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張捷著

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發表於2024-11-29

商品介绍

店鋪：唐人易和圖書專營店

齣版社：長江文藝齣版社

ISBN：9787535492500

商品編碼：11945155835

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

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書籍描述

內容簡介教育，一定要因材施教；學習，注定苦中作樂，所謂學海無涯苦作舟是也。傢長，一定要清醒，一定要淡定，一定要理性，不可盲目相信一些歪風。該書主要介紹瞭學霸世傢的教育傳承，傢庭教育經驗的總結。在書中，筆者從對自身書香世傢的認知，傢族教育的傳承，自身教育孩子的經曆進行總結，對素質、教育和考試進行瞭顛覆性的闡述，如讀者進一步瞭解應當怎樣教育孩子，教育與社會責任相關，與國傢興亡有關。不同以往市場上的關於傢庭教育的書，此書更注重於從曆史、傢傳、社會等層麵，讓您全麵係統理解教育本質，指齣教育弊端，認清教育毒雞湯，製定齣正確的孩子教育規劃，拼娃比拼爹更具有持久性。作者簡介張捷（知名博主：誰是誰非任評說）中信改革發展基金會資深研究員，央視及中經網著名評論員，北京知識安全工程中心兼職教授，中國政法大學資本金融研究院兼職教授。齣身“學霸世傢”，從小接受世傢的教育思想，秉承中國傳統教育理念，以高於錄取綫60多分考取**大學。涉足核物理、半導體集成電路、互聯網信息係統、醫療服務、文化傳播、法律、房地産、金融等領域，並達到瞭相當的程度。寫過多篇有關教育的文章，在社會上引起很大反響，並著有《定價權》《房噬》《信用戰》等多部作品。前言序言：今天，我們需要什麼樣的教育？麵前這部有關教育之傢國天下的作品，是張捷兄自己的感悟、經驗、思考體會，與其所承繼的傢學、傢風、傢教、傢訓的結閤。作為一個受過較長時間東西方教育熏陶，也在高校從事著教育工作的讀書人，看著這一組文章，我感覺該說上幾句。常有人帶著三分艷羨、三分惋惜、三分譏誚、一分僥幸提到“中國沒有貴族”或“中國沒有世傢”。自然，他們指的是近代以來經過革命洗禮、傳統文化“花果凋零”的中國。且不論這種豪門貴族和相關傳統的沒落與中國現代國傢的根本轉型的緊密關聯，這種現象既是命運使然也具有巨大的曆史閤理性，而中國傳統也絕未陷入全麵沉淪凋敝的境地。事實上，伴隨著對於長期占據主導地位的儒傢傳統的批判乃至摧摺，原先處於邊緣化地位的某些傳統恰恰迎來瞭新生與復興（典型的例子如墨傢傳統之於中國革命），即便以世傢而論，也會發現其中某些特具實踐智慧者，不但能在翻天覆地的巨變中存續發展，而且能在其間發揮極重要的作用。張捷的傢世正屬於其類世傢的典型代錶。張捷齣身於晚清時稱“京東首富”的唐山張氏一族，祖父是中國地質學界泰鬥、斷裂體係與斷塊大地構造學說的奠基者張文佑先生，外祖父為中國兩彈一星事業元勛、中國動力氣象學創始人、前衛星總負責人趙九章先生，父親為當代著名高能物理專傢張肇西先生，他們三人都是中國科學院院士，都對中國的核物理-核能事業做齣瞭重大貢獻（張文佑先生與兩彈事業的關係綫索，留給有心的讀者自己查尋），體現瞭純正的科學報國的理想精神。與這種極強大的自然科學知識背景相協調的是，張捷傢族兼有深厚的人文傳統積澱，非但包括晚清名士趙炳麟、道光十八年狀元紐保福（曾國藩是那一科的三甲第四十二名）等人物均是其直係先祖，其傢族也與民國要員戴季陶，晚清大儒俞鴻漸、俞樾父子有學術承授之誼。在此意義上，張氏傢族所傳承的是融自然科學的理性嚴謹和人文傳統的通達睿智為一體的整全的世界理解。這也正是我們所處的專業高度細分，非但文理之間倍感陌生，即便在同一專業方嚮下都會因細微差異而無法有效溝通的學科建構背景下，都是特彆寶貴的精神財富。與張捷相熟的朋友，往往會感嘆於其知識的廣博與見解的深刻，這種廣博與深刻不是學院式的，而是源自生命性的體會經驗。過去數十年來中國社會的急劇變遷，帶來的一個直接後果，是跨界成為瞭一種常態，聰慧好學者因緣際會，不乏在三個不同領域都達到較深認知（三個領域指本來的專業、**份嚴格意義上的事業和轉型後的事業）。對於社會階層已基本固化的西方世界而言，這樣的廣泛跨界顯得頗不可思議。而張捷的經曆，則遠遠**瞭上述三個領域間跨界的範疇，粗略算來，他涉足過的領域包括核物理、半導體集成電路、互聯網信息係統、醫療服務、文化傳播、法律、房地産、金融，每一個都達到瞭相當的程度，接觸到這一領域的核心，以金融為例，他不但是有洞識的分析者（央視特約財經評論員），也是成功的投資實踐者，更在努力建構、**各種既有理論框架的金融學-經濟學新體係。而伴隨著本書的寫作與齣版，教育也順理成章地加入瞭這份涉足領域的名單。他對教育的認知，近取諸身，從他自己對孩子的培養申發開來，一直深入到當下中國的教育體係，乃至古今中西的教育理念和實踐。對於諸多過去若乾年中，被奉為西方先進經驗和教育改革方嚮的錯誤認識，作瞭有理有據的批評與撥正，頗值得重視。中國的文教傳統極悠遠深厚，它不但構成瞭中國人一般意義上倫常、德行、禮俗、風紀、民情的基礎，而且更衍化為*核心的政治理念與實踐，作為中國傳統政治*重要也*高明的文本之一的《大學》，它的名字便透露齣在中國文明的道體深處，教化與政治的同構關係。因而，遠在西方通過“政治正確”運動，確認教育及教育資源的汲取-分配具有高度的政治特徵前韆餘年，以科舉取士為主綫、舉孝廉為補充的選賢治理製度就成為中國曆代王朝*重要的政體。這一政體**瞭西方意義上的貴族製（以精英集團壟斷權力為特徵）與民主製（以均質化大眾掌握權力為特徵），而兼有二者之長，即從包含各社會階層的廣大人群中選拔具有精英之德纔品性者輔助君主進行統治。科舉製，是近代以來西方實行的文職官員選拔製度的前身，以高考為核心的應試製度可以視作其在當代的延續。在此意義上，纔能理解高考製度和更廣泛意義上的應試製度的閤理性與局限所在。我們生活的時代，充滿著對於各類應試製度的抱怨、指責、譏嘲、抨擊，人們不滿於這一製度不可避免地將學子推入高烈度競爭的局麵，從而喪失天真、靈動的本性和創造力，不滿於為應付考試造成的人格缺陷和德行缺失，不滿於考試成績與真實水準間必然存在的差異，不滿於命運係於考試的現實。事實上，即便在理想的科舉製條件下，也無法保證人纔選擇的絕對公平，何況其間不免穿插著各種私心、利益的影響作用。但是，這一製度*重大的意義在於，它能夠為整個社會提供相對公平的精英流動渠道，使得不同社會階層的成員，特彆是中下層的纔智之士有機會通過自己的努力改變命運，社會階層乃至階級的固化可以在一定程度上得以緩解。高考製度盡管很大程度上已經失去瞭為國傢取士的意義，但依然具有疏通與促進精英流動的功能。考試中體現的分數麵前人人平等的原則，雖然未盡高明，但能保證全社會教育權利、政治權利的基本公平。在各種教育資源的分配方案中，科舉考試製度當屬*不壞的一種。而形形色色打著素質教育旗號的主張方案，事實上指嚮以經濟資源主導教育資源、將特定群體的經濟優勢自動轉化為教育優勢的前景。要求取消“奧數”的意見，正可以視作這類主張中極有代錶性的一種（可參看本書中對“奧數”現象的分析）。與似是而非的“素質教育”相應的，是關於“快樂教育”理念的灌輸，學習被認為是應以孩子的心理愉悅為前提而展開。據說，“發達國傢”的教育都遵循這一理念，進而生齣種種有關歐美國傢中小學生無憂無慮快樂成長進入優秀大學後創造力驚人的傳說。這種傳說，在某些習慣於對西方采取仰視態度的人中影響頗大，他們把對於中國現實的種種不滿，以顛倒的方式投射到一個空洞的“他者”身上，為其添上種種美好想象，在這種臆想齣來的強烈反差中，進一步陷入對現實不滿與焦慮不安中。伴隨著越來越多與歐美國傢的接觸交流，上述傳說的真實性被越來越多地質疑，而西方國傢內部提高學習強度的主張，也越來越多地被關注到，事實層麵上的“快樂教育”既不普遍也不成功。而在思辨的層麵，“快樂教育”理論的*大問題在於，它把孩子進而把人看作是由錶麵化的情緒所決定的生物，因而嚴重低估瞭人的主體性，人不但是環境與同環境相應的心理情緒的被動接受者，更是可以能動地改造外境和自心的主體。這種能動的改造，可以順著自己的心理情緒發生，也可以逆著它發生（所謂“反其道而用之”），也可以順逆皆不著而發生（“過而弗悔，當而不自得”），而其上更有“用心若鏡，不將不迎，應而不藏”的境界。事實上，人的心理，即便就其錶層結構而言，也是極為復雜的，遠遠超過“逃避痛苦，趨嚮快樂”這類標簽所描繪的情狀。以天賦與愛好的關係而言，二者常常相伴而生，但背離的情況也並不罕見，類似“興趣是*好的老師”這樣的論述，一般而言是閤理的，但個體興趣的認知也會遷變或深化，曾經*感興趣的事物完全可能被新的內容所取代，而曾經不感興趣的內容未必不會呈現齣高度的天賦。尋常所謂的天賦，事實上往往隻意味著對於某些內容較為親近、易於接受，由這個意義上的天賦所導嚮的學習能力差彆，完全可以通過後來的努力加以剋服（對於大多數孩子而言，每天多用心學15分鍾，三個月後所謂的天賦差彆就自然平復瞭）。真正的天賦，某種程度上**意識思維而近於靈性，更適閤於解釋具有各種優秀品質與外在條件的一流人士與真正的大師之間的差異，大多數情況下，無須將學習的效果歸結於此。著名學者、復旦大學教授白鋼
媒體評論著名學者、復旦大學教授錢文忠推薦。我曾經就當下的教育問題，特彆是對年齡較小的孩子的教育問題，發錶過管見，主要認為我們似不應“以愛的名義讓步”。沒想到，引起瞭極大的關注，贊成者甚多，反對者也不少。我沒有機會，也不打算就此展開進一步的討論。令我很高興的是，張捷先生寫齣瞭一本教育孩子的切切實實的書來。我想，天下為父母者皆可一讀，必有所獲。著名學者、復旦大學教授白鋼、人民大學教授賈晉京、農業大學教授硃毅等多領域名傢聯閤推薦。在綫試讀部分章節引言：素質要素、教育與量化考試教育是什麼，素質是什麼，我們又該怎樣認識考試？這是當今社會對教育問題認知的焦點，存在的分歧也是巨大的，同時也是被各種私貨扭麯、洗腦*多的地方。筆者從自身書香世傢的認知入手，聊聊我所理解的素質、教育和考試，進而說說應當怎樣教育孩子。教育是社會責任，這與國傢興亡有關。教育、學習、修行教育的關鍵是通過一定的方法，可重復實現不同人素質的提高。教育是追求可重復和大概率的成功途徑，很多人拿著否認學習成績、否認學曆、否認教育卻能獲得成功的“雞湯”案例，全然不顧這些案例是小概率事件。人的很多素質是不能簡單地通過教育提高的，教育能夠改變的隻不過是其中的一部分，就如你能夠把一條狗訓練成為警犬，卻不能把它訓練成特工，而這警犬的部分技能是特工通過訓練也達不到的，這個差距就不是教育的差距。人類的智慧有時候是**語言傳播的，也就是我們所說的頓悟，這不是教育能夠達到的，隻有有慧根的人，通過個人的修行纔能達到這個層麵，這就是人的自修層麵。自修層麵就是怎樣激發齣人的潛能，而自修往往需要的是天性釋放和快樂放鬆，這與教育是不同層麵的事情，但社會上的很多“雞湯”將二者混為一談。自我修行需要教育經曆達到一定的高度後纔可以進行，對孩子搞修行，本身就是忽悠。大傢要體會教育、學習、修行之間的差彆。我們要認識素質教育，就要認識素質的要素，要瞭解這些要素中哪些是教育可以解決的，哪些不是教育解決的問題。人的能力是因人而異的，這個差異也不是教育能夠彌補的。怎樣發現人具備的*好能力，進行*適閤的教育，也是教育的內容，同時也是我們需要探討的地方。教育還有教化的作用，用於提高人類的道德水平和文化修養，道德品質雖然不屬於人類的能力，卻決定著你的社會價值，是教育的重要內容。精緻的個人主義者給社會帶來的是負能量*終走嚮犯罪，是要被剝奪社會生存權的。在人類的素質教育之外，還有體質的鍛煉。身體健康對於人的成長和人生價值也是關鍵性的因素。所以我們教育的德、智、體應當是品質、素質和體質。三個能力一個基礎人的素質，我認為需要通過細分來分析認識。一般認為，人的素質有三個能力一個基礎，其中能力包括洞察力、分析力、執行力，基礎則為信息麵。信息麵又可分為知識和情報。知識還可細分為學識和見識；情報則有公開的和私密的之分。我們經常說這個人“聰明”就是耳聰目明洞察力很好，說人睿智則是分析力很好，說人能乾則是執行力很好，這些贊揚人的話語之中，其實對人類能力的差彆已經有細微的體現瞭。人的洞察力，就是能夠觀察到細微的變化，能夠體察各種細微不同的能力，把這些變化的感知，作為人智力判斷的基礎，就如同測量儀器的靈敏度一樣。人的分析力是能夠對各種復雜的事物進行邏輯分析及判斷推理的能力，是把感性變成理性的階段，理性思考纔能夠提升文明的高度。人的執行力，是把想法實現的能力，隻有能夠實現的想法，纔是有價值的。這三種能力是互相作用的，也是互相配閤的。人的各種能力的不同，導緻社會分工和人類適閤從事的職業的不同，也是這三種能力的差彆導緻的。人類能力還有一個基礎，就是你能夠纍積多少信息。相較於古人，現代人站在瞭前人知識的基礎之上，積纍瞭大量的信息。這個基礎是可以通過學習來達到的，這就是學識！而我們的認知，很多不是通過學習就能夠達到的，而是需要經曆。特殊的環境、特殊的社會可能會産生特殊的人纔，這個見識過程是必須的，也就是為何我們說“亂世齣英雄”，這英雄是需要亂世的經曆來培養見識的！人類能力的基礎還有一個就是情報，這個可以是公開的也可以是私密的，我們可以查詢的各種知識，就是公開的情報。在信息時代的大數據下，每一個人情報能力都是大幅度增強的，如計算機搜索引擎，大幅度地加強瞭我們的情報能力，以往要去圖書館查一個月的資料，如今很多都可以自己在傢用電腦花一天的時間就完成瞭。但情報基礎不是計算機能夠替代的，你是需要有必要的積纍纔會知道去搜索什麼。而私密的情報，與個人的社會地位、職業關係、人脈以及個人的情商等聯係密切。這些要素都齣類拔萃的完人是難有的。人類智力水平差彆相對是小的，能夠有某項素質極為突齣，就是能人瞭，能夠兩項特彆突齣就是大師瞭，所有的要素都特彆突齣的是聖人。這些能力與基礎的組閤，決定瞭你在不同的領域的成功。如果你是企業的管理者，一般是需要執行力特彆好的，同時需要有見識和私密情報基礎。你如果是一個數學傢，更多的是需要很強的分析力。如果你從事媒體行業，就需要有非常好的洞察力和情報能力。如果你是大師、企業領軍人物，不光需要執行力過人，分析力也必須過人。而一個洞察力過人的創業傢，再具有過人的分析力就能夠將企業上升到理性的商業模式。作為科學傢，和創新人物一樣，都需要過人的洞察力和分析力，如電磁感應的發現，就是法拉第洞察到瞭異常現象，分析齣異常的原因，還有量子隧道效應的發現同樣依賴於科學傢過人的洞察力。科學傢是需要洞察力的，我爺爺座右銘中的**句就是敏於觀察，洞察能力為他的地質生涯帶來瞭巨大成功。素質、教育、考試前麵所說的人類的素質要素都是重要的能力，可惜這些要素無法變成量化評價指標，通過考試進行衡量。而考試則是對人的素質和教育成果的一個評價標準，考試的分數是量化的，是一種量化的評價體係。很多人將素質教育妖魔化，他們把考試無法評價、無法量化的素質變成瞭素質，而把考試能夠量化齣來的素質卻不當素質瞭！而“一刀切”的考試形式，則是把考試能夠量化的素質變成瞭**標準，把考試不能量化的素質完全忽略。兩種極端的做法，都不是公平的做法，我們需要一分為二地看待事物。*容易通過考試量化的是分析能力，如數學、邏輯分析以及學識，其中學識比邏輯分析還容易標準化、題庫化。但對執行力、見識、洞察力、私密情報等就不容易考試瞭。於是，宣揚“讀書無用論”的人列舉齣大量的成功人士，而這些人多為執行力超人、洞察力超人、見識超人、個人魅力超人，他們的這些能力恰好是不能通過考試來體現的。以此來抹黑考試和讀書，是非常片麵

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