具体描述
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老礼儿讲，笑不露齿，话不高声。老礼儿讲，忌踩门槛忌坐斗，尤其寺院门槛踩不得。老礼儿讲，对待长辈，早起要问候，外出要打招呼。老礼儿讲，站有站相坐有坐相……老礼儿，是祖宗传下来的处世宝典，更是我们立身天地的行为准则。
老礼儿源自民间，老礼儿也出于庙堂。《弟子规》《三字经》这类的启蒙书籍里有老礼儿，诸子百家中也有老礼儿。
但是时移世易，很多老礼儿已经渐渐被人们淡忘了。甚至提到“老礼儿”，很多年轻人都会嗤之以鼻，认为那都是陈旧的东西，没有一点儿实际的用处。正因如此，“老礼儿”正在不知不觉地消逝。不可否认，祖宗传下的老礼儿中，有些在今天看来，的确有些迂腐和迷信，例如“正月剃头死舅舅”等。
但仔细品味，剔除掉一些荒诞的老礼儿，大部分的老礼儿中都有着合理的内容。有些老礼儿代表着个人的素质，有些老礼儿规范着家族的门风。其实，每一则老礼儿，都是无数生活经验总结得出的，里面蕴含着丰富的人生智慧和哲学道理，并不只是简简单单的一句“老话儿”。老礼儿是生活的规矩，做人的准则，行业的规范。衣食住行处处有老礼儿。老礼儿不能在我们这个时代消失，传承老礼儿就是传承中国人几千年的礼仪和道德规范。
《老礼儿——正在消失的文明》的缘起，是有感于老礼儿的凋敝；本书的撰写，是去糟粕取精华，重新发掘老礼儿的当下价值；本书的目的，是让老礼儿能够传承下去。
《老礼儿——正在消失的文明》从穿戴、聚餐、居住、出行、人生、妇道、年节、祭祀、为人、处世、社交等方面讲述老祖宗通过千百年来的实践得出的宝贵遗产——老礼儿。让读者知老礼儿从而行老礼儿，借此引导和阐释中国传统文化的现实意义，在行走坐卧、周旋揖让、事长慈幼的过程中，让读者更深入地理解中华民族何以被称为“礼仪之邦”。
《老礼儿——正在消失的文明》，将“老理儿”从“老礼儿”中提炼出来，以便让读者汲取营养。在当下这个浮躁的社会，老礼儿能告诉我们如何自尊和尊重他人，告诉我们什么是中国人的礼仪和道德标准。老礼儿应当发扬光大，应当是更多人的行为准则。老礼儿不老，也不会老，更不会消失。在新的时代，老礼儿还会被注入新的血液，焕发出新的青春光彩。
读《老礼儿》悟“老理儿”，做有根儿的中国人。
内容简介
本书从穿戴、聚餐、居住、出行、人生、妇女、年节、祭祀、为人、处世、社交等方面讲述中国传统文化中关于礼仪文化的内容。本书试图借此引导和阐释中国传统文化中礼仪规范的现实意义。在行走坐卧、周旋揖让、事长慈幼的过程中，让读者更深入地理解中华民族何以被称为“礼仪之邦”。本书努力向读者宣传礼仪传承的内容，以期对公民道德教育作出一定贡献。
目录
第一章 穿戴中的老礼儿 1
着装在很大程度上反映了一个人的审美情趣和文化品味，更体现了社会风尚和民族风俗。泱泱大中华，悠悠五千年，老祖宗在穿戴方面也为我们传承下了不少的老礼儿。
第二章 聚餐中的老礼儿 7
蕴含在聚餐中的老礼儿，可以折射出中国人的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的“饭桌文化”。
第三章 居家中的老礼儿 15
关于住房，民间有许多的讲究，或者说是老礼儿，这其中既有对居家外部环境的要求、生态美的诉求，也有对居家成员、邻里街坊间的行为约束。
第四章 出行相关的老礼儿 21
人生就像是一场旅途，所以很多有关出行的老礼儿也同样是我们为人处世、周旋揖让的规范。
第五章 人生仪式的老礼儿 29
贯穿人生的礼仪主要有诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等，传统礼仪不仅存在于人际交往中，也存在于家庭、家族和一个人的个人经历中，且贯穿于整个人生历程。
第六章 妇道中的老礼儿 73
妇女必须遵守三从四德、女子的从一而终、三纲五常、男尊女卑、男女有别、家长制、夫权统治等，表达了封建经济和封建政治对婚姻家庭制度的要求。
第七章 年节中的老礼儿 87
蕴含在年节中的老礼儿，除了有避免招致“不吉利”的缘由外， 更多的则是提醒人们注意节气之变化、维护节日之氛围、传播文化之理念等诸种功能。
第八章 祭祀中的老礼儿 117
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中的主要部分，“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福”。
第九章 为人中的老礼儿 139
堂堂正正的做人是为人的最基本准则，是一切道德之首，是人格品德的核心所在。堂堂堂正正做人，真真诚诚待人，是做任何事情的基础和前提。
第十章 处世中的老礼儿 159
善处世者，无论在任何环境之下，常能逍遥自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自乐。正孔子所谓“君子素其位而行，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得”者是。
第十一章 社交中的老礼儿 173
老礼儿中有很大一部分的内容是关于社交中应遵守的规矩。这些规矩是人们在人际交往过程中所应具备的最基本的素质和交际能力。
附录 妈妈令儿 181
在“妈妈令儿”中，一是代表着个人的文明素质， 二是以此作为治家的家规， 三是以此作为教育和约束孩子的条例。
精彩书摘
松柏桑梨槐，不进王府宅早年间，中国人的住房一般都是独门独院，院子里讲究绿化、美化，大都要种上几棵树，种上些花花草草。一来在春季里显得生气勃勃，夏季可以遮阳，如果种的是果树，秋季里则是果实累累；二来也是对居住环境的美化。在院子里种树也有讲究，按照老礼儿，有几种树是不能种的。
早年间有“松柏桑梨槐，不进王府宅”之说，换到平民百姓的家也是同样的道理。例如院子里不能种松柏树和杨树，因为那是阴宅种的树，一般都种在坟地里。不能种梨树，主要是避讳谐音，“梨”与“离”谐音，一家人住在一起，要的是团团圆圆，不能“分离”。院子里也不能种槐树，因为以前槐树上会掉下来一种虫子，俗名“吊死鬼儿”，担心过路人说“这家怎么这么多吊死鬼儿啊”。“桑”与“丧”同音，因而院子里也能不种桑树。还有一种说法是“松柏桑梨槐，不能进阳宅”，说的是同样的道理。北京的四合院里种植较多的是柿子树、海棠、石榴等，象征着“春华秋实”、“多子多福”。“天棚鱼缸石榴树，先生肥狗胖丫头”是早年间北京四合院的典型标志。
另外，还有一个有趣的讲究：四合院里“不能不种树，也不能只种一棵树”。俯瞰四合院，类似于汉字中的“口”，如果院子里不种树只有人，那么就是囚徒的“囚”字。如果只种一棵树，那么就是困
难的“困”字。所以我们看到，通常四合院中会种上两棵柿子树(寓意仕途蒸蒸日上)或者两棵石榴树(寓意多子多福)。综上所述，就不难理解北京的四合院内会有这样一个有趣的讲究了。
有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉
“有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉”这是居住在四合院中的住户从自己数十年几辈子居住而得出来的经验，短短的十几个字，真实、形象、简练地概括了居住在四合院(尤其指多户同居一院的大杂院)中的情况。旧时，人们居住的房屋多为平房，包括中小四合院，三合院，小院，大杂院。此句老话儿主要是从大杂院中产生出来的，因为大杂院的住户多为不同姓氏，不同血缘关系的人家租住，而中小四合院，小院的住户多为同宗同族或独家居住，不存在着租房付金的问题。
住在大杂院里的租房住户，一般都是按月、按季、按年来向房东交纳房租。在四合院里，北房为正房，一般都高大宽敞，日光常年照射。采光好，房屋内自然明亮、冬天也暖和。既然北房的条件好，优点多，房屋租金也就必然会高一些。大杂院中的好房屋大多由房东自己居住，或者高价出租。
东厢房坐东朝西，早晨不见日光，屋内显得特别暗。可是到了下午，太阳西斜，毒阳正晒，特别是到了夏天，日照时间长，使得住在东厢房内的住户炎热难挡。稍有点儿钱的人家，窗下、门前多挂苇帘、竹帘御热。不富余的人家只好在窗下、门前栽种一些爬蔓植物。如丝瓜、小葫芦、喇叭花等，种花的结果是，虽然遮住了毒晒，但是使得屋内的光线变得更差了。
西厢房在四合院中应数于第二等，早晨阳光明媚，屋内光线极佳，给人们一种清新感。中午和下午太阳都不能自射屋内。西房比不上北房的主要原因是房屋的大小，地势的高低，厕所的远近，采光时间的长短。
四合院中条件最差的就是南房，南房一年四季都见不到太阳，北京的夏秋两季，天热多雨，南房热气散发不出去，雨季屋内特别潮湿，无论是书籍、衣服还是器物，在潮湿的温度下容易长霉菌。人们也因在潮湿和阴暗中，身体不适而得病。而到了冬季，西北寒风往屋里灌，冻得房客苦不堪言。
“有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉”这个老礼儿是具有科学道理的，时至今天，仍然适用。
另外，人们还忌讳居住的院子比街道的地面低。原因是：第一，如果院子里的地面比门外的街道地面低，那么回家进院子的时候就要向下走，使人有“步步走下坡”的感觉，会产生许多联想，觉得不吉利；相对的，出门去上班、上工，会使人有“爬坡”的感觉，显得钱不好挣，日子艰难。第二，如果院子里的地面比门外的街道地面低，那么在下大雨的时候，街道上的水就会往院子里倒灌，院子里的积水排不出去，那就真成“蛤蟆坑”了。
……
前言/序言
用户评价
当我看到《老礼儿：正在消失的文明》这个书名时，我的脑海里立刻闪过许多画面，都是一些关于过去，关于回忆的碎片。总觉得，我们现在的生活，虽然物质上越来越丰富，但好像少了一些什么，而这份“少”，可能就藏在那些被我们遗忘的“老礼儿”里。我很好奇，作者是如何理解和定义这些“老礼儿”的？它们是那些被我们视为过时的社交礼仪，还是更深层次的，关于人与人之间情感联结，以及社会秩序的构建方式？我特别想知道，这些“老礼儿”的消失，具体体现在哪些方面？比如，在家庭聚会中，年轻人是否越来越不习惯遵循长辈的安排，而更加强调自己的想法？在工作中，人们是否越来越倾向于直接表达自己的诉求，而忽略了那些曾经被认为必要的客套和委婉？我期待这本书能够带领我，去重新审视那些我们曾经习以为常，如今却变得稀疏平常的“老礼儿”，并引发我对于现代社会人际关系和文化传承的深刻思考。
评分《老礼儿：正在消失的文明》，这个书名本身就带着一种沧桑感，仿佛是在为我们失去的一些宝贵的东西而叹息。我一直认为，真正的文明，不仅仅是物质的丰富，更是精神的富足，而这种精神的富足，很大程度上体现在那些代代相传的“礼”上。我非常想知道，这本书是如何定义这些“老礼儿”的。它们是否包括了那些我们现在已经很少去遵循的，关于孝道、忠诚、诚信等传统美德的表达方式？比如，在古代，人们对于“承诺”的重视程度，与现在是不是有很大的不同？在人际交往中，那些曾经被认为必不可少的“礼节”，例如拜访时的敲门声、进门时的顺序、用餐时的座位安排等等，是否都蕴含着深刻的含义？我期待这本书能够深入剖析，这些“老礼儿”为何会“正在消失”。是社会发展带来的必然结果，还是我们主动选择的结果？我希望作者能够为我呈现一个清晰的图景，让我们能够更深刻地理解，失去这些“老礼儿”，我们究竟失去了什么。
评分我对于《老礼儿：正在消失的文明》这个书名，充满了期待。总觉得，现在的生活节奏太快，人与人之间的距离也好像在拉远。很多以前觉得理所当然的事情，现在却越来越少见了。我特别好奇，作者是如何界定“老礼儿”的？它们是真的指那些我们现在觉得“过时”的社交礼仪，还是更包含了某种更深层次的，关于人与人之间如何相处，如何尊重的原则？例如，我记得小时候，长辈教导我们要“尊老爱幼”，在公共场合要“谦让”，别人说话时要“认真倾听”，这些在我看来，都是非常重要的“礼”。我希望这本书能够深入地探讨，这些“老礼儿”是如何在社会发展的过程中，逐渐被淡忘的。是现代社会过于强调“效率”和“个性”，从而忽略了这些“慢”下来的，带着温度的规矩吗？我希望作者能够通过细腻的笔触，勾勒出这些“老礼儿”曾经存在的鲜活场景，让我们能够感受到，它们在过去是如何维系社会和谐，增进人际情感的。
评分《老礼儿：正在消失的文明》这个书名，充满了历史的厚重感和一种淡淡的忧伤。我一直觉得，一个社会的文明程度，不仅仅体现在科技的进步和物质的丰富，更在于它如何对待人，如何维系人与人之间的关系。而“老礼儿”，恰恰是承载着这些智慧的载体。我非常想知道，作者是如何界定这些“老礼儿”的？它们是否涵盖了从家庭伦理到社会交往，从婚丧嫁娶到节日庆典等方方面面的行为规范和价值准则？我尤其好奇，这本书会如何阐述“正在消失”这一概念？是这些“老礼儿”本身变得不合时宜，还是我们对它们的理解和实践发生了根本性的改变？我期待这本书能够带我走进一个充满细节的世界，让我能够看到，那些曾经鲜活存在的“老礼儿”，是如何在历史的长河中，一点点地被遗忘，被取代。并引发我对当下社会，人与人之间关系以及文化传承的深刻反思。
评分《老礼儿：正在消失的文明》这个书名，像是一首低沉的挽歌，又像是一次深情的呼唤。我们总是在失去后才懂得珍惜，而“正在消失”，恰恰是一种令人不安的预警。我常常思考，那些曾经让我们的社会显得井然有序，人与人之间充满温情的“老礼儿”，究竟是什么？它们是如何融入到我们的生活，渗透到我们的血液里的？又是什么样的社会变迁，让它们变得如此脆弱，如此容易被遗忘？我希望这本书能够提供给我答案，它是否能通过鲜活的案例，生动的故事，来展现这些“老礼儿”曾经是如何在我们身边运作的？比如，在春节、中秋等传统节日里，那些复杂的祭拜仪式、宴请规矩、拜访礼节，是否都承载着深厚的文化内涵？在婚丧嫁娶，生辰寿辰等人生大事中，那些繁复的流程，是否不仅仅是形式，更是情感的寄托和对生命的敬畏？我期待这本书能够让我重新认识，那些被我们遗忘在角落里的“老礼儿”，并思考它们在我们现代社会中，是否还有存在的价值和意义。
评分“老礼儿：正在消失的文明”，这几个字在我脑海中回荡，仿佛在诉说着一个时代的变迁。我总觉得，我们这一代人，很多时候都有一种莫名的失落感，好像很多东西都只存在于父辈的讲述中，或者是一些泛黄的老照片里。我迫切地想知道，书中的“老礼儿”具体指的是哪些方面？是那些关于长幼尊卑的礼节，还是关于待人接物的谦逊之道？亦或是那些关于诚实守信，信守承诺的古老训诫？我希望这本书能够像一位循循善诱的老师，为我揭示这些“老礼儿”曾经是如何在我们社会中扮演重要角色的。它们是如何在潜移默化中塑造人们的品格，如何维系着社会的秩序和人与人之间的情感纽带？更重要的是，我想知道，它们“正在消失”的背后，究竟隐藏着怎样的社会变迁和文化冲突，以及这种消失，对我们当下和未来的社会，意味着什么。
评分读到《老礼儿：正在消失的文明》这个书名，我脑海里立刻浮现出无数模糊的画面，都是一些关于“过去”的碎片。总觉得，我们这一代人，对很多事情都有一种莫名的疏离感，好像很多东西都只是在书本上，或者在老人的回忆里才存在。那些曾经支撑起一个社会秩序，维系着人与人之间情感联结的“礼”，究竟是什么样的？它们是如何被一代代传承下来的？又是什么样的力量，让它们如今显得如此“正在消失”？我非常想知道，作者笔下的“老礼儿”究竟包含了哪些具体的内容？是那些我们已经很少接触的社交礼仪，还是更深层次的价值观念和处世哲学？例如，在待人接物上，现在的人们是不是越来越直接，而少了那种迂回委婉，但却充满尊重与体谅的表达方式？在家庭关系中，长幼尊卑，尊老爱幼的观念，是不是也在悄然改变，变得更加平等，但也失去了某些曾经的温情？我期待这本书能够像一位温厚的长者，缓缓道来，为我勾勒出一个充满细节的，关于“老礼儿”的生动画卷，让我能够身临其境地去感受，去体会，去理解，那些正在我们指缝间溜走的宝贵遗产。
评分“老礼儿：正在消失的文明”，光是这个书名，就足以勾起我强烈的好奇心。在信息爆炸和生活节奏飞快的今天，我们似乎越来越倾向于追求效率和便捷，而忽略了那些曾经维系着社会和谐，承载着人情温暖的“老礼儿”。我非常想知道，作者笔下的“老礼儿”具体指的是什么？它们是那些已经很少被提及的，关于待人接物的繁复规矩，还是更深层次的，关于尊重、谦逊、感恩等价值观念的体现？我尤其关心，这些“老礼儿”是如何在我们的生活中逐渐淡化的？是社会发展的必然，还是我们主动选择的边缘化？我希望这本书能够通过生动的故事和深刻的洞察，为我揭示这些“老礼儿”曾经在社会运行中的重要作用，以及它们消失背后所带来的影响。我想知道，当这些“老礼儿”真正消失殆尽时，我们是否也会失去某些构成我们民族精神的重要基石。
评分“正在消失的文明”，这个词组本身就带着一种忧伤的色彩，而《老礼儿》这个词，又为这份忧伤增添了一抹具体的，带着时代印记的温度。我总觉得，我们所说的“文明”，不仅仅是高楼大厦，科技进步，更重要的是那些根植于人心，指导我们如何行动，如何思考，如何与他人相处的“规矩”和“智慧”。当这些“老礼儿”消失了，我们是否也一同失去了某些重要的东西？我好奇，这本书是如何定义这些“老礼儿”的？是仅限于一些表面化的行为规范，还是深入到了更内在的精神层面？比如，人们对于“信”的理解，是说过的话一定要算，还是现在更强调灵活变通？对于“义”的看重，是路见不平拔刀相助，还是如今更讲究事不关己高高挂起？我希望这本书能带领我，去探寻这些“老礼儿”背后所承载的，关于人性的理解，关于社会责任的认知，以及关于个体在群体中定位的智慧。我想知道，那些被我们认为陈旧的“礼”，是否蕴含着足以应对当下社会某些困境的宝贵启示？
评分这本书，初见书名《老礼儿：正在消失的文明》，就有一种被时光拉扯的宿命感。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，一个关于“老礼儿”的词汇，像是一枚被尘封的古玉，在不经意间触碰到指尖，便生出无限遐思。我一直在思考，我们与过去，究竟是一种怎样的关系？我们是否真的在不经意间，将那些承载着先辈智慧与情感的“老礼儿”一一丢弃，然后又在某个寂静的深夜，徒劳地回望，试图抓住那渐行渐远的背影？这本书的出现，仿佛是在我内心深处敲响了一记警钟，又像是一盏幽微的灯火，照亮了那些被遗忘的角落。我好奇，作者是如何捕捉到那些最细微、最容易被忽略的“老礼儿”的？是那些曾经在宗祠里低语的长者，还是在街头巷尾哼唱的戏曲，抑或是那些融入日常生活的繁复规矩？它们是如何在岁月的洪流中，逐渐褪去光泽，直至濒临消失的？我期望这本书能为我揭示那些我们习以为常，却又全然陌生的过去，让我重新审视那些看似琐碎，实则承载着深刻文化基因的“老礼儿”。它是否像一封来自远古的情书，诉说着一段我们即将遗忘的记忆？
评分老礼儿讲，笑不露齿，话不高声。老礼儿讲，忌踩门槛忌坐斗，尤其寺院门槛踩不得。老礼儿讲，对待长辈，早起要问候，外出要打招呼。老礼儿讲，站有站相坐有坐相……老礼儿，是祖宗传下来的处世宝典，更是我们立身天地的行为准则。
评分关于老北京的老礼儿应该重新评价定位。
评分挺好看的一本书。
评分话说我是第一个评价的咩，有咩奖励
评分没事的时候翻翻挺好！
评分没事的时候翻翻挺好！
评分好
评分老礼儿源自民间，老礼儿也出于庙堂。《弟子规》《三字经》这类的启蒙书籍里有老礼儿，诸子百家中也有老礼儿。
评分很好，不错，这个价钱合适
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