具体描述
编辑推荐
适读人群 ：大众读者、哲学爱好者、国学研究者、孔子研究者、康德研究者1、卢雪崑，牟宗三先生嫡传弟子，香港新亚研究所专任教授，汲汲遑遑，奔走于大陆的土地上，以康德观照孔子，致力于弘扬孔子哲学传统。
2、我们十三亿多华夏子孙要恢复每个人本有的人格尊严，除了遵循孔子“仁者，人也”，以自我教化，还有别的方法可行吗？要寻回我们民族生命中本有的理性光明，除了遵循孔子“人能弘道”，难道还有别的道路可行吗？——卢雪崑
3、作者写给每一位读者的话，以及热切之期许：
孔子哲学承接三代古文明而确立了一个传统，这个传统以“仁者人也”、“人能弘道”为根基，以成就人为道德者并实现世界大同之最终目的为“天命”。孔子传统之模式孕育于中华民族的血脉中，然而它作为根于人心之仁而显发的理性文明，就不限于一时一地，甚至也不止于一个特定民族，而是对一切人，于一切时、一切地而有效。我们每一个人都能从孔子哲学中学会正当的哲学思维，以此怀有开阔的宇宙视野，让自已的生命充实典雅而有光辉；我们的社会因着每一个人成为孔子之徒而健旺向上。因之，我们可称孔子哲学为人类的大宪章，名孔子之教为大成教。
美国的史学家列文森 (Joseph R. Levenson)引用李约瑟的话，说：“西方给予中国的是改变了它的语言。”而我们以预告人类史的目光宣告：一切从西方输出而流行全球的意识形态 (左的或右的) 之灾祸都泛滥过后，中华民族必定要回到孔子的哲学传统，我们的语言不但重获意义，并必定能配合时代之步伐而最终取得上升的维度。我们必将以孔子哲学语言书写历史，不仅是中国史，同时还是世界史。
今日，中华民族正处于现代化的十字路口，每一个人都面对历史所提交的重任。我们民族有着先天下之忧而忧的“士弘道”的传统，惟赖此，人类诸文明中，唯独华夏文明之命脉数千年不断延绵至今。现在，我们的文明正经历又一个重大考验，读书人 (今总称为学者) 无可逃遁地要对时代有所担当，我们的一言一行必将写入历史。
内容简介
《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》致力于说明“孔子哲学传统”作为基础哲学，乃是人性之根、社会之本。“仁者，人也”，“人能弘道”是作者确立的孔子哲学的核心。作者尝试脱离中国与西方二分、中体与西用二分的思维方式，摆脱近世以来自西方传入的意识形态纠结，不落入历史限制中来考虑人类走向现代化之前景，而转而依据扎根于人的理性之本性的哲学，以确立道德的预告的人类史，并以之揭示一种向公义及永远和平而趋的现代化之原型。
随着现代物质文明的高速发展，其弊端也在不断显现，金融风暴、核能威胁、环境污染、资源争夺、恐怖活动……奠基于“纯然个体主义”、“放于利而行”的错误原则之上的思想，时至今日显见已百孔千疮。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教 （即纯粹理性的道德的宗教） 失去其根基而崩坏。当此之时，回归孔子创发的理性文明传统有其精神上的意义与光辉。
作者简介
卢雪崑，1983年考入香港新亚研究所，师从牟宗三先生研习哲学，1990年获哲学博士学位后留所任教迄今。现任香港新亚研究所专任教授、导师、研究员，兼哲学科主任。主要著作有《孔子哲学传统：理性文明与基础哲学》《康德的批判哲学：理性启蒙与哲学重建》《康德的自由学说》《儒家的心性学与道德形上学》等。
目录
前言 …………………………………………………… 001
华夏理性文明与当代文明发展之方向 …………………… 003
孔子哲学传统及其未来发展 ……………………………… 045
复兴孔子与回到康德——理性启蒙与哲学重建 …………… 097
孔子哲学传统之继往开来 …………………………………… 147
附录 ………………………………………………………………153
前言/序言
北望神州，中国经济迅速再崛起 （据经济史家言，中国在1820年是世界第一经济强国），从近年来大陆知识分子组成的智库及其力图影响社会、影响政治和制度的言论来看，或许可视为开“士弘道”风气之先兆？
从目前社会言论百家争鸣的现状来看，大批有识之士已然摆脱旧日只知执持唯物论为进步，而视孔子哲学传统为“反动唯心论”的思维之桎梏，人们的思想变得开放，视野显见宽阔。社会上不乏关心中国现代化前路之人士，其热忱与担当，令人刮目相看。
不必讳言，尽管如此，学者们的争论仍不免落入中国与西方二分、中体与西用二分的窠臼，人们的问题意识看来要退回到三十年代，或是以康有为、梁启超为师，或是追随胡适以自由主义为准。本人出席凤凰网“大学问沙龙第四期” （2014.06.21），同场嘉宾许章润先生就力倡自由主义，而姚中秋先生则主张“中体西用”、“得君行道”。平心而论，二先生之说即便看来相抵牾，然皆从历史的目光看问题，即从历史的角度立论，则可有各自的合理性。自由主义可依西方之科学、民主于近代的先进性，而倡以西方为中心，固然有其合理之处；姚先生提出“得君行道”，若历史地讨论，未必就没有其合理性。人们厌恶“得君行道”，质疑其有“导致开明专制的政治实践”之嫌。无疑，“得君行道”只具有历史之偶然性，而无政治之必然性；况且，一般所论“儒家”若落入历史的与君主专制相连之官儒而言，确实无人能担保其不依附于政治需要，并被政治利用。但是，自由主义就能依据西方近代物质文明较之中世纪神权主宰之进步性而宣称西方文明具有必然性吗？难道学者们真的那么难以看见现代文明包藏在无目的之失序中的危机四伏？事实上，很难担保自由主义之主张不被西方中心主义、大白人沙文主义利用而沦为政治霸权的工具。
现在，我来演讲“孔子哲学传统”，就是尝试脱离中国与西方二分、中体与西用二分的思维方式，摆脱近世以来自西方传入的意识形态纠结。不落入历史限制中来考虑人类走向现代化之前景，转而依据扎根于人的理性之本性的哲学，以确立道德的预告的人类史，并以之揭示一种向公义及永久和平而趋的现代化之原型。在我的所有演讲中，我致力于说明“孔子哲学传统”作为基础哲学，乃是人性之根、社会之本。拙著《孔子哲学传统——理性文明与基础哲学》《康德的批判哲学——理性启蒙与哲学重建》宗旨都在论明：孔子哲学和康德哲学堪称基础哲学。
孔子哲学和康德哲学之为基础哲学，正在于其并不属于一族、一国。而是立基于对每一个人的真实存有而论，因而是对每一个人而言为有效的。我们搁置体系庞大、论理艰深的康德哲学不论，仅从孔子哲学传统来说明基础哲学。用孔子的话说，就是：“仁者，人也”，“人能弘道”。这八个字并非只对中国人有效，而是真实的普世有效的。“普世有效”并非某些人、某一个民族或国家所宣称的，不会是一些受历史条件限制的政治制度，或一种基于历史性启示之信仰的宗教；而是人同此心、心同此理。基础哲学之所以为普世的，皆因它启发与引导每一个人有勇气运用自己的理性，通过不断地自我启蒙，改变因懒惰和怯懦而深陷其中的不成熟状态，亦即走出没有他人督导就不能使用自己的理智的受监护状态。用康德的话说：“亦即在一切事物中公开地使用自己的理性的自由。”（KGS 8∶36）“对其理性的公开使用必须在任何时候都是自由的，而且唯有这种使用能够在人们中间实现启蒙。”（KGS 8∶37）
只要明白基础哲学之本义就含着不受时间、空间限制，不分种族，而对一切民族、国家的任何人有效。那么，我们就不会质问弘扬孔子哲学会不会陷入国粹主义。因为如我们已说明，孔子哲学堪称基础哲学，是普世有效的，而非一国的。我们更没有理由担心弘扬孔子哲学会犯上“大国沙文主义”、“大汉族沙文主义”。因为依据基础哲学之本义，一切人自身是目的，而不被任何人仅仅当作达成其他目的的手段来使用。孔子教人之大端在：启发内在于每一个人心中的“天地万物一体之仁”，“复其心体之同然”，以教天下。此即孔子说：“仁者，人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语?雍也第六》）故王阳明说：人人“孝其亲，弟其长，信其朋友”，尽“性分之所固有”，而不假外求。“举德而任”，“而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶”，“惟知同心一德”，“天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲”，“各勤其业以相生相养”，“盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间”。（《传习录?答顾东桥书》，第141条） 用康德的话说：“这样人便进入了一种与一切有理性者的平等之中，不论他的地位如何。”（KGS 8∶114）也就是要求：“人本身就是目的，被任何人也尊为这样一个目的，并且不被任何人仅仅当作达成其他目的的手段来使用。人甚至与更高的存在者也拥有如此不受限制的平等。”（KGS 8∶114）
我们有信心，通过讲明孔子哲学传统之本旨实义，学界流行并影响社会的各种偏见必将消解。人们不必再听信大美国沙文主义者宣传的美国制度优越与永恒论，也不必跟随大白人主义者危言耸听的“黄祸论”。孔子哲学传统依其义理包含之理性本性，决不会在种族、国家中制造优劣、高低之二分；而毋宁是，民族、国家之发展如人之成长，有先进、后进之别，儒者决不以此为强大的国族欺凌和打击弱小国族的借口。因为依据理性之本性，启蒙必定由每一个人乃至每一民族自身自由运用理性而进行。
现代文明由西方工业革命发端，可称之为物质文明。于现代文明的发展史来看，华夏民族是被动的、落后的。处于西方现代文明席卷而来的滔天巨浪之吞噬中，国人惊慌失措、惶恐万状，自怨自艾者有之，自戕者有之。乃至不少“有识之士”也都认为，咱们中华民族要进入现代文明，除了紧随西方物质文明之脚跟而亦步亦趋之外，别无出路。
但众所周知，西方主导的物质文明发展至今，已呈现出种种弊病和危机，人们不得不对一直奉行的西方化思维模式作深入的哲学反思。事实上，康德早就指出，西方文明“缺少一只眼睛，亦即真正的哲学的眼睛”。（Anthro 7∶227）现代文明就像一个自负的独眼巨人，以知性取代理性之名，随之而来的结果就是摒弃人本有的理性在意欲机能中立法的能力。自康德哲学面世以来，起始于西方工业革命和启蒙运动的现代文明急速扩张，这令人们根本无暇理会康德通过其批判哲学而提出的理性启蒙之严肃课题。
事实上，我们不难见到，康德批判工程的全部努力都在揭出并摧毁整个西方传统建立于其上的庞大基础，这个固若金汤的基础就是：人对自身心灵机能的认识所处的蒙昧状态。诚然，在一些景仰西方文明的中国人看来，西方高度的物质文明及理智的高度发达都毫无疑问地显示出“全球西化”的优势，要说这种优势文化缺乏“心灵文明”为其智慧之柢据，那是难以想象的。不过，在西方，早已有有识之士对自己的文化传统作出深度反思。培根在《伟大的复兴》一书中指出西方哲学及智性的学科所处的蒙昧状态，他说：“必须坦率承认，我们所拥有的、原则上来自希腊的智能，类似于知识的童年期，具有童年的特征：能说会道，但不结果实；富于争议，但乏于成品。…… 经过许多年代的传承之后，它们几乎依然留在原地，没有任何增长以配得上人类的荣耀。经历许多代人，当初的断言现在依然是断言，老问题如今依然是个问题。”（Francis Bacon， Great Instauration.）
那场在西方历史上有着转折意义的启蒙运动，宣告每一个人生存的“自然权利”神圣不可侵犯，从此结束了神权统治和神律伦理的时代。仅仅凭着这一点，人类历史就当该记下它的不朽功绩。但如尼釆所见：人们把人放在上帝的位置上，诸价值可以变化，但是如果我们人的本性只表现衰退和损坏的生存，那么，杀掉上帝而回复人的本性又有什么用呢？在《历史对于人生的利弊》一书中，尼釆说：“人们断定，自利主义应该是我们的上帝。怀着这个新信仰，人们行动起来，以最清晰的意志把未来的历史建设在自利主义上。”
现代文明崇尚科技，独尊知性；事实上，现代文明并未睁开理性之眼。伴随着高度知性文明，物质文明和消费主义显示出无可替代的作用力，尽管人们越来越感受到包藏在无目的之失序中的危机四伏：金融风暴、核能威胁、环境污染、资源争夺、恐怖活动……奠基于“纯然个体主义”、“放于利而行”的错误原则之上的西方文明，时至今日已显见百孔千疮。民主政制不以“仁者，人也”为基础，难免沦为政客玩弄民众、操控民意于股掌之上的政治工具。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教 （即纯粹理性的道德的宗教） 失去其根基而崩坏。
原本在每一个人心中的天理 （道德最高原则） 被错误的哲学原则扭夺掉了，一个以“放于利而行”为人生、社会的基础原则的时代，人们以为一切的准则来自社会精英、专家、教授，而诸如此类的精英往往又只是一个虚罔时代的产品。一个虚罔的时代必定奠基于一个错误的哲学原则上，只是这个时代的人们（即使是“有识之士”）看来都漠视哲学之根本问题。
一切从西方输出而流行全球的意识形态 （右的或左的） 之灾祸都泛滥过后，中国终要独自走上自己的现代化之路，那时候，十三亿多中国人就会回到孔子的哲学传统，我们的语言不但重获意义，并必定能配合时代之步伐而最终取得上升的维度。我们必将以孔子哲学语言书写历史，不仅是中国史，同时还是世界史。
西方中心主义者以物质主义和科学主义为标尺来判定何谓“进步”，执持一种短视的历史观，更以西方式的民主和自由来裁决什么是“普世价值”。我们不必否定西方发端而以强力扩展至全球的工业化带来物质丰富和科学发展，在人类生存状态之改善方面而论，确实堪称长足进步，但这种西方进步论只限于历史判断而成立，我们还必须以道德判断来考虑，西方化包含的极端个体主义原则、物欲刺激和无度膨胀、科学独断和至上，致使人的心灵之丰富性枯萎，道德性、宗教性和美感窒息，据之可以说，就人的心灵之成熟方面而论，西方化是一种退步。事实上，西方发端并主导的现代文明已呈现种种失控，险象横生，以致最热衷于西方资本主义永恒论的学者都日渐变得缄默。我们无意于争论是否没有西方坚船利炮的攻击中国就不能独立实现现代化，在谈论历史时使用“假如”是毫无作用的。但我们有理由提出：十三亿多中国人要走自己的现代化之路，要凝聚成具有健旺生命力的大社会。尽管我们仍未知具体的步子如何走，但有一点当该是明确的，那就是：它是依照预告的人类道德史的视野而规划的，因而必须是离开近几个世纪以来西方主导的现代文明，而回到华夏理性文明之轨道。
我们的时代实在需要启蒙，这个启蒙从根本上有别于那场曾经发生在欧洲大地上的启蒙运动，它将是世界性的而且应当是一场理性的启蒙。康德早就向我们提出：“通过不断的启蒙，开始奠定一种思想模式，这种思想模式能使道德辨别的粗糙的自然禀赋随着时间推移而转变为确定的实践原则，从而使那种受情绪上逼迫的社会整合终于转变成一个道德的整体。”（KGS 8∶21）
西方需要一场理性启蒙，睁开理性的眼，以走出现代物质文明之困局；而我们十三亿多中国人则必须复兴自家的理性文明传统，也就是回到孔子哲学传统，孔子哲学传统乃是一个对宇宙怀着道德目的之终极关怀的传统，而根源上区别于各种只关注个人彼岸终极依托的信仰。只要国人重拾信心，又何必“舍弃自家无尽藏，沿街行乞效贫儿”呢？为了每一个人的未来，为了我们的子孙后代，国人要有信心和勇气。事实上，我们不能紧跟西方，也无法跟随西方。西方民主制是在诸利益集团之长期斗争中发展出来的，恐怕并不可能完全复制；国人中甚至有主张移植西方的基督教教会来中国，以为中国人供给精神食粮，岂知历史性的启示宗教并非可简单移植，它是经历漫长的历史作用而形成。
孔子哲学之为理性本性之学，端在“仁”（实践理性之能） 能突破现实的限制而上升至普遍必然 （即任何时任何地对一切人皆有效） 的维度。孔子哲学传统堪称理性文明的传统，人们恐怕找不到另一个文明传统达到道德化的高度。尽管不必讳言，华夏文明肇始于农业社会，许多因着农业社会之环境而形成的文化与制度已成为历史，但是，孔子哲学传统所凸显的理性光明并不会随之而消逝。同样，不必讳言，在艰难困顿的历史行程中，我们时常只是我们民族的伟大祖先的不肖子孙，长久以来，我们国人的所作所为离我们的孔子哲学传统是那么的远。
但是，我们可以指出，无论现实离孔子创发的理性文明有多大的距离，理性文明依然是一建永建的，它是真正普世性的，因为它扎根于理性，故而是人之为人之类的全体共同的目标；从而从根柢上区别于西方文化史上形形色色离开理性立法而自命，因而难免伴随入侵性的“世界主义”、“普世价值论”。理性文明是通过一代接续一代的理性启蒙而发展的，它在现实中的表现必然要受到社会环境和历史条件的限制，会经历种种挫折与逆转，但不会像一些西方历史学家所言“只开一次花”，也根本不会如黄祸论者们担忧的那样对他类文明构成威胁。因为理性的启蒙是启发每一个人“以自己的理性不是被动地，而是任何时候自己立法”。（KU 5∶294）也就是：“一种从道德的自由产生的法则性。”（Rel∶123）“亦即在一切事物中公开地使用自己的理性的自由。”（KGS 8∶36）“对其理性的公开使用必须在任何时候都是自由的，而且唯有这种使用能够在人们中间实现启蒙。”（KGS 8∶37）
今日中国读书人言“士弘道”，不再无奈地“坐而论道”，而是正面临着“坐言起行”的历史机遇与时代运会。此所以本人汲汲遑遑，奔走于中国的土地上，致力于弘扬孔子哲学传统。本演讲集亦因此而生。
卢雪崑2014年6月6日完稿于香港
用户评价
《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，给我带来了极大的思想震撼，它如同一座灯塔，照亮了我前行的道路。作者的文字，充满了智慧与力量，能够直击人心。我对“新民说”的理解，在作者的引导下，得到了极大的升华。他不再将“新民”视为一种外在的道德要求，而是将其看作一种内在的生命状态的觉醒，一种对自我价值的深度挖掘，以及一种对社会责任的主动担当。这种将个人与社会紧密相连的视角，让我对自己的定位有了更清晰的认识，也更加明白自己在社会发展中所能发挥的作用。而“复兴孔子”的部分，更是展现了作者对中国传统文化的深刻理解和创新性阐释。他并没有停留在对孔子经典的简单复述，而是深入挖掘孔子思想的现代价值，探讨如何在当下社会，重新激活和运用这些宝贵的智慧。我尤其赞赏作者对“仁”和“礼”的现代解读，他指出，这些并非僵化的教条，而是具有深刻人文关怀和社會治理智慧的普适性原则。通过对历史事件和人物的分析，作者生动地展示了这些原则的实践意义，让我对传统文化有了更深的敬意和理解。最为重要的是，“继往开来”的理念，成为了我理解整本书的钥匙。它不仅是一种历史观，更是一种方法论。作者在思维修炼的部分，提供了许多切实可行的练习，例如如何进行“逻辑推理”，如何进行“概念辨析”，以及如何进行“情境模拟”，这些都极大地提升了我分析问题和解决问题的能力，也让我能够更有效地解决工作和生活中的各种挑战。阅读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习哲学，更是在学习如何成为一个更好的自己，如何在这个充满挑战的时代，更好地认识世界，也更好地认识自己。它是一本具有深远影响的书，能够点亮我人生的方向。
评分这本书的题目就已经足够吸引我了：《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》。当我真正翻开它，才明白它的内容远比题目所揭示的要更加丰富和深刻。作者的写作风格非常独特，他能够将非常宏大的哲学命题，用一种非常接地气的方式呈现出来。就拿“新民说”部分来说，我之前以为这仅仅是关于道德修养的陈词滥调，但作者通过对历史的梳理和对现实的洞察，将“新民”提升到了一个全新的维度，它关乎个体在社会变革中的自我定位，关乎如何培养适应未来发展的新型公民。这种解读，让我耳目一新，也让我开始反思自己是否已经真正理解了“新民”的含义。而关于“复兴孔子”，作者更是展现了惊人的学识和深刻的见解。他并没有将孔子塑造成一个不容置疑的圣人，而是带领读者一起，去审视孔子思想的精髓，辨别其中哪些是跨越时空的普适价值，哪些又需要结合时代精神进行创新。这种“取其精华，去其糟粕”的态度，正是“继往开来”的真谛。我尤其喜欢书中关于思维修炼的部分，作者提供了一系列切实可行的练习，帮助读者锻炼自己的思维能力。比如，他强调了“追根溯源”的重要性，教会我们如何透过现象看本质，如何避免被表面的信息所迷惑。他还引导我们进行“多元视角思考”，鼓励我们从不同的角度去审视同一个问题，从而获得更全面的认识。这些练习，不仅仅是理论上的指导，更是能够直接应用于工作和生活中的工具。阅读过程中，我常常感到一种豁然开朗的喜悦，仿佛一直以来困扰我的许多问题，都有了新的解答方向。这本书，不仅仅是一本哲学书，更像是一位良师益友，它在潜移默化中改变着我思考问题的方式，提升着我认识世界的高度。
评分《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，对我而言，是一次前所未有的思想启迪。作者的写作风格，既有严谨的逻辑，又不失人文的关怀。他对“新民说”的阐释，让我看到了个人成长与社会进步之间更为深层次的联系。他将“新民”的培养，与个体价值的实现、社会责任的承担以及面向未来的适应性紧密相连。我尤为赞赏作者对“复兴孔子”的解读。他并非将孔子仅仅视为一位历史人物，而是将其思想的精髓，与现代社会的挑战相结合，提出了许多具有实践指导意义的观点。他如何看待“人与社会的关系”，如何看待“学习与成长”，这些都对我们今天的社会发展具有重要的借鉴意义。作者的论述，让我们看到了儒家思想在现代社会中，仍然具有巨大的生命力和现实意义。而“继往开来”的理念，则成为理解整本书的关键。它意味着我们要尊重历史，学习传统，但同时也要勇于创新，面向未来。作者在思维修炼的章节中，为我提供了宝贵的工具和方法。例如，他强调了“批判性思维”的重要性，引导我学会质疑和反思，而不是盲目接受。他还教授了我如何进行“系统性思考”，帮助我理清复杂的问题，找到解决问题的关键点。读这本书，我感觉自己不仅仅是在增长知识，更是在提升一种能力，一种在快速变化的时代中，保持清醒、独立思考并做出明智判断的能力。它是一本真正能够改变我思维模式的书籍，为我的人生道路指明了方向。
评分初拿到《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，我的内心充满了期待，而它并没有让我失望，甚至超出了我的预期。作者的文字，如同一股清泉，滋润着我干涸的心田，引发了我对人生、社会和传统的深刻思考。他对“新民说”的解读，让我看到了个人成长与社会进步之间密不可分的联系。他不再将“新民”视为一种外在的道德要求，而是将其看作一种内在的自我驱动力，一种不断超越、不断创新的生命状态。这种理解，对我而言，具有极大的鼓舞作用。而“复兴孔子”的部分，更是展现了作者对中国传统文化的深刻理解和创新性阐释。他带领我走进了一个更加立体、更加鲜活的孔子世界，让我认识到，儒家思想并非陈旧的教条，而是蕴含着丰富智慧的宝库，可以在现代社会中焕发出新的光彩。作者通过对“君子”理想的现代解读，引导我思考如何在现代社会中，做一个有担当、有情怀、有智慧的人。最为重要的是，“继往开来”的理念，成为了我理解整本书的钥匙。它贯穿了作者对“新民说”和“复兴孔子”的论述，也体现在他所倡导的思维修炼方法中。书中提供的思维修炼技巧，如“质疑性思考”、“系统性分析”等，都非常实用。作者鼓励我不要轻易接受任何结论，而是要主动去探究其背后的逻辑和证据，从而培养独立思考的能力。读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习哲学，更是在学习如何成为一个更好的自己，如何在这个充满挑战的时代，更好地认识世界，也更好地认识自己。它是一本具有深远影响的书，能够点亮我人生的方向。
评分《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，如同一场精心设计的思想盛宴，让我应接不暇，却又回味无穷。作者以其独特的视角和精湛的文笔，将古老的东方智慧与现代的思潮巧妙地融合在一起。书中关于“新民说”的探讨，打破了我过去对“民”的狭隘理解。作者将“新民”的内涵拓展到了个体价值的实现、社会责任的承担以及面向未来的适应性等多重维度，这让我看到了个人成长与社会进步之间更为紧密的互动关系。我尤其被作者对“复兴孔子”的解读所吸引。他并非一味地强调复古，而是批判性地继承，将孔子思想的精华与现代社会的需求相结合。他深入剖析了孔子在伦理道德、教育理念、社会治理等方面的思想，并提出了如何将其创新性地应用于当下的挑战，例如如何构建更具韧性的社会结构，如何培养更具责任感的公民。这使得孔子不再是一个遥不可及的符号，而是一个活生生的思想源泉。书中的“继往开来”理念，为我提供了一种看待问题和解决问题的方式。它意味着我们要尊重历史，学习传统，但同时也要勇于创新，面向未来。作者在思维修炼的章节中，提供了许多切实可行的练习，比如如何进行“逻辑推理”，如何进行“概念辨析”，以及如何进行“情境模拟”，这些都极大地提升了我分析问题和解决问题的能力。阅读这本书，我感觉自己仿佛置身于一个思想的实验室，作者不仅提供原材料，更指导我如何进行实验，如何从中得出有价值的结论。它是一本能够启发深度思考，并指导实践的书籍，对我而言，具有不可估量的价值。
评分读完《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》，我感觉自己仿佛经历了一场深刻的心灵之旅。作者的文字，既有宏大的格局，又不失细腻的情感。我对“新民说”的理解，在作者的引导下，得到了极大的升华。他不再将“新民”仅仅视为政治口号，而是将其看作一种个体生命状态的觉醒，一种对自我价值的深度挖掘，以及一种对社会责任的主动担当。这种将个人与社会紧密相连的视角，让我对自己的定位有了更清晰的认识。而“复兴孔子”的部分，更是令我耳目一新。作者以一种非常辩证和开放的态度，重新审视了孔子思想的价值。他指出，孔子并非是一个僵化的思想家，而是一个充满智慧的实践者。他如何看待“学习”，如何看待“人生”，如何看待“社会”，这些都对我们今天仍然具有重要的启示意义。作者更进一步，探讨了如何在现代社会中，将孔子的思想转化为解决现实问题的力量，例如如何运用“仁爱”的精神，来促进社会和谐，如何运用“礼”的原则，来规范社会秩序。而“继往开来”的理念，则贯穿了整本书的核心。它不仅是一种历史观，更是一种方法论。作者在思维修炼的部分，提供了一系列实用的工具，例如如何进行“批判性评价”，如何进行“假设验证”，以及如何进行“情境分析”。这些都极大地锻炼了我独立思考的能力，也让我能够更有效地解决工作和生活中的各种挑战。这本书，不仅仅是一本知识的宝库，更是一本能够启发人生智慧的指南，它让我看到了过去，也让我看到了未来，更让我看到了如何在这个时代，成为一个更好的自己。
评分初读《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》，我原本以为会是一本晦涩难懂的理论著作，充斥着枯燥的学术名词和遥不可及的思辨。然而，随着页码的翻动，我惊喜地发现，它更像是一场跨越时空的对话，一位循循善诱的智者，在字里行间与我一同探索人类思想的深邃与广阔。作者的笔触细腻而富有力量，他并没有简单地复述孔子的思想，而是将其置于现代语境下，抽丝剥茧，挖掘其在当下社会转型期所蕴含的智慧与启示。书中关于“新民说”的解读，让我对“修身齐家治国平天下”有了全新的理解，不再将其视为陈旧的说教，而是真正认识到个体内在的觉醒与完善，是社会进步的基石。作者通过大量的历史案例和生动的故事，将抽象的哲学概念具象化，使得原本可能令人望而却步的道理，变得鲜活而易于理解。尤其令我印象深刻的是，他对“复兴孔子”的阐释，并非盲目的复古，而是强调对其精神内核的提炼与创新，如何在新时代背景下，赋予儒家思想以新的生命力，这其中蕴含的深刻思考，足以引发读者对自身文化根源的重新审视。阅读过程中，我时常会停下来，反思自己的生活方式、价值观念，甚至对社会现象的看法。它不仅仅是一本提供知识的书，更是一面镜子，照见我内心的迷茫与困惑，也指引我前行的方向。书中的“继往开来”部分，更是让我看到了哲学思想的实践意义，它教会我如何运用思维修炼来解决实际问题，如何在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，做出明智的选择。这种将理论与实践相结合的写作方式，使得这本书具有极强的现实指导意义。总而言之，这是一本值得反复品读、受益终身的佳作，它打开了我认识世界和认识自己的新视野，也为我在人生道路上提供了源源不断的精神滋养。
评分《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，给我带来的震撼，远非一次阅读所能消化。它像一个巨大的思想宝库，每一次深入，都能挖掘出新的宝藏。作者并非只是简单地罗列前人的智慧，而是以一种极具原创性的方式，将看似古老的概念，赋予了鲜活的生命力。例如，书中关于“新民说”的解读，让我对“自我塑造”有了颠覆性的认识。它不再是单方面的接受教育，而是强调一种主动的、动态的自我建构过程。作者将此与现代心理学、社会学等领域的最新研究相结合，提出了许多极具启发性的观点。我尤其欣赏作者在论述“复兴孔子”时所展现出的审慎与深刻。他并非一味地歌颂，而是辩证地看待儒家思想的优劣，既肯定了其在塑造民族精神、维系社会和谐方面的积极作用，也指出了其在某些方面可能存在的局限性。这种批判性的继承，正是“继往开来”精神的体现。通过对大量历史人物和事件的深入剖析，作者展现了哲学思想如何在实际生活中发挥作用，以及如何通过思维修炼来提升个人的判断力、决策力和创造力。书中提供的各种思维修炼方法，如类比推理、批判性思维、系统思考等，都经过了精心的设计，并配以大量的案例，使得读者能够轻松上手，并在日常生活中加以实践。读这本书，我感觉自己像是在与一位博学而睿智的导师进行着一场深度交流，他不仅解答了我关于哲学与人生的一些困惑，更重要的是，他教会了我如何自己去寻找答案，如何在复杂的世界中保持独立思考的能力。它让我意识到，真正的智慧，不在于记住多少道理，而在于能否将这些道理内化于心，外化于行，并最终转化为解决现实问题的力量。这本书的价值，不仅仅体现在其思想的深度，更体现在其启发的广度，它触及了个人成长、社会发展、文化传承等多个层面，为我提供了一个宏大的思考框架。
评分《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》这本书，在我阅读过的众多书籍中，占据着举足轻重的地位。作者的文笔流畅而富有力量，他能够将复杂的哲学概念，用一种引人入胜的方式呈现出来。书中关于“新民说”的解读，让我对“人”的价值有了全新的认识。作者强调，真正的“新民”，不仅仅是知识的载体，更是具备批判性思维、创新能力和道德担当的社会行动者。他将“新民”的养成，与个体潜能的开发、社会责任的履行紧密结合，这让我对个人成长有了更深刻的理解。而“复兴孔子”的部分，更是展现了作者对中国传统文化的深刻体悟和创新性转化。他并非简单地复述孔子的言论，而是深入挖掘孔子思想的现代价值，探讨如何在当下社会，重新激活和运用这些宝贵的智慧。例如，作者对“忠恕之道”的现代阐释，以及对“教育”理念的创新思考，都极具启发性。他指出，孔子的思想，并非是历史的遗物，而是可以指导我们如何处理人际关系，如何构建和谐社会的重要资源。而“继往开来”的理念，则贯穿了整本书的始终。它不仅是一种历史观，更是一种行动指南。作者在思维修炼的部分，为我提供了一系列实用的工具，例如如何进行“因果分析”，如何进行“类比推理”，以及如何进行“概念辨析”。这些方法，极大地提升了我分析问题和解决问题的能力，也让我能够更清晰地认识到事物的本质。阅读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习知识，更是在进行一场深刻的自我重塑，它让我看到了一个更加广阔的世界，也让我看到了一个更加强大的自己。
评分《新民说 复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》，这是一本让我爱不释手的书，它不仅仅是阅读，更是一种精神上的洗礼。作者的文字功底非常扎实，但又极具感染力，使得原本可能枯燥的哲学探讨，变得生动有趣。书中对于“新民说”的阐释，令我印象深刻。我过去对“新民”的理解，可能更多地停留在个人道德层面，而作者则将其提升到了一个社会层面，讨论了如何在新时代的浪潮中，培养具有创新精神、批判性思维和国际视野的新型公民。这种宏观的视角，让我对“新民”的理解更加立体和全面。而“复兴孔子”的部分，更是作者展现其深厚学养的集中体现。他没有停留在对孔子经典的简单复述，而是深入挖掘孔子思想的现代价值，探讨如何在当下社会，重新激活和运用这些宝贵的智慧。我特别赞赏作者对于“仁”和“礼”的解读，他指出，这些并非僵化的教条，而是具有深刻人文关怀和社會治理智慧的普适性原则。通过对历史事件和人物的分析，作者生动地展示了这些原则的实践意义。最为关键的是，“继往开来”的理念，贯穿全书始终。它不仅仅是一种口号，更是作者所倡导的一种思维方式和行动指南。书中关于思维修炼的章节，为我提供了宝贵的工具和方法。例如，作者强调了“反思性学习”的重要性，他引导读者去审视自己的学习过程，从中吸取经验教训，不断优化自己的学习策略。他还教授了如何进行“结构性思考”，帮助读者理清复杂的问题，找到解决问题的关键点。读这本书，我感觉自己不仅仅是在增长知识，更是在提升一种能力，一种在快速变化的时代中，保持清醒、独立思考并做出明智判断的能力。它是一本能够真正改变我思维模式的书。
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评分第十一节 论进步
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评分第九节 论自由
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评分第二节 论新民为今日中国第一急务
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