代走向鼎盛。康有为说，“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”又说，“夫主乎太平，则人人有自主之权；主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安；主乎各明权限，则人人不相侵害；主乎与时进化，则变通尽利。”（《春秋笔削大义微言考序》）康有为的这些思想，不仅继承了孔子思想的根本，而且非常接近西方现代民主思想，与时俱进，因此赢得了新儒家学者的吹捧和推崇。
　　“新儒学”的代表人物以思想倾向为特征可分为两派，一派以梁漱溟、熊十力等为代表，他们倡导新陆王学，史称“新心学”；一派以冯友兰为代表，他力主程朱学，史称“新理学”。三个人在中国传统哲学现代化方面都做出了杰出贡献。“新儒学”对世界哲学思想，特别是东南亚、欧美现代新思想的形成，对中国传统思想的传播，都有着重要作用。
　　……

前言/序言

《中国古代哲学十五讲》 《中国古代哲学十五讲》并非一本内容上的“零散汇编”，而是一次严谨而深入的学术探究，旨在为读者勾勒出中国古代哲学波澜壮阔的图景。本书并非简单罗列诸子百家，更非对既有观念的机械转述。相反，它聚焦于十五个具有代表性、相互关联又独立成章的哲学议题，通过层层递进的论述，揭示中国古代思想的独特脉络与内在逻辑。 全书的开篇，绝非空泛的引言，而是直击核心。本书首先深入探究了“天人之际”这一千古命题，并不仅仅满足于描述古人对自然与人的关系的理解，而是深入剖析了不同学派在这一问题上的根本分歧与融合。从《周易》中“观象玩辞”以达“见龙在田”的宇宙生成观，到儒家“赞天地之化育”的人文关怀，再到道家“道法自然”的返归本真，本书力求呈现的是一种动态的、充满张力的思想对话，而非静态的知识陈列。读者将跟随作者的笔触，审视古人如何在宏大的宇宙图景中定位人类的位置，又如何在个体生命中体悟宇宙的规律。 随后，本书将目光投向了“道德的形而上学基础”。这并非对伦理原则的简单罗列，而是追溯这些原则之所以能够成为“准则”的深层根据。从孔子“仁者爱人”的道德自觉，到孟子“性善论”的内在依据，再到荀子“性恶而治”的社会建构，本书将引导读者理解，在中国古代哲学中，道德并非凭空而来，而是与人的本性、社会秩序乃至宇宙本体紧密相连。这种对道德根源的探求，对于理解中国古代社会结构、人际关系以及政治理想具有至关重要的意义。 在对个人道德追求的深入之后，本书继而探讨了“政治哲学与理想社会”。这部分内容并非是枯燥的政治制度介绍，而是深入挖掘古人对于“如何治理好一个国家”、“如何构建一个理想的社会”的深刻思考。从“德治”与“法治”的辩论，到“大同”与“小康”的理想图景，本书将呈现出中国古代政治哲学中“致良知”、“修齐治平”的内在关联。作者将引导读者思考，这些古老的政治智慧，在面对当下社会时，是否仍能提供有益的启示。 本书的独特之处还在于，它并非割裂地看待不同学派，而是着力于展现其间的思想碰撞与相互启发。例如，在探讨“心性论”时，本书将儒家“诚意正心”与佛家“明心见性”进行了细致的比对与分析，揭示了两者在认识论、本体论及修养方法上的异同，以及它们对中国文化心理的深远影响。这种跨学派的对话，有助于读者跳出单一的学派视角，把握中国古代哲学思想的整体风貌。 “宇宙论”作为本书的重要篇章，绝非科学的宇宙模型描述，而是哲学层面的宇宙生成、运行规律及结构的研究。从阴阳五行到太极生两仪，本书将解析古人如何通过对自然现象的观察与抽象，构建起一套认识宇宙万物的理论框架。这种宇宙观，不仅影响了中国古代的自然科学，更渗透到社会、文化、艺术的方方面面，构成了中华民族独特的宇宙意识。 本书在“认识论”的探讨上，同样展现了其深度与广度。它并非简单地罗列各种获取知识的途径，而是深入考察了“格物致知”、“知行合一”、“心即理”等多种认识论模式的内涵及其哲学依据。通过对这些思想的深入剖析，读者将理解中国古代哲学如何处理“知识”与“实践”、“理性”与“情感”、“个体”与“普遍”的关系。 “辩证法”在本书中占据了重要的地位。作者并非仅仅介绍形式逻辑，而是深入挖掘中国古代哲学中蕴含的朴素辩证思想，例如“祸福相依”、“有无相生”、“刚柔相济”等。本书将展现，这种辩证思维如何贯穿于中国古代哲学的各个领域，并对中国人的思维方式产生了深远的影响。 对于“人生哲学”的探讨，本书更是别具一格。它并非流于空泛的说教，而是从“苦乐之道”、“生死观”、“幸福观”等具体的人生议题出发，深入挖掘中国古代哲学对这些永恒问题的独特解答。从积极入世的担当精神，到超然物外的旷达情怀，本书将展现出中国古代哲学所蕴含的丰富人生智慧。 在“艺术与哲学”的交织处，本书也提供了独到的见解。它将揭示，为何中国古代的诗词、绘画、书法往往蕴含着深刻的哲学意境，以及哲学思想如何成为艺术创作的内在驱动力。这种对艺术与哲学的有机结合的解读，将有助于读者更深层次地理解中国传统文化的精神内核。 “宗教与哲学”的关系，也是本书不容忽视的议题。它将深入探讨佛教传入中国后，如何与本土的儒、道哲学相互激化、融合，并最终形成了具有中国特色的宗教哲学体系。这种跨文化的思想交流与融合，是中国古代哲学史上一次重要的事件，深刻地塑造了中国人的精神世界。 “科学精神的萌芽”是本书的一个亮点。作者将审慎地考察中国古代哲学中是否蕴含了早期科学思维的火花，例如对自然规律的探求、对实证精神的初步追求等。本书并非夸大其词，而是力求客观地展现中国古代智慧在认识世界方面的独特贡献。 “哲学史的脉络与分期”的章节，并非是机械的历史梳理，而是对中国古代哲学发展规律的深刻洞察。作者将在此呈现出不同时代、不同学派的相互影响与传承关系，从而勾勒出一条清晰而富有逻辑性的哲学发展脉络。 “中国古代哲学的现代价值”则是本书的另一大特色。作者将并非停留在对古代思想的纯粹介绍，而是积极地思考这些古老的智慧在当今社会中的意义和作用。从解决当下社会问题到丰富人的精神世界，本书将展现中国古代哲学所能提供的独特视角和深刻启示。 本书的结尾，并非草草收场，而是对“中国古代哲学与世界哲学”进行对话。作者将在此展现中国古代哲学在世界哲学史上的地位，以及它为人类文明贡献的独特思想遗产。这种开放式的视野，将有助于读者更全面地认识中国古代哲学的价值。 总而言之，《中国古代哲学十五讲》是一次深入而富有洞见的思想之旅，它并非简单地罗列知识，而是通过对十五个核心议题的层层剖析，展现出中国古代哲学体系的严谨性、深刻性与生命力。本书力求以一种清晰、流畅、富有学术严谨性又不失可读性的语言，带领读者穿越时空的迷雾，与那些伟大的思想家进行一场跨越千年的对话。每一讲都力求从一个具体的问题切入，逐步深入，层层推进，绝不回避复杂性，也绝不故弄玄虚。它是一次对中国古代哲学精神内核的深刻挖掘，一次对中华民族智慧宝藏的虔诚梳理，一次对当下时代精神的有力回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的是它处理“异端”或“边缘学派”的方式。很多同类著作倾向于将道家、儒家等主流思想奉为圭臬，而对墨家、名家甚至阴阳家的论述往往轻描淡写，甚至带有贬低色彩。但在这本书中，作者却以一种近乎平等的姿态去审视每一个学派的思想价值。例如，他对名家“白马非马”的悖论进行的长篇论述，并没有将之斥为诡辩，而是将其置于中国逻辑思想史的脉络中，探讨其对后世辩论与认识论的潜在影响。这种包容且审慎的研究态度，极大地拓宽了我对古代思想多元性的认知。阅读过程中，我不再是简单地接受“谁对谁错”的预设判断，而是开始好奇，为什么在那个特定的历史节点，会有如此多样且尖锐的思维火花迸发。这本书的伟大之处，或许就在于它教我们如何带着敬意去倾听那些“非主流”的声音，理解思想的复杂性远超任何单一的定论。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和印刷质量确实无可挑剔，纸张的质感温润，墨色浓淡适宜，拿在手里有一种沉甸甸的历史厚重感。然而，从阅读体验的角度出发，我必须指出一个遗憾之处：全书的论述重心似乎过于偏向早期和中期思想流派的梳理，对于魏晋玄学乃至宋明理学的引介略显仓促和概括性不足。我本期待能看到对“心性论”更具深度的挖掘，特别是王阳明心学中“致良知”的实践层面，在本书中仅仅是作为儒家思想发展的一个简要注脚被带过。这使得这本书给我的整体感觉像是一部结构严谨、但并未完成的宏伟蓝图。它成功地为我们描绘了中国哲学思想的“骨架”，但却未能充分填充“血肉”。对于希望全面了解中国哲学各个阶段演变的读者来说，可能需要配合其他侧重于中晚期哲学的书籍来补充阅读。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书籍，我花了近一个月的时间才啃完。首先映入眼帘的，是它那古朴典雅的封面设计，仿佛一下子就把人拉回了那个思想激荡的年代。内页的排版极为考究，字里行间透露出一种对传统的敬畏，但内容本身，说实话，初读时有些晦涩难懂。作者显然是一位学识渊博的学者，他对诸多先秦诸子的思想脉络梳理得井井有条，从“道”的本体论探讨，到“仁”、“义”、“礼”的伦理建构，再到名家和墨家的逻辑思辨，都展现了极高的学术水准。特别是关于儒家“中庸”思想的论述，作者没有采取僵硬的教条式解释，而是结合了当时的社会背景和历史人物的具体实践，进行了深入的剖析，使得这个看似空泛的概念变得具体可感。不过，对于我这样初涉古典哲学的读者来说，书中频繁引用的古文和典籍原文，虽然保证了原汁原味，但在缺乏详尽注释的情况下，阅读体验略显吃力，常常需要停下来查阅其他工具书，这无疑打断了思想的连贯性。总体而言，这是一本值得反复研读的学术力作，但门槛偏高，更适合有一定哲学基础的读者作为进阶参考。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是震撼，但这种震撼并非来自于某个惊世骇俗的新观点，而是源于作者构建的宏大叙事结构。它不像某些流行的哲学普及读物那样，用轻松的语言去“翻译”古代思想，而是采取了一种近乎“重建”的方式，试图让读者身临其境地感受古代智者们是如何思考世界的。尤其欣赏作者对“诸子之争”的描绘，他没有简单地将各家思想塑造成泾渭分明的对立面，而是细致地展示了他们在特定历史情境下的相互启发与张力。比如，当他论述法家思想如何吸收了道家的自然无为观，并将其转化为治国方略时，那种精妙的转折让人拍案叫绝。这本书的价值，我认为在于它提供了一种批判性的阅读框架，它不是简单地介绍“A说了什么，B说了什么”，而是引导读者去思考“为什么他们会这么说，以及这种说法的内在逻辑缺陷在哪里”。这使得阅读过程充满了思辨的乐趣，但同时也意味着，你需要准备好随时与书中的观点进行辩论，否则很容易被作者强大的逻辑链条牵着走。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术严谨性毋庸置疑，但它的叙事节奏对于普通读者来说，无疑是一种挑战。它更像是大学课堂上的讲义汇编，而不是面向大众的通俗读物。每一章的论证都极其充分，层层递进，引用论据详实到令人发指的地步，让人不得不佩服作者的治学态度。但这种密不透声的论证方式，使得阅读过程缺乏呼吸感。我发现自己常常需要停下来，对着某个晦涩的定义或复杂的因果链条反复琢磨，甚至需要对照目录回溯前文，以确保没有遗漏任何一个逻辑环节。这本书的价值在于它为专业研究者提供了一个扎实的基石，它的深度和广度都达到了很高的水准。但如果期待通过它轻松入门，那恐怕要失望了，它要求读者拿出极大的耐心和专注力，才能真正领略到其中蕴含的精髓，这是一场智力上的马拉松，而不是一次轻松的散步。

评分☆☆☆☆☆

好书

评分☆☆☆☆☆

何郁老师是北京朝阳区语文教研员。此书用纸较轻，当做枕边书不错。

评分☆☆☆☆☆

中国古代哲学的入门书，比胡适和冯友兰的简单。

评分☆☆☆☆☆

所谓“礼治”，其根本含义就是使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。

评分☆☆☆☆☆

物流非常快，书籍很不错。

评分☆☆☆☆☆

专业书籍，买来学习学习，京东的图书印刷很好，这次一起买了很多～双十一期间快递繁忙，到货时候有的箱子坏了，个别没有塑封的书，边边儿都脏了，要不是翻起来的质感，都不像新书了……

评分☆☆☆☆☆

看包装不错，内容还没看

评分☆☆☆☆☆

不错，价格优惠，送货快。满意。。。。

评分☆☆☆☆☆

刚看了一个开头就已经放不下了，增长不少见识。建议大家也看看！