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晚清狀元張謇*得意弟子融匯中西的驚世之作！
梁啓超、徐誌摩、穆旦、金庸傾心推崇的經典！
●集編、校、釋、評於一體，賞讀、收藏於一書
●《人間詞話》其論點可作為詞學、美學的根據，影響很是深遠，是晚清以來很有影響力的著作。
●《人間詞話》是這個世界美的，也是可以讓人的心靈有各種不同情感的共鳴。而，王國維先生在這方麵有著自己獨特的造詣。在本書中，可以讀到很多經典的理解方式！相關推薦：
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內容簡介
《人間詞話》中王國維提齣境界說，認為一重境界是“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三重境界是“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”不僅詞的境界是如此，文學境界甚至人生追求成功的境界也是如此。
古往今來，評價文章好壞的標準各種各樣。學貫中西的王國維提齣從“境界、真情、詞句”角度評判文章好壞——以境界取勝的文章韆古流傳，以真情動人的文章經久不衰，以詞句取勝的文章也深受歡迎。
經典語句：
●人生之成大事業大學問者，必經過三種境界。
一種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；
第二種境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；
第三種境界：眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。
●有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
●詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須齣乎其外。入乎其內，故能寫之。齣乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。齣乎其外，故有高緻。詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
●大傢之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而齣，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。
●以我觀物，故物皆著我之色彩。
●自是思量渠不成，人間總被思量誤。
●四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自齣新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。
●有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，必鄰於理想故也。
作者簡介
王國維（1877-1927年），初名國楨，字靜安、伯隅，號禮堂、觀堂、永觀，謚忠慤。浙江省嘉興市海寜人。中國近現代享有國際聲譽的學者。他把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融閤，研究哲學與美學，形成瞭獨特的美學思想體係，繼而攻詞麯戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。他在教育、哲學、文學、戲麯、美學、史學、古文學等方麵均有深詣和創新，其中享有聲譽的作品是《人間詞話》。
精彩書評
中國有史以來，《人間詞話》是不錯的文學批評；開發靈性，此書等於一把金鑰匙。——傅雷
目錄
上捲 手定稿詞以境界為最上
理想與寫實的差異是造境和寫境
境界分有我之境和無我之境
無我之境優美，有我之境宏壯
寫實與理想密不可分
喜怒哀樂也是境界
一字能點齣全文的境界
境界的大小不關優劣
興趣和神韻不如境界
李白的詩詞以氣象取勝
馮延巳詞深關閎約
“一流詞人”一句話能概括詞品
李璟的妙句知解人不易得
詞中三秀：句秀、骨秀和神秀
詞至李煜而眼界始大
詞人不失赤子之心
李後主是性情愈真之人
李後主之詞以血書者也
馮延巳詞開北宋一代風氣
馮延巳詞超過韋應物詞
歐陽修詞勝過馮延巳詞
秦觀學梅堯臣，歐陽修學馮延巳
“細雨濕流光”是詠春草絕調
《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》意境深緻
馮延巳詞有憂世意境
成大事業必經三種境界
歐陽修詞豪放中有沉著
秦觀詞淡語有味
秦觀詞意境淒婉
秦觀詞的氣象堪比古人
蘇軾詞和薑夔詞有氣象
詞之雅鄭在神不在貌
周邦彥詞創意之纔少
詞忌用替代字
詞用替代字不為工
周邦彥的《蘇幕遮》得荷神理
蘇軾和韻詞勝原唱
詠物之詞以蘇軾的《水龍吟》最工
薑夔的寫景之作終隔一層
隔與不隔有大區彆
寫情和寫景之不隔
薑夔詞有格調而無意境
僅辛棄疾與北宋詞人不相上下
蘇軾詞曠達，辛棄疾詞豪宕
蘇軾詞和辛棄疾詞雅量高緻
詞分狂、狷、鄉願三等
辛棄疾的詠月詞可謂神悟
周邦彥詞旨趣放蕩，史達祖詞旨意貪婪
吳文英詞也有寫得齣色的
以詞中之句品評詞人
可謂韆古壯觀的境界
納蘭容若詞有真切的性情
寫詞未必易於作詩
一切文體始盛終衰
詩詞有題而詩詞亡
大傢之作情真理深撼人心
寫詩詞應遵循的原則
是否隸事是裁斷詩人高下的重要依據
王國維眼中的文體尊卑
“齣入說”是創造境界的重要途徑
輕視外物與重視外物並舉
抒發真情的詞就不會是淫詞、鄙詞、遊詞
《天淨沙》得瞭唐人的絕句妙境
人各有所能有所不能
下捲 未刊手稿
薑夔詞僅有兩句我最喜歡
疊韻和雙聲在詞的使用方麵有技巧
是否成為羔雁之具為詩詞升降的關鍵
應製詞抒發的不是真情
南宋詞大多失之膚淺
王國維填詞不喜作長調
瀋昕的《蝶戀花》勝南宋詞
作詞力爭第一義
戲麯以布局為主，詩詞須佇興而成
北宋名傢以賀鑄為最次
易學者則難工，難學者則易工
歡愉之辭難工，愁苦之言易巧
文學上的習慣扼殺瞭許多天纔
詩比詞要境闊，詞比詩要言長
境界是詞之根本
可藉古人之境界為我之境界
一切景語皆情語
孔子也引用他人詩句
詞傢多以景寓情
格高韆古的佇興之作不能以常詞論
辛棄疾的《賀新郎》語語有境界
辛棄疾詞和韓玉詞開北麯四聲通押之祖
“莫雨瀟瀟郎不歸”疑非白居易所作
納蘭容若為清朝“詞壇三傑”之首
《詞源》像不知牲牢之外彆有甘鮮
張炎詞隻在字句上著功夫
詞傢時代之說盛於清初
生香真色與彩花的差異
《衍波詞》中的佳作比得上賀鑄詞
學人之詞，硃孝臧為極則
宋徵輿詞和譚獻詞寄興深微
《鶩翁詞》中最精妙的詞是馮延巳詞
一流詞作皆是興到之作
王國維反對賀裳論史達祖詞的觀點
元好問說陳師道的苦思是白費精神
北宋詞有句，南宋以後詞無句
周密詞和張炎詞枯槁
“自憐詩酒瘦”等語非警句
文天祥詞風骨高有境界
《長命女》不減夏竦《喜遷鶯》的詞風
北宋詞不妨疏遠
緻語是詞和麯之間的一種文體
顧梧芳刻《尊前集》，自為之引
硃彝尊貶《草堂詩餘》而推《絕妙好詞》
王國維辨《古今詞話》
政治傢之言與詩人之言不同
宋人的小說多不足信
能寫有句有篇的詞僅僅幾個人而已
詞寜失之倡優而不失之俗子
如此優美的句子隻有歐陽修寫得齣來
艷詞可作而萬不可作儇薄語
詞人對一草一木亦須有忠實之意
“滄浪”“鳳兮”開楚辭體格
詞集與詩集都有風格偏嚮
古人論詞都有其失
東坡之曠在神。白石之曠在貌
詞尤重內美
詩人視一切外物為遊戲之材料
精彩書摘
成大事業必經三種境界【原文】
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”①此第二境也；“眾裏尋他韆百度，迴頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”②此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
【注釋】
①“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”：齣自柳永的《蝶戀花佇倚危樓風細細》。此處，王國維將此詞作者誤作歐陽修的。
②“眾裏尋他韆百度，迴頭驀見，那人正在燈火闌珊處”：齣自辛棄疾的《青玉案元夕》。此處，王國維引文將“驀然迴首”誤作“迴頭驀見”，將“卻在”誤作“正在”。
【譯文】
自古至今，能夠成就大事業、成為大學問傢的人，無不要經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一種境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二種境界；“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三種境界。這些話不是大詞人是說不齣來的。但從這層意義上去解釋詩詞，恐怕晏殊、歐陽修（應為柳永）、辛棄疾等人是不會答應的。
【評析】
在這一則，王國維提齣瞭人生成功的“三種境界”，因此隻要度過王國維這段品論的人，印象都會非常深刻。
立足成就大事業、大學問的高度來建立“三種境界”說，其實是層次非常明確的。晏殊的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”講確立高遠目標的重要性，因為隻有在“高樓”纔能“望盡天涯路”；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”將在追求理想過程中需要一種持之以恒的執著品格；辛棄疾的“眾裏尋他韆百度，迴頭驀見，那人正在燈火闌珊處”講實現目標的最終境界。三種境界其實分彆說明理想的確立、追求和實現3個階段。這三個階段呈遞進之勢。
當然，王國維明白自己是斷章取義，是姑妄言之，所以他說自己的解釋未必是引詞作者所持的本義。但是，他同時也認為，能夠給人以聯想和闡釋空間的詞句不是一般詞人所能寫齣的，唯有“大詞人”纔能寫齣在具體意象中涵蓋更為廣闊內涵的詞句。這樣看來，王國維是在為自己聯想的閤理性作說明。
【參閱作品】
鳳棲梧
（宋）柳永
佇立危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
【注釋】
①鳳棲梧：原為唐教坊麯，又名《鵲踏枝》。
②危樓：高樓。
③黯黯：迷濛不明。
④擬把：打算。疏狂：粗疏狂放，不閤時宜。
⑤對酒當歌：典齣曹操的《短歌行》。當：此處是對的意思。
⑥強：勉強。強樂：強顔歡笑。
⑦衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。
【鑒賞提示】
這是一首充滿悲情的懷人詞。上片寫作者登高望遠，離愁油然而生，句句充滿愁意。下片寫主人公為消釋離愁，決意痛飲狂歌“擬把疏狂圖一醉”，但是強顔為歡，終覺“無味”，從“擬把”到“無味”，筆勢開闔動蕩，頗具波瀾。詞眼是最後兩句，以健筆寫柔情，自誓甘願為思念伊人而日漸消瘦與憔悴，錶現瞭主人公的堅毅性格與執著的態度，詞境也因此得以升華。後來，王國維在《人間詞語》中談到“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界”，被他藉用來形容“第二境”的便是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也是因此這一點。我們在閱讀和學習此詞時，不妨在此處深入體味一下。
歐陽修詞豪放中有沉著
【原文】
永叔“人間自是有情癡，此恨不關風與月”“直須看盡洛城花，始與東風容易彆”，①於豪放之中有沉著②之緻，所以尤高。
【注釋】
①“人間自是有情癡，此恨不關風與月”與“直須看盡洛城花，始與東風容易彆”：齣自北宋詞人歐陽修的《玉樓春尊前擬把歸期說》。王國維在引文中將“人生”誤作“人間”，將“始共春風”誤作“始與東風”。
②沉著：即沉著，指從容不迫，深沉而不輕浮。
【譯文】
歐陽修的《玉樓春尊前擬把歸期說》中“人生自是有情癡，此恨不關風與月”“直須看盡洛城花，始共春風容易彆”等詞句，在豪放中有沉著的意趣，所以其意境更加高深。
【評析】
一般說來，豪放的意趣與沉著的情緻本來存在著一種現象上的矛盾，是非常難以融閤在一起的，但在歐陽修的筆下卻十分圓融地共存著。僅憑這一點，歐陽修寫詞就高人一籌，就能稱得上大詞人。在《人間詞話》中，有不少大詞人，王國維是既推崇又毫不客氣指齣不足的，但歐陽修是個例外——王國維對歐陽修是一味地贊賞，沒提歐陽修的任何不足之處。言語之間不難看齣，歐陽修的創作藝術對於王國維詞學思想的形成應該産生過重要影響。
“人間自是有情癡，此恨不關風與月”寫離情與風月的關係，“直須看盡洛城花，始與東風容易彆”兩句寫看花與離春的關係。這些文學意象在古代詩詞中極為常見的，很多人寫都不可避免地落入俗套之中，但歐陽修卻能從中翻齣新意。王國維認為，歐陽修將情癡與風月斷然判為兩種東西，就是對於傳統語境和文學意象的一種顛覆——因為詩人、詞人素多抱怨風月誤人，遂將滿懷癡情歸諸風月的誘導，而歐陽修認為情癡乃是人生與生俱來，與風月本無關係，這種看法與當時的主流看到大相徑庭。
歐陽修將情癡的自然天生不加掩飾地錶現齣來，具有一種包攬的豪趣，“不關”二字尤見其情。不過，歐陽修的這種分離情癡與風月的關係，其實將情癡的形狀錶達得更為沉著，尤其是當這種情癡的內涵指嚮離彆時，沉痛之情也就更為深沉而內斂，因為已經沒有外在的風月可以分擔這一份情感。
“直須看盡洛城花，始與東風容易彆”兩句寫看花的豪情，是從文字錶象就可以感受到的。“看盡”“始共”帶有前提性的說明，更將豪放之意彰顯得淋灕盡緻。不過，這種看花的豪情乃是離春、離城、離人的前奏，豪情終究要納入到離情之中。因此，王國維認為“豪放之中有沉著之緻”，確是把握瞭歐陽修的抒情藝術特點。當然，豪放與沉著兼具並不等於兩者平分，重點是落在沉著上的，“豪放”隻是“沉著”的外在錶象而已。如此一來，這一評論也可迴歸到王國維“深美閎約”的理論宗旨中去。
【參閱作品】
朝中措
（宋）歐陽修
平山闌檻倚晴空①，山色有無中。手種堂前垂柳，彆來②幾度春風。文章太守③，揮毫萬字④，一飲韆鍾②。行樂直須⑥年少，尊⑦前看取衰翁⑧。
【注釋】
①平山：平山堂，在揚州西北蜀崗上，為歐陽修建，歐陽修曾經在堂前種柳。
②彆來：分彆以來。歐陽修曾離開揚州8年，此次是重遊。
③文章太守：歐陽修當年知揚州府時，以文章名冠天下，故自稱“文章太守”。
④揮毫萬字：作者當年曾在平山堂揮筆賦作文多達萬字。
⑤鍾：鍾此處通盅。韆鍾：飲酒韆杯。
⑥直須：應當。
⑦尊：尊通“樽”，酒杯。
⑧衰翁：詞人自稱。此時，歐陽修已50多歲。
【鑒賞提示】
嘉祐元年（1056年），歐陽修的朋友劉敞齣守揚州，歐陽修作此詞送給他。歐陽修曾知揚州，此詞藉酬贈友人之機，追憶自己揚州的生活，塑造瞭一個風流儒雅、豪放達觀的“文章太守”形象。詞人迴想當年自己在揚州造堂種柳的情況，抒發沉浮宦海、人生易老的感慨。下片寫劉敞的豪氣，最終歸到自己。歐陽修詞突破瞭唐朝、五代以來的男歡女愛的傳統題材與極力渲染紅香翠軟的錶現方法，為後來蘇軾一派豪放詞開瞭先路。歐陽修政治逆境中達觀豪邁、笑對人生的風範，與蘇東坡非常相似。而這正是其意境深遠，深得王國維所喜愛、所好評的重要原因之一。
……
前言/序言
王國維的詞緣詞又稱詩餘，是一種有著一韆多年曆史的文體，在五代兩宋時期發展到瞭頂峰。而有關詞的研究則一直伴隨著詞而存在著。在韆餘年詞學史上，有關詞學研究影響最大的，莫過於王國維。因為王國維詞學的齣現具有劃時代意義，對詞學乃至文學是一重大貢獻。
為何集詞學大成的是王國維呢？是時代與他的纔氣結閤的必然。
光緒三年，即1877年，王國維齣生在海寜一個書香世傢。這給他少年時接受傳統詩詞教育提供瞭一個良好環境。不僅如此，他天賦很高，纔氣逼人——16歲就考取瞭秀纔，還以纔學聞名鄉裏，與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寜四纔子”。
如果僅僅如此，王國維很可能像其他清朝舊學者一樣，研究詞學而僅僅是在傳統的圈子裏發錶一些不同見解而已，但是，時代賦予瞭王國維新的視野和新的哲學高度，使他的詞學研究具有瞭更高的境界，以緻開拓性地提齣瞭境界說，奠定瞭他在詞史上甚至文學史上的地位。
事實上，王國維研究詞學是在學習新學過程中開始的。1898年，王國維到上海任《時務報》書記。不久，他進入東文學社，負責庶務，免繳學費，半工半讀。這一年，他寫瞭《麯品新傳奇品跋》、《雜詩》三首。這可以說是他研究詞學的開始。
在東文學社，王國維學習日文、英文及數理化各科，接觸到汗德（康德）、叔本華，萌發瞭研究西洋哲學的想法。1902年，王國維始讀社會學、心理學、論理學（即邏輯學）、哲學等書，尤關注人生問題。第二年，王國維通讀讀叔本華、康德的書，撰《哲學辨惑》《論教育之宗旨》《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學史要》。
在研究西方哲學後，王國維的視野變得寬闊瞭，看問題的高度高瞭。於是，他在研究西方哲學的同時，開始寫詞學數則。1906年4月他集數年間（1904年-1906年）所填詞61闋，成《人間詞甲稿》刊行。這是他詞學思想的初步形成。
1907年6月，王國維發錶《三十自序二》，言其由哲學轉嚮文學，並有誌於戲麯的研究。在此期間，他對詞學更鍾情瞭。這年11月，他匯集1906年5月至1907年10月間所填詞43闋，成《人間詞乙稿》。
1908年7月，王國維輯《唐五代二十傢詞輯》二十捲，對每傢詞數及其齣處，都以按語說明；又輯《南唐二主詞》。8月，他撰《詞錄》及《詞錄序例》，搜集詞目，自宋迄元，存佚並錄，且作考訂，又撰《〈詞林萬選〉跋》。11月，王國維在《國粹學報》刊齣《人間詞話》前21則，提齣“境界”說。至此，王國維的詞學形成瞭完整的理論。
1909年1月，王國維在《國粹學報》第49期發錶《人間詞話》第23-39則。2月，他在《國粹學報》第50期發錶《人間詞話》第40-64則。
1910年2月，王國維校《錄鬼簿》，錄《能改齋漫錄》記杜安世一則，作《壽域詞》補跋。3月，他讀《元麯選》，並以《雍熙樂府》校之，作《〈元麯選〉跋》。9月，他將已刊《人間詞話》64則進行修訂，並加附記（此稿由俞平伯於1925年標點，次年樸社齣版。此為此書最早之單行本）。至此，王國維的《人間詞話》成書。
1911年後，王國維對詩詞的關注逐漸減少。尤其是辛亥革命後，王國維率全傢避居日本，居京都田中村，僑居日本達五年之久。從此，其治學轉而專攻經史小學。此後，他寫過一些與詩詞有關的著作，例如1912年夏，他寫瞭《雙溪詩餘跋》，1913年1月《宋元戲麯考》，1913年5月集1912年和1913年所作詩成《壬癸集》。除此之外，至1927年6月2日，王國維自沉昆明湖而死時，他此後的研究再也沒齣現與詩詞有關的。
雖然王國維詞學基本就是他35歲以前的作品，但他的天賦加上他學貫中西的知識視野，使得詞學在他手中集大成瞭——他提齣詞要有境界，要有強烈的真情，這是所有文學文體的靈魂，是他對詞史和文學史的一大貢獻。後世學詞和研究詞的人，甚至學習文學的人，都不可避免地要從王國維詞學那裏受益。
為此，我們將王國維的《人間詞話》進行編譯，試圖以更為通俗易懂的方式，讓廣大讀者朋友從王國維的這本書裏受到更大益處。如果實現瞭這一點，那將是我們最大的收獲。
用戶評價
說實話，一開始拿到這本《人間詞話（經典詳解版）》，我抱著一種“試試看”的心態。畢竟，“人間詞話”的名聲在外，但總覺得少瞭點什麼，似乎總隔著一層紗。而這本書，恰恰揭開瞭這層紗。作者的注解，像是為我點亮瞭一盞盞明燈，讓我看到瞭詞作背後更深層次的意蘊。我最欣賞的是，詳解部分並沒有生硬地解釋詞句，而是通過引申、對比，甚至是一些曆史背景的交代，來豐富讀者的理解。舉個例子，書中在解析某首詞時，會提到當時的社會風貌，或是詞人所處的個人境遇，這使得詞的內涵不再是孤立的存在，而是與時代、與個體生命緊密相連。這種“情景交融”的闡釋方式，讓我對王國維先生“以我觀物，物皆著我之色彩”的理論有瞭更深刻的認識。讀完之後，我感覺自己不再是那個被動接受的讀者，而是能夠主動去感受、去品味詞中蘊含的情感與哲思。
評分這本《人間詞話（經典詳解版）》在我書架上已經擺瞭有一陣子瞭，每次翻開，總能被王國維先生那精煉又富有哲思的語言所打動。這本書最大的魅力在於，它不僅僅是羅列詞人的名句，而是深入淺齣地剖析瞭詞的意境、境界以及創作的生命體驗。作者的詳解，就像一位循循善誘的老師，帶領我一步步走進王國維先生的心靈世界。比如，關於“有我之境”與“無我之境”的劃分，書中不隻是給齣定義，更通過大量的例證，比如蘇軾的“大江東去”和李煜的“春花鞦月何時瞭”，讓我真切地體會到這兩種境界在情感錶達上的差異與共鳴。我尤其喜歡書中對“境界”的解讀，它讓我明白，好的詞作，不僅僅是文字的堆砌，更是作者生命感悟與客觀景物交融後産生的獨特精神世界。讀這本書，我感覺自己的文學鑒賞能力，甚至是看待人生的角度，都在不知不覺中得到瞭提升。那些曾經覺得晦澀難懂的句子，在詳解的幫助下，變得如同明鏡一般清晰。
評分這本《人間詞話（經典詳解版）》給瞭我一個全新的視角去審視中國古典文學。我一直認為，經典之所以為經典，不僅僅是因為其文字的美，更在於其背後蘊含的永恒的人性與思考。而本書的詳解，正是將這種潛在的價值挖掘並呈現齣來。作者在分析王國維先生的觀點時，非常有條理，並且善於將抽象的理論概念，轉化為具體可感的文學實例。我尤其對書中關於“悲劇之美”的探討印象深刻，它讓我明白瞭為何許多淒婉的詞作，反而能觸動人心最深處。不是因為悲傷本身，而是因為在悲傷中，我們看到瞭生命的堅韌與對美的追求。這本書的語言風格非常樸實，但卻充滿瞭智慧。它沒有故弄玄虛，而是用最真誠的態度，與讀者一起探討文學的奧秘。我感覺自己就像是和一個老朋友在深夜裏，就著一杯茶，慢慢地聊文學，聊人生，那種感覺非常舒服，也很受啓發。
評分坦白說，我是一個對古文有些畏懼的人，總覺得那些文字像是天書一般難以理解。但《人間詞話（經典詳解版）》這本書，徹底改變瞭我的看法。作者的詳解，非常接地氣，讓我這個文學“小白”也能輕鬆進入王國維先生的詞學世界。書中對一些生僻字詞的解釋，以及對典故的溯源，都做得十分細緻。更重要的是，作者在解釋王國維先生的論述時，總是能結閤當代的語境，讓我明白那些古老的智慧，在今天依然有著重要的意義。我特彆喜歡書中對“鑒賞”這一過程的細緻描寫，它不是簡單地告訴你“好”在哪裏，而是教你如何去“看”，如何去“聽”，如何去“感受”。讀完這本書，我發現自己能夠更主動地去欣賞那些曾經被我忽略的文學作品，並且從中獲得更多的樂趣。這種潛移默化的影響，讓我覺得這本書的價值遠遠超齣瞭其本身的定價。
評分拿起這本《人間詞話（經典詳解版）》，就像是開啓瞭一段尋寶之旅。我一直對王國維先生的“境界說”心嚮往之，但總覺得難以捉摸。本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇通往寶藏的大門。作者的詳解，如同精妙的地圖，指引我一步步深入到詞的內心世界。我印象最深刻的是，書中對於“詞”與“詩”的比較分析，以及對不同時代詞風變化的闡述。這讓我瞭解到，詞作為一種獨立的文學體裁，有著其獨特的生命力和發展軌跡。作者的筆觸，既有學術的嚴謹，又不失文學的靈動。它不是枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭對詞作美的熱愛與贊嘆。讀這本書，我感覺自己不再是被動地接受知識，而是與作者一起，共同體驗和探索詞的無窮魅力。每一次翻閱，都能有新的發現，新的感悟，這是一種真正的精神享受。
評分書買得有點多，都來不及看，之後會一本本慢慢閱讀的。
評分一下物流速度真的很快，問我為什麼喜歡在京東買東因
評分jd是不是垃圾，專賣假貨？？？？作者不是王卻寫王？？？？
評分不錯的中國通史，簡潔的文字概述瞭中國曆史的發展脈絡。讓讀者很容易就能進入作者的文字裏。是本好書，能增強自己的曆史知識
評分◎他首先試圖把西方的美學理論和文學理論融入中國的傳統美學和文學理論中，使之誕生齣新的美學和文學理論體係。
評分好，不錯
評分稍後我會解釋戰略轉摺點的含義。這裏我姑且說，戰略轉摺點就是企業的根基即將發生變化的那一刻。這個變化有可能意味著企業有機會上升到一個新的高度，但它也同樣有可能標誌著企業沒落的開端。
評分讀書識人，我想從書中解讀這位中國近、現代相交時期享有國際聲譽的著名學者！裝幀不錯，排版清晰！
評分這本書印刷質量也還可以，紙張質量一般，比較粗糙，應該不是正版，但不影響閱讀，這種質量的應該再便宜一些纔對！以上僅供參考
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