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崔麗娟 著

圖書標籤:

• 心理學
• 入門
• 通俗心理學
• 大眾心理學
• 思維
• 行為
• 情緒
• 認知
• 自我認知
• 心理健康

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301259023

版次：1

商品編碼：11780091

包裝：精裝

叢書名： 人文社會科學是什麼

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：400

字數：258000

編輯推薦

　　《心理學是什麼》：暢銷10年，風靡中國，銷量突破100萬冊！學界心血之作，名傢智慧，深入淺齣。聽名師之言，再論人生所嚮！

內容簡介

　　心理學有個漫長的過去，卻隻有短暫的曆史。心理學看似令人望而卻步，卻與我們的生活息息相關。不僅社交有心理學，戀愛有心理學，教育有心理學，管理有心理學，消費有心理學，連犯罪自殺都牽扯到心理學。心理學是關於人的學問，是關於生活和社會的科學與技巧。《心理學是什麼》用通俗的語言從心理學的各個流派、心理學傢對個體心理過程的研究與解釋、心理學傢對社會人的研究、認知心理學等四個方麵深入淺齣的論述瞭心理學的相關原理。

作者簡介

　　崔麗娟，華東師範大學心理與認知科學學院應用心理學係教授，博士生導師，教育部“新世紀優秀人纔支持計劃”獲得者，中國心理學會社會心理學專業委員會副主任，中國心理學會心理學普及委員會委員，上海市社會心理學會副會長，上海市老年心理學會會長，上海市心理學會應用心理學會副會長。在海內外發錶心理學學術論文六十多篇，齣版心理學書籍近四十種，其中《心理學是什麼》一書，在香港和颱灣相繼齣版，並獲得首屆教育部人文社會科學普及奬、第八屆全國優秀青年讀物一等奬、第六屆國傢圖書奬提名奬等眾多奬項。講授課程《詮釋社會、解讀生活：社會心理學》展示在網易公開課和教育部“中國大學視頻公開課—愛課程”網站；為各級黨校、政府、企事業單位、公司、學校等舉辦的心理學普及與應用講座頗受歡迎。

目錄

心理學是什麼
目錄
目 錄
CONTENTS
閱讀說明
序一 林建華
讓人文情懷和科學精神滋潤心田
序二 許智宏
重視人文學科 高揚人文價值
人文素質在哪裏？
--推介"人文社會科學是什麼"叢書 樂黛雲
前言
第一篇心理學是什麼
--從對大眾認識的勘誤到大師的解讀
一 眾說紛紜心理學
--心理學要揭示什麼
二 精神分析論心理學
--無意識：清白無邪的夢的背後？
三 行為主義論心理學
--環境和人的行為，誰控製瞭誰？
四 人本主義論心理學
--不是社會的錯：自己的選擇自己負責任
第二篇研究個體的人
--對人心靈深處的探索
一 人是如何觸摸世界的？
--感覺及其研究
二 感覺到的並非是知覺到的
--知覺及其研究
三 我們熟悉但不瞭解的世界
--記憶與遺忘
四 人類最高級的心理活動
--思維及其研究
第三篇作為社會的人
--理解與解釋作為社會群體的人
一 融於社會又保持獨立
--獨立的社會人
二 融入社會並成為社會的一員
--人的社會化
三 人真的能做到我行我素嗎？
--社會影響
四 印象形成與人際吸引
--社會交往
第四篇不斷發展的心理學
--心理學的新拓展
一 心理學研究的新取嚮
--認知心理學
二 心理學研究的新內容
--心理學與現代社會
編輯說明

精彩書摘

心理學是什麼
——從對大眾認識的勘誤到大師的解讀

在這一部分我們首先將通過糾正大眾普遍存在的對心理學的偏見與誤解，告訴你，作為一個整體的心理學應該是什麼。然後再通過迴答心理學傢的一些具體研究，使你感受到用科學的研究方法進行心理學研究的重要性，進而介紹幾個傳統的心理學研究方法，並通過心理學研究領域的界定，使你看到心理學研究的多樣性。最後，我們將帶領大傢走近心理學的大師們，在大師的研究與學說中，再次感受心理學。
大傢知道，自1879年馮特（Wundt, W.）創立心理學以來，心理學就呈現齣理論紛呈、學派林立的繁榮景象，在這眾多的理論門派中，精神分析理論、行為主義學說、人本主義學派，一直被心理學界稱為心理學的三大主要流派。我們將嚮你介紹的就是心理學的這三大門派。
我們的介紹無法勾畫齣心理學的全部畫捲，但希望能幫助你對心理學的一些主要問題有一個大緻的瞭解。本篇包括以下四部分：
1�� 心理學要揭示什麼——眾說紛紜心理學
2�� 無意識：清白無邪的夢的背後？——精神分析論心理學
3�� 環境和人的行為，誰控製瞭誰？——行為主義論心理學
4�� 不是社會的錯：自己的選擇自己負責——人本主義論心理學


眾說紛紜心理學——心理學要揭示什麼
“心理學”這個名稱常被人誤解，其原因就在於：在曆史演變中，多次都是舊瓶裝入新酒的形式，隻換內容，不改名稱，因而使人們對心理學有瞭多種多樣的理解，卻不能確知“心理”二字的涵義。
以現代心理學的觀點，心理學可以說是一門古老而又年輕的科學。心理學源於西方哲學，而西方哲學則源於兩韆多年前的希臘。蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲人，都把“心”的探討，視為哲學的主要問題之一。到瞭19世紀末，受生物科學的影響，心理學纔開始脫離哲學，逐漸成為一門獨立的科學。此後，心理學的內容不斷變更，但名稱仍舊不改。在英文中，錶示心理學的單詞psychology，是由希臘文中的psyche與logos兩字演變而成；前者意指“靈魂”，後者意指“講述”，閤起來就是：心理學是闡述心靈的學問。這一界定不含科學概念，隻具有哲學意義。到19世紀末，科學心理學萌芽，心理學一度被界定為：心理學是研究心理活動的科學。至此，心理學開始被列入科學的範疇。
從隸屬於哲學到開始被視為科學，心理學在內容上隻涉及瞭人的精神或心理方麵的問題。到瞭20世紀20—60年代期間，心理學又被界定為：心理學是研究行為的科學。行為是指可以觀察到的外顯活動。這一界定一直維持瞭四十多年，直到70年代纔又改為：心理學是對行為和心理曆程的科學研究。這一新的界定修正瞭對行為的偏重，加上瞭“心理曆程”，意指“內外兼顧”，這也正是現代心理學的特徵。


1.大眾眼中的心理學——對心理學的偏見與誤解
從某種意義上講，我們每一個人都是心理學傢（folk psychologist）。四歲的幼兒已經能揣度彆人的心思瞭，他知道怎樣把玩具藏起來讓其他小朋友找不到，還會提供錯誤的綫索去誤導小朋友；孩子會從媽媽的神情和語氣上判斷她在生氣，所以乖乖地不敢鬍鬧，等媽媽高興時，又會乘機提齣要求；父母知道怎樣運用奬勵和處罰來幫助孩子糾正不良行為、養成良好的習慣……這些都建立在對他人心理進行洞察和推論的基礎上，也就是說每個人都能對他人在日常生活中的所感、所思和所為進行預測。這也正是心理學傢想要努力說明的問題中的一部分。Psychology，盡管每個人都是業餘的心理學傢，但“心理學”作為一門古老而又年輕的科學，常常被冠以“玄”“神秘”“不可信”，甚至是“僞科學”的名頭。如果去問非心理學專業的人士心理學是什麼，可能會得到各種不同的答案，其中不乏一些偏見和誤解。

1.1心理學傢知道你在想什麼
大多數心理學工作者和學習者都有過這樣的經曆：當周圍人得知瞭你的職業或專業，他們會馬上好奇地發問：“你是研究心理學的？那麼你說說我正在想什麼……”人們總是以為心理學傢應該能透視眼前人的內心活動，和算命先生差不多。你不是研究人的心理嗎？“研究心理”就是揣摩彆人的所思所想。

糾正：心理活動並不隻是人在某種情境下的所思所想，它具有廣泛的含義，包括人的感覺、知覺、記憶、思維、情緒和意誌等。心理學傢的工作就是要探索這些心理活動的規律，即它們如何産生、怎樣發展、受哪些因素影響以及相互間有什麼聯係等等。心理學傢通常是根據人的外顯行為和情緒錶現等來研究人的心理，也許他們可以根據你的外在特徵或測驗結果來推測你的內心世界，但再高明的心理學傢也不可能具有所謂的“知心術”——一眼就能看穿你的內心，除非他有超感知能力（ESP）,關於這個能力，我們後麵再談。

1．2心理學就是心理谘詢
心理谘詢作為一個新興的行業日漸火熱，各種所謂的心理谘詢中心、心理門診、心理谘詢熱綫、心理谘詢培訓等不斷湧現，通過不同的渠道衝擊著人們的視聽，甚至有越演越烈之勢。因此，很多人聽到的第一個與心理學有關的名詞就是心理谘詢，並由此把它當做瞭心理學的代名詞。此外，人們關注一門學科，更容易從實際應用的角度去認識它。而今天，心理學最為廣泛的應用就是心理谘詢或心理治療，也就更使人們會把心理谘詢與心理學等同起來。
糾正：心理谘詢隻是心理學的一個應用分支。谘詢心理學傢的工作對象可以是一個人、一對夫婦、一個傢庭或一個團體。心理谘詢的目的是為瞭幫助人們應對生活中的睏擾，使其更好地發展，增加生活的幸福感。一般來說，心理谘詢是麵嚮正常人的，來訪者有心理睏擾，但沒有齣現嚴重的心理偏差。如果是嚴重的精神疾病，就要由臨床心理學傢或精神病學傢來處理。
隨著生活節奏的加快和競爭壓力的加大，現在齣現心理睏擾的人越來越多，對心理谘詢的需求也越來越大。然而，很多人從事這項工作可能是為瞭獲取經濟利益，但又缺乏必要的培訓和技能，再加上缺乏行業規範，使得目前心理谘詢業良莠不齊。這種現象造成瞭一些人對心理學的失望，對此我們也很擔憂。
1．3心理學傢隻研究變態的人
很多人都說他們走進心理谘詢室是需要很大勇氣的，可能還有過思想鬥爭：“去還是不去？人傢會不會認為我是精神病？朋友知道瞭會怎麼看我？……”這在一定程度上反映瞭很多人對心理學的看法：去心理谘詢的人都是“心理有問題”的人，心理有問題就是不正常，就是變態的人，因此，心理學傢隻研究變態的人。
人們之所以會有這樣的看法，一方麵和我們的文化傳統有關，中國人比較內斂，有瞭心理睏擾傾嚮於自己調節，如果放在瞭颱麵上，就會被認為是很嚴重的精神問題；另一方麵，為瞭滿足人們獵奇的心理，媒體在錶現與心理學有關的題材時喜歡選擇變態心理，認為這樣更具有炒作價值，會有更高的收視率。很多人的確也是從電視、電影、報紙和雜誌上認識心理學的，這很容易使人們對心理學産生誤解，認為心理學隻關注變態的人。尤其是好萊塢和日本的所謂“心理電影”，對此要負很大責任。《精神變態者》《發條橙》《沉默的羔羊》《本能》《催眠》等，為觀眾展現瞭光怪陸離的心理世界，也為心理學打上瞭帶有偏見的烙印。
糾正：大多數心理學研究都是針對正常人的。有些人把心理學傢和精神病學傢混淆瞭。精神病學是醫學的一個分支， 精神病學傢主要從事精神疾病和心理問題的治療，他們的工作對象是所謂“變態”的人，即心理失常的人。精神科醫生和其他醫生一樣，在治療精神疾病時可以使用藥物，他們還必須要接受心理學的專業培訓。與精神病學傢不同，心理學傢關心所有的人，雖然臨床心理學傢也關注病人，但他們不能使用藥物。除此之外，大多數心理學研究都是探討正常人心理現象的，如兒童情緒的發展、性彆差異、智力、老年人心理、跨文化的比較、人機界麵，等等。
1．4心理學傢會催眠
越是神秘的東西，越能讓人感興趣。在很多人眼中，催眠術是一種很玄妙的技術。而知道催眠術的人，又往往把它和心理學傢的工作聯係起來。之所以有這樣的看法，一是因為弗洛伊德的知名度太大瞭。在一些人看來，弗洛伊德（Freud, S.）就是心理學傢的典型代錶，既然他使用催眠術，那麼心理學傢就是會催眠的；二是和幾部深有影響的“心理電影”有關，如日本恐怖片《催眠》。這部影片誇大甚至是歪麯瞭催眠術的作用，純粹是為瞭商業的炒作，和心理學傢所使用的催眠術相去甚遠。
糾正：催眠術隻是精神分析心理學傢在心理治療中使用的一種方法，並非心理學傢的“招牌本領”，而且很多心理學傢並不相信催眠術，他們更喜歡嚴謹的科學研究方法，如實驗和行為觀察。
催眠術發源於18世紀的麥斯麥術。19世紀英國醫生布雷德研究齣令患者凝視發光物體而誘導齣催眠狀態的方法，並認為麥斯麥術所引起的昏睡是神經性睡眠，故另創瞭“催眠術”一詞。但催眠的本質至今尚未明瞭。催眠術的方法很多，大多是要求人徹底放鬆，把注意力固定在某個小東西上，如晃動的鍾擺和閃爍的燈光，然後誘發齣催眠狀態。催眠前先要測定患者的暗示性。暗示性高的人容易被催眠，能進入深度的恍惚狀態，對這些人進行催眠治療效果較好。人在催眠狀態下會按照治療師的暗示行事，搞不好會有不良後果，所以要由經驗豐富的催眠治療師來進行。催眠術在國外的一個應用是幫助問訊罪犯，使罪犯在催眠狀態下不由自主地坦白犯罪情況。但很多司法心理學傢反對這樣做，認為催眠狀態下的問訊對被告人有誘導之嫌，被告很可能會按著催眠師的暗示給齣催眠師所“期待”的迴答。

前言/序言

《人類的奧秘：探索心靈的邊界》 本書並非一本關於“心理學是什麼”的定義式著作，它更像是一場深入人類內心世界的旅行，一次對我們思想、情感、行為以及它們之間錯綜復雜聯係的深度探索。我們不在這裏列齣心理學的分支或將其歸類，而是嘗試去理解，那些驅動我們行動、塑造我們認知、定義我們之所以為人的無形力量，究竟是怎樣的存在，又如何運作。 想象一下，我們都是一個座落在巨大宇宙中的復雜行星，而我們內在的心靈，便是這顆行星上那片未被完全勘探的，卻又無時無刻不在活動的領域。這裏有高聳的思想山脈，有深邃的情感海洋，有蜿蜒麯摺的記憶河流，還有潛藏著未知生命形式的意識深淵。我們的旅程，就是要潛入這些幽深之處，用好奇心和理性之光，去照亮那些我們習以為常卻又鮮為人知的角落。 我們首先會觸及的是，那些最原始的驅動力。飢餓、口渴、對安全的渴望，這些生理上的需求，如何最直接地影響我們的情緒和行為？它們並非僅僅是簡單的生理反應，更是我們生存本能的最直觀體現，是如何在漫長的進化過程中，雕刻齣我們今日的身體與精神的交織。我們會審視，當這些基本需求得到滿足時，我們又會追逐些什麼？愛、歸屬感、成就感，這些更加抽象卻同樣強大的需求，又是如何讓我們與他人建立聯係，又如何驅使我們去創造和貢獻。 接著，我們將目光投嚮那些在我們腦海中閃爍的念頭。思維，這個我們每天都在使用的工具，它到底是如何工作的？我們如何接收信息，如何處理信息，又如何基於這些信息做齣判斷和決策？我們會探討，那些看似理所當然的思維模式，是否真的可靠？是否存在著我們意識不到的偏見和捷徑，悄悄地左右著我們的判斷？我們會深入分析，當我們麵臨復雜問題時，大腦會展現齣怎樣的創造力和邏輯性，又會在何時陷入睏境。語言，作為思維的載體，又如何塑造我們的認知，讓我們用特定的方式去理解世界？ 情感，是構成我們內在世界最鮮活的色彩。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼，這些情緒的潮起潮落，如何影響我們的生活？它們不僅僅是身體的反應，更承載著我們的價值觀、我們的經曆，是我們與世界互動的信號。我們會嘗試理解，那些看似難以捉摸的情緒，它們的根源在哪裏？是童年的經曆，是當前的境遇，還是我們基因中的某種傾嚮？又該如何與這些情緒共處，在它們洶湧澎湃之時，找到內心的平靜？ 我們還將目光聚焦在“我”這個概念上。自我，這個我們最熟悉也最陌生的存在，它是如何形成的？是基因的藍圖，是成長的環境，還是我們不斷自我反思的結果？我們會審視，我們如何看待自己，我們對自己的評價又從何而來？這些關於“我”的認知，又如何影響我們與他人的關係，以及我們在這個世界上的定位。 記憶，是連接過去與現在的橋梁。我們如何存儲信息，又如何檢索它們？那些清晰的畫麵，那些模糊的片段，那些我們以為牢不可破的記憶，是否真的如我們所想那般精準？我們會探討，記憶的脆弱性，以及它如何在不知不覺中被重塑。那些被遺忘的，那些被扭麯的，又對我們今日的生活有著怎樣的影響？ 我們還會去觀察，那些構成我們社會性的根基。人與人之間的互動，為何如此復雜多變？為什麼我們會形成群體，又為什麼會産生衝突？我們會深入研究，那些微妙的社會規則，那些無形的群體壓力，以及我們是如何在這種復雜的社會網絡中找到自己的位置，又如何影響著他人。閤作與競爭，信任與背叛，這些社會互動中的兩極，又如何塑造著我們這個文明的形態。 在探索的過程中，我們不會迴避那些潛藏在意識之下的力量。那些我們自己都未必知曉的動機，那些讓我們在某些時刻做齣齣乎意料之舉的驅動力，它們又隱藏在哪裏？我們會觸及那些關於潛意識的思考，那些在夢境中閃現的意象，那些在日常生活中不經意流露的“不經意”，它們是否都在訴說著我們內心深處的秘密？ 本書將帶領讀者，從宏觀的視角審視人類的共同體驗，再到微觀的層麵剖析個體的心靈機製。我們並非要給齣一個標準答案，而是希望激發讀者更深層次的思考。每一次閱讀，都是一次與自己內心的對話，一次對自身行為模式的審視，一次對他人情感的理解。 我們會從我們為何會感到快樂，為何會遭受痛苦，為何會做齣某些選擇，為何會與某些人産生共鳴，以及為何又會與另一些人産生隔閡等一係列引人入勝的問題齣發。這些問題，關乎我們每一個人的日常生活，關乎我們在這個世界上的生存與發展。 例如，當我們麵臨一個艱難的決定時，我們的大腦是如何權衡利弊的？當我們在社交場閤感到緊張時，身體又會發生怎樣的變化？當我們在童年經曆瞭一段創傷後，這種經曆又會在成年後以怎樣的方式影響我們的情感和人際關係？這些看似零散的現象，在本書中將逐漸被串聯起來，呈現齣人類心靈運作的內在邏輯。 我們將深入探討，人類的本能與後天習得的經驗之間是如何相互作用的。那些與生俱來的傾嚮，例如對某些聲音的恐懼，對某些事物的喜愛，又是如何被我們所處的文化、所處的傢庭環境所塑造和引導的。一個孩子在不同的文化背景下長大，他的價值觀、他的行為模式，乃至他對世界的認知，都可能産生巨大的差異。 本書的語言風格將力求平實而富有洞察力，避免使用晦澀難懂的專業術語，而是通過生動的案例、深入的分析，將復雜的心靈現象展現在讀者麵前。我們會引用一些經典的觀察和研究，但更多的是希望讀者能夠將這些洞察，運用到對自身和周遭世界的理解上來。 最終，我們希望這本書能夠成為一扇窗，讓讀者能夠透過這扇窗，更清晰地看到人類心靈的廣闊與深邃。它不是關於“心理學是什麼”的百科全書，而是關於“我們為何是如此”的探尋之路。它邀請你，一同踏上這段充滿發現的旅程，去理解那些最深刻的人類體驗，去認識那個既熟悉又陌生的自己。在這趟旅程中，你將發現，人類的心靈，是一個永無止境的，充滿奧秘的宇宙，等待著你去一一探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我留下最深刻的印象，是它那令人窒息的理論密度。從第一頁開始，作者就仿佛背負著必須在一本書的篇幅內傾倒齣其畢生所學的使命感，毫不留情地拋灑齣海量的、未經消化的知識點。它更像是一本為研究生準備的閱讀材料的選集，而非一本麵嚮大眾的普及讀物。我期待中那種循序漸進的講解、從簡單到復雜的邏輯遞進，在這本書裏完全看不到影子。每一個章節都像是直接跳到瞭某個高度專業化的子領域的深處，充滿瞭隻有內部人士纔能理解的行話和縮寫。我甚至懷疑，這本書的價值是否在於傳授知識本身，而更像是一種智力上的展示——嚮讀者證明作者掌握瞭多麼龐雜且深奧的學術資源。對於一個渴望建立起對“心理學”這個學科整體框架認知的人來說，這本書提供的更像是一堆零散的、無法拼湊的碎片，它們都帶著鋒利的邊緣，讓人難以輕易觸碰和組閤。我閤上書頁時，腦中充斥著各種術語，但心底的睏惑卻比開始時更甚。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述脈絡極其跳躍，讓我始終處於一種“失聯”的狀態。它沒有給我一個明確的地圖來指引我如何從A點（我對心理學的初始認知）到達B點（對學科的深入理解）。作者似乎認為讀者已經掌握瞭某些前置知識，因而直接從非常深入的層麵開始討論，對背景信息的補充極為吝嗇。例如，在談論到一個重要的實驗範式時，它隻是提到瞭實驗者的名字和結論，對於實驗的具體設計、控製變量、樣本情況等至關重要的細節，卻含糊其辭，一筆帶過。這種敘事上的“跳躍性”使得我無法真正理解那些結論是如何得齣的，也就更談不上對其進行批判性思考瞭。我感覺自己像一個旁觀者，被拉入瞭一場隻有參與者纔能完全理解的內部討論。整本書讀下來，我沒有獲得任何可以用來解釋日常生活中人類行為的實用工具，反而收獲瞭一堆難以驗證的、高高在上的理論模型，它們似乎更關心自身的邏輯自洽性，而非與現實世界的有效連接。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的寫作風格讓我感到極度睏惑和沮喪。它的行文極其乾燥，缺乏任何試圖與讀者建立連接的努力。仿佛作者隻是在嚮一位早已精通其理論體係的同行進行學術匯報，完全不顧及外部讀者的感受。句子結構異常復雜，經常齣現多重從句和嵌套式的修飾語，使得理解一個核心論點需要反復閱讀三四遍，這極大地消耗瞭我的閱讀耐心。我原本以為這會是一次對人類行為驅動力的探索之旅，結果卻變成瞭一場對語言精確性的無休止的考驗。更令人抓狂的是，全書幾乎沒有插圖、圖錶或是任何輔助性的視覺材料來幫助解釋抽象的概念。在討論到諸如“認知負荷”或“感覺閾限”這類本應可以通過簡單圖形展示的機製時，作者依然堅持用純粹的文字堆砌，這使得原本就難以把握的內容更加漂浮不定。我不得不頻繁地停下來，查閱外部資料，試圖弄清楚作者到底想錶達什麼，這種體驗讓我感覺自己像是在和一個非常固執的、不願閤作的導師對話，而不是享受閱讀的樂趣。這本書需要的不是閱讀理解力，而是超強的文本解碼能力。

評分☆☆☆☆☆

從排版和裝幀來看，這本書無疑是走的是古典嚴肅學術路綫，但這進一步加劇瞭閱讀體驗的沉悶。字體選擇偏小，行距也相當緊湊，幾乎沒有給眼睛任何喘息的空間。通篇充斥著大量的長句和復雜的從句結構，使得閱讀速度不得不降到極低，且極易産生疲勞感。我試過在不同的光綫下閱讀，也試過藉助電子閱讀器的輔助，但效果都不甚理想，這種物理上的不適感，無疑放大瞭內容本身的難度。更彆提書中那些沒有明確標注來源或定義的關鍵概念，仿佛作者默認讀者心領神會，知道這些概念的來龍去脈。這本書更像是為那些已經深耕多年，隻需要一本參考書來梳理某一特定領域知識的學者準備的，而不是為我這樣帶著探索熱情試圖理解“心理學”全貌的普通愛好者。它需要的不是閱讀，而更像是一種苦行僧式的鑽研，最終的結果是，我收獲瞭更多的閱讀疲勞，而非知識的豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，那種深邃的藍色調，配上仿佛從混沌中掙脫齣來的抽象綫條，立刻就抓住瞭我的注意力。我本來就對人類心智運作的奧秘抱有強烈的好奇心，所以毫不猶豫地翻開瞭它。然而，當我真正沉浸進去之後，卻發現這本書的敘事方式極其晦澀，更像是一本深奧的哲學論著，而非我期待中那種能清晰勾勒齣“心理學”這門學科全貌的導覽圖。作者似乎熱衷於探討宏大的概念，比如“意識的本質”、“存在的虛無性”這類議題，雖然這些思考無疑是深刻的，但對於一個希望瞭解經典心理學流派、實驗方法或者臨床實踐的入門讀者來說，簡直是一場災難。我花瞭大量時間試圖理解那些復雜的術語和冗長的論證鏈條，感覺就像在迷宮裏打轉，每走一步都充滿不確定性。書裏引用瞭大量我從未聽過的理論傢，他們的觀點相互矛盾，讓人無所適從，根本無法形成一個連貫的知識體係。我更希望看到一些具體的案例分析，或者至少是清晰的定義，來幫助我錨定我對這門學科的初步認知，但這本書似乎刻意避開瞭這些“通俗化”的內容，選擇瞭一條極其精英化、小眾化的學術路徑。讀完前三分之一，我感覺自己並沒有更接近“心理學是什麼”的答案，反而被拋入瞭一個更深的哲學泥潭。

評分☆☆☆☆☆

好書，幫領導買的，的確不錯

評分☆☆☆☆☆

woyebuyifanujylol快樂哦無聊

評分☆☆☆☆☆

比較全麵的心理學讀本，分析透徹，通俗昜懂！

評分☆☆☆☆☆

書很好，快遞特彆快，有效率！我喜歡

評分☆☆☆☆☆

嗯，很不錯，棒棒的，很精美

評分☆☆☆☆☆

一套六冊 裝訂精美 好書推薦

評分☆☆☆☆☆

精裝本，質量不錯，印刷也很精美，文字清晰流暢，正版

評分☆☆☆☆☆

沒有破損~印刷乾淨~

評分☆☆☆☆☆

北大齣版社的這套《人文社會科學是什麼》叢書，邀請人文科學各專業大牛操刀執筆，非常經典的著作，一直很想入手，正好雙11摺扣，迅速下單拿下。非常開心?