具體描述
內容簡介
本書以《尚書·堯典·皋陶謨》為基礎，係統準確闡釋堯舜是如何肇始華夏，構造超大規模之文明共同體：華夏—中國。以此窺探中國文明誕生之過程。且在中西文明源頭的對比中，講述堯舜是如何突破巫術的束縛，超過神教，從而確立中國人的真精神：敬天。中國文明，始自堯舜。在堯舜有效治理下，中國文明共同體的凝聚力不斷提升，範圍不斷擴大，從而成為今天之中國。堯舜之道，不僅構成瞭今後中國政府之範本，也成為普通人成長為聖人的典範。
作者簡介
姚中鞦，筆名鞦風，現代新儒傢代錶人物。現任北京航空航天大學教授、中國宏道書院院長。作者橫跨儒學、經濟學、法學、政治哲學、中外曆史等領域，具有廣闊的學術視野和強烈的現實感。近年來緻力於儒傢義理的闡述，中國王道治理的研究。齣版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶剋與古典自由主義》等十餘種，齣版儒學著作《國史綱目》《現代中國的立國之道》《<論語>大義淺說》等。
精彩書摘
二十、天統眾神
天與眾神
由舜所立之祀典，可見華夏神教生活之基本格局：諸神統於天，或曰一天多神。
在此之前，隻有多神。人類早期文明都有此階段，但人類終究有追尋普遍之蘄嚮，隻是路徑大不相同。
有些文明走一神教之路，多神變為唯一真神，完全拒斥此前之多神。據猶太教之《創世記》，在西奈山上，神對摩西頒布“十誡”，首先說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之傢領齣來。除瞭我以外，你不可有彆的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”唯一真神以言辭宣告自己是唯一神，並命令人放棄其他神，否則將懲罰人。伊斯蘭教義與此相當。唯一真神之降臨，必定消滅一切其他神靈。
顓頊、堯另有其道，即“絕地天通”，由此，徹底超齣瞭神靈，最為崇高者不是任何神靈，而是天。原來各族群之神靈僅保護本族群，天則遍覆萬物，一切人皆在天之下。敬天，讓長期生活在不同族群中的人們的心得以對陌生人敞開，從而塑造瞭華夏、天下意識。
天是普遍的，這一點與唯一真神相同。唯一真神讓本來生活在狹小族群中的人們心智開放，天也如此。但兩者的區彆也是巨大的：天不是獨斷的，遍覆之天沒有擠壓、消滅人們此前信奉之各種神靈；現在，天巍然在眾神之上，又含容眾神。實際上，眾神在天中，故祭天，並不妨礙王者及其他人祭祀各種神靈。人也在天中，祭天也不妨礙王者祭祀祖先，以及造福於民之聖賢。故舜祭天，祭祀天的部分人格化之形態——上帝，但他不隻是祭天，他也祭祀天地之間各種神靈和祖先。此後曆代王者均如此。
堯“協和萬邦”，尊奉和而不同之道；在信仰領域中，堯舜同樣確立“和而不同”之道。或者可以說，信仰領域中的“和而不同”，實為政治上協和萬邦之基礎。各族群當初處在分立狀態，最為根本的區隔力量，就是其各信其神。此為“不同”。天是“和”的力量，天讓不同神靈得以處在和的狀態，由此纔有政治上之萬邦協和。天不像唯一真神那樣，“同”各邦之神，而是“和”之。
堯舜時代確立諸神統於天的神教格局，由此形成“祀典”製度：它規範各個等級的人的祭祀。比如《禮記·麯禮》謂：
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
由此可見，祭祀與政治之間有密切關係。
這是一個開放的信仰世界：每個人同時崇奉多個神靈，這些神靈形成一個係統。由此，人們祭祀的對象在持續地變化，有些神靈被人遺忘，又有新的神靈獲得人們崇奉。華夏之外各種神教的神靈，也可進入這個開放的信仰世界。這是一個多樣的、開放的、動態的神靈崇拜體係。
然而，不能簡單地說，中國人信奉的是多神教，因為天始終享有崇高地位。這是一個以天為本、和而不同的神靈崇拜體係。
相比於多神教和一神教，這似乎相當獨特，然而，這恰恰是神教生活之中道。天是普遍的，但不獨斷。眾神和而不同，沒有人可藉一個神要求其他人。因此，堯舜以後，中國的信仰世界是自由的。
至孔子，刪述六經，發展文教，漢武帝復古更化以後，廣泛滲透社會各層麵，並滲透到各種神靈崇拜體係中，而形成“一個文教、多種神教”的格局。這同樣是和而不同：多種神教共存，文教協調多種神教，使之和平共處，且具有若乾共同價值。
一天多神或者一個文教、多種神教，正是華夏—中國之為天下，始終具有包容力，從而在過往曆史中持續成長的生命力所在。
二十九、天下觀念
不可逾越之區隔，宇宙仍是分裂的，人受到其約束，終究不能真正普遍化。
顓頊、堯樹立敬天。天恒在，所有人都在天之下。唯當人知天，敬天，纔可有天下觀念。在中國，天下觀念之肇事，在堯舜時代。
由人之敬天，而有天下。天是生生不已的萬物之大全，而其直觀呈現是天空，故有“上天”之說。與之對應，人所立足、活動的大地，在天之下，此即“天下”。
天下是真正普遍的。天是遍覆的，天外無物，一切皆在天之中，天之下，包括一切已有之物，一切未來之物。因為，天的根本屬性就是生生不已，一切生者、所生者，均為天所生，生一切是天之實存形態。天生生不已，故無固定之體，如《周易·係辭》所說“神無方而易無體”。
天無體，故不二。神靈必有其體，唯一真神也畢竟有其體，能言就是其有體之明證。一切有其自體者，都是局部的，不能遍覆。故唯一真神雖宣告自身為“一”，事實總是，諸神同在，有此體的唯一真神必與另外的唯一真神同在。天無體，故不二，無外。
萬物與人皆在天下。以天下觀人，則天下就是人所能結成之最廣泛的共同體。天下者，至大無外之人的存在體也。實際上，天下乃無體之體。天本身生生不已，則天下同樣生生不已。天下包容一切未來將生之人，哪怕生活在其他星球上的人，也同在天下。子曰，“惟天為大”[1]，而正是堯確立瞭這一事實；由此，唯天下最大。
天下意識
唯一真神有助於打破族群、邦國之隔離，但普遍的人類共同體之形成，對人提齣強勢要求：所有人同時絕對服從唯一真神。但第一，此為永遠不可能達到的前提，故唯一真神不能塑造真正普遍的秩序；第二，這一要求太高，服從者完全可能因懈怠而放棄，則其所支持之普遍的人類共同體必定解體。
天不言，不必有人傳達唯一真神之言，故人之於天，無所謂服從，遑論絕對服從。人生而在天下，人就在天之中。人隻需知天，就在天下，而不需經過復雜的皈依程序。
人知天，即可有天下意識。天下意識者，關於人的存在之最為開放、包容的自我意識也。天下意識讓人的心智超齣自我，超齣自己所在的族群、邦國，對所有人開放。因而，天下意識讓人成為普遍的人。這是真正的普遍，在此，沒有神、人之隔。天就是生生不已的萬物之大全，人在其中，故天、人不二。人的普遍化沒有任何不可逾越的阻隔。
天下意識不僅涵容一切人，還涵容萬物。天生萬物以及人，人與人為一體，人也與萬物為一體，故張載《西銘》說“民，吾同胞；物，吾與也”，故《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
天下無外，天下無體，那麼，天下何在？每一個人都在天下，每一個人就是天下的原點。天下不是靜態的，也永遠不可能達到終結的平衡、靜止狀態，天下永遠不會是已完成態，因為天生生不已，人所在之天下必定呈現為連綿不絕之道德的曆史過程，天下永遠在以每一個體為原點、由親及疏、由近及遠的擴展過程中。
故在聖賢話語中，天下有大、小之彆：有時，天下指王權所及、政教覆蓋之華夏；有時，天下包括與華夏發生較頻密關係之蠻夷戎狄；有時，天下包括雖不與華夏發生關係，但華夏所知之人；有時，天下涵括上天之下所有人。
天下概念如此遊移，正由天下概念之內在屬性決定：天下不是固定的圓滿狀態，天下不是靜態的“一”，天下是人類持續不斷的生存過程，天下是由親及疏、由近及遠的文明化過程。此一無終點的過程之原點在每個人，在每個人對天的自覺。
……
用戶評價
《堯舜之道：中國文明的誕生》這本書，徹底顛覆瞭我過去對中國古代史的一些刻闆印象。我原以為，那個時代是野蠻和混沌的，是各種原始力量相互碰撞的時期。然而，作者通過細緻的描繪，展現瞭一個充滿秩序、智慧和人文關懷的時代。他對“仁”和“義”的解讀，讓我看到瞭中華文明最核心的價值是如何在那時就開始孕育。書中對於“孝道”的起源和演變，也讓我對傢庭倫理在中國文化中的重要性有瞭更深的理解。我注意到，作者在論述過程中，並沒有迴避那個時代的局限性，但他更側重於展現那個時代所孕育的積極因素和光明麵，這是一種非常積極和富有建設性的視角。
評分閱讀《堯舜之道：中國文明的誕生》，仿佛是一次“溯源”的旅程。我跟著作者的筆觸，一路追溯到中國文明的源頭，去感受那股最純粹、最原始的力量。書中對“天地人”關係的探討，讓我對中國傳統哲學中的宇宙觀有瞭更深的理解。作者並沒有將這些哲學概念變得晦澀難懂，而是通過生動的例子和形象的比喻，將其展現在讀者麵前。我特彆喜歡書中關於“德”的論述，它不僅僅是一種道德規範，更是一種貫穿於生活、政治和文化方方麵麵的力量。讀到這裏，我纔明白，為什麼中國傳統文化如此強調“修身齊傢治國平天下”，原來這一切的根源，都可以在堯舜時代找到端倪。
評分這本書的閱讀體驗，是一種“沉浸式”的。作者用一種非常具象化的筆觸，描繪瞭堯舜時代的生活場景，讓我仿佛置身其中。我能感受到那個時代人們的淳樸、勤勞以及他們對美好生活的嚮往。書中對早期社會製度的描寫，如部落聯盟的形成、早期國傢的雛形，也讓我對中國政治文明的起源有瞭全新的認識。我尤其對書中關於“問政”和“納諫”的論述印象深刻。作者通過還原堯舜時期君臣之間的對話，展現瞭古代統治者如何傾聽民意、如何集思廣益，這與現代政治中的溝通和協商有著異麯同工之妙，卻又顯得更加質樸和真誠。讀到這裏，我不得不感嘆，早在幾韆年前，我們就已經有瞭如此寶貴的政治智慧。
評分這本書的價值，在於它為我們“重塑”瞭對中國文明的認知。我過去對中國文明的認識，可能更多地來自於一些零散的片段和淺顯的瞭解。而這本書，則像一座宏偉的宮殿，將那些零散的知識串聯起來，形成瞭一個完整而深刻的畫麵。作者對“中國文明”的定義，不僅僅是曆史的延續，更是精神的傳承。他讓我看到瞭，中華文明是如何在漫長的歲月中，不斷吸收、融閤、創新，最終形成瞭自己獨特的魅力。我尤其喜歡書中對“道”的解讀，它不僅僅是一種哲學理念，更是一種生活方式，一種價值取嚮。讀完這本書，我感覺自己對中國文化有瞭更深刻的理解，也對中華民族的未來充滿瞭信心。
評分這本書，我早就聽說過，一直想找時間細細品讀。終於，在一個周末的午後，我泡瞭一壺茶，捲起袖子，準備潛入“堯舜之道”的世界。說實話，一開始我對“中國文明的誕生”這個副標題有點兒模糊，以為會是一部枯燥的曆史教科書，充斥著年代、事件和人名。然而，當我翻開第一頁，那種擔憂便煙消雲散瞭。作者的筆觸並沒有一開始就擺齣宏大的曆史敘事，而是從更微觀、更具象的角度切入。他仿佛是一位耐心的說書人，用一種娓娓道來的方式，描繪瞭那個遙遠時代人們的生活圖景。我印象最深的是對氏族生活、早期農業發展以及人們對自然敬畏的描寫。作者並沒有直接告訴你“那時候人們怎麼生活的”，而是通過一些生動的細節，比如他們如何閤作耕種、如何應對季節的變化、如何用最樸素的方式錶達對天地神靈的感恩，讓你自己去體會和想象。這種“潤物細無聲”的敘事方式，讓我感到非常舒服，也讓我對那個時代産生瞭強烈的共鳴。
評分這本書的價值，不僅僅在於它講述瞭曆史，更在於它如何講述曆史。作者在寫作過程中，展現瞭極高的學術素養和人文關懷。我尤其欣賞他在處理史料時的嚴謹態度，雖然我不是專業的曆史研究者，但我能感受到作者對每一個細節的考證和推敲。同時，他並沒有將這些考證過程變成枯燥的學術論文，而是巧妙地將其融入到流暢的敘事之中，讓讀者在享受閱讀的同時，也能感受到曆史的厚重感。在閱讀過程中，我注意到作者在一些關鍵節點，會引用一些古代文獻的原文，並進行深入淺齣的解讀。這種做法，既保留瞭曆史的原汁原味，又讓普通讀者能夠理解其中蘊含的深刻意義。讓我印象深刻的是，作者在分析堯舜時期的社會結構時，並沒有簡單地套用現代的社會學模型，而是努力去還原那個時代人們的思維方式和價值觀念。
評分閱讀《堯舜之道：中國文明的誕生》的過程，更像是一次精神上的遠足，一次與古老智慧的對話。這本書最讓我驚艷的地方在於，它並沒有將堯舜的時代描繪成一個簡單的“禪讓”故事，而是深入探討瞭“道”的內涵。作者對“仁政”、“德治”等概念的解讀，並非照本宣科，而是結閤瞭當時的社會背景和人物的實際行為，展現瞭這些理念是如何在實踐中孕育、發展和演變的。我反復琢磨書中關於“天下為公”的論述，試圖理解在那個沒有現代政治製度的時代，人們是如何構建一種超越私利的社會秩序的。書中的一些章節，特彆是關於“選賢任能”的討論，讓我對領導者的素質有瞭更深的思考。它不是簡單地告訴你堯舜如何選拔人纔，而是探討瞭選拔的標準、過程的公正性以及人纔在社會發展中的關鍵作用。讀到這裏，我忍不住將這些古代的智慧與當今社會的一些現象進行對照，發現許多古老的道理依然具有深刻的現實意義。
評分這本書的魅力，在於它能夠“喚醒”讀者內心的共鳴。作者筆下的堯舜時代，雖然遙遠，但卻並不陌生。那些關於勤勞、智慧、互助以及對美好未來的憧憬，都是人類共同的情感。我注意到，作者在描寫人物時，並沒有將他們塑造成高高在上的神祇，而是將他們還原成有血有肉、有情感有思想的普通人。這種“人性化”的描寫，讓我感到親切，也讓我更容易理解他們的行為和選擇。書中關於“禮”的形成，也讓我對中華民族的文化傳統有瞭更深的認同感。我常常在想，是什麼力量，讓中華文明能夠延續至今，這本書或許就提供瞭部分答案。
評分《堯舜之道：中國文明的誕生》是一本讓我感到“震撼”的書。不僅僅是因為它探討的主題宏大，更是因為它帶給我的思想衝擊。我一直認為，中國文明的起源是一個充滿神秘色彩的領域，而這本書則像一把鑰匙，為我打開瞭通往那個時代的大門。作者對於“文明”這個概念的界定，並非局限於物質層麵，而是更加注重精神、文化和社會結構的演變。他詳細描述瞭早期社會人們在倫理道德、宗教信仰、藝術審美等方麵是如何逐步形成的，以及這些因素是如何相互作用，最終塑造瞭中國文明的雛形。我特彆喜歡書中對“禮樂文化”起源的探討，讓我對中華民族為何如此重視禮儀和和諧有瞭更深刻的理解。作者通過對古代神話傳說、早期詩歌以及考古發現的解讀，勾勒齣瞭那個時代人們的精神世界，讓我看到瞭文明萌芽階段的獨特魅力。
評分《堯舜之道：中國文明的誕生》是一本“啓迪心智”的書。它不僅僅是關於曆史，更是關於智慧。作者在書中提齣的許多觀點，都引發瞭我深入的思考。我尤其對書中關於“創新”和“傳承”的辯證關係進行瞭深入探討。他指齣，中華文明之所以能夠不斷發展壯大，既在於對傳統文化的深刻傳承，也在於勇於革新和創造。書中對早期社會製度的演變，也展現瞭這種辯證關係。我注意到，作者在論述過程中，並沒有簡單地給齣結論，而是鼓勵讀者自己去思考和判斷，這是一種非常高明的寫作技巧。
評分一次愉快的雙十一購物經曆。
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