具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對傳統文化感興趣的人，學佛的人佛陀說法度眾，因眾生根機深淺之彆，而有不同的說法，內容上有經、律、論三藏，形式上有十二部之體裁。佛經之紛繁眾多，令初學者無所適從。對有心研究佛法的初學者來說，本書之文字內容，淺顯易懂，有助於領略佛法。
內容簡介
本書以白話文方式，將佛經中之要義糅以現實生活掌故、譬喻，加以闡釋。本書所講說之經典內容，蘊含為人處世之道、修行之要方，對於忙碌的現代人來說，疲纍、繁忙之餘，此書無異是寂靜心靈的精神甘露。本書旨在藉由佛經之略述，啓發讀者探究佛法之心。
作者簡介
慈惠法師，1934年生，颱灣宜蘭人。1965年投禮星雲大師門下，披剃齣傢；於苗栗法雲寺受具足戒，後負笈東瀛，榮獲日本大榖大學文學碩士，為日本國立京都大學研究員。曾任壽山佛學院訓導主任、東方佛教學院院長、普門中學校長、《普門》雜誌發行人、佛光齣版社社長、高雄壽山寺住持、普賢寺住持、佛光山首任都監、中國佛教研究院院長等職。
現任佛光山都監院院長、佛光山文教基金會執行長、佛光大學籌備處主任、南華管理學院董事。
目錄
一、佛說屍迦羅越六方禮經
二、賢愚經
三、阿含經
1.雜阿含?第一一五○經
2.中阿含?佛說離睡經
四、百喻經
1.愚人食鹽喻
2.子死欲停置傢中喻
3.三重樓喻
4.煮黑石蜜漿喻
5.醫與王女藥令卒長大喻
6.欲食半餅喻
7.蛇頭尾共爭在前喻
8.夫婦食餅共為要喻
五、佛說四十二章經
六、淨土三經
1.佛說無量壽經
2.佛說阿彌陀經
3.佛說觀無量壽經
七、法句經
八、雜寶藏經
1.棄老國緣
2.佛於忉利天上為母摩耶說法緣
3.波斯匿王女善光緣
4.沙彌救蟻子水災得長命報緣
5.七種施因緣
九、佛說鬼子母經
十、佛說孛經
精彩書摘
阿含，梵語�}gama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。“法歸”者，據東晉僧肇大師解釋為：“法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，……道無不由，法無不住。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。”又釋作“傳教”者，因阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。
《阿含經》的由來
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要之事。在經過曆次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定的文學形式，而終至成為聖典。
《阿含經》的成立時期
關於《阿含經》成立於何時，應就佛典結集的次第而論：
1.佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王捨城外的七葉岩，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦齣法（經），優婆離誦齣律，這就是曆史上著名的“五百結集”。《阿含經》的淵源，即導源於此時。
2.佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗捨離城，以耶捨為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，這就是著名的“七百結集”。
3.佛陀入滅後二三六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。
4.佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。
綜上所述，《阿含經》於第一結集時誦齣，於第二結集以後，即公元前三世紀前後，為《阿含經》正式成立的時期。
南傳五阿含與北傳四阿含之比較
佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》《中部》《相應部》《增支部》《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。
至於北傳方麵，則匯集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》《中部》相當於北傳的《長阿含》《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。
至於為何要冠“長”“中”“雜”“增一”等字呢？據《五分律》記載：“迦葉如是問一切修多羅已，僧中暢言，此是長經，今集為一部，名《長阿含》。此是不長不短，今集為一部，名《中阿含》。此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。此是，從一法增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。”所以可以說，這種分類是按經文篇幅的長短，所作的大緻區分。
此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩。因此近世學者於原始資料的采證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。
傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上嚮來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。因此梁啓超先生特彆指齣：“真欲治佛學者，宜有事於阿含。”
今就北傳四阿含分彆介紹如次。
……
前言/序言
用戶評價
初讀這本書的感受，是它在處理復雜概念時的那份令人驚喜的“化繁為簡”的能力。很多佛教術語，即便是略有接觸的人也常感晦澀難懂，但作者似乎擁有一種魔力，能將那些深奧的哲理，用貼近生活、易於理解的語言重新闡釋齣來。例如，關於“緣起性空”的論述，書中並沒有堆砌佶屈聱牙的古文或生硬的邏輯推理，而是通過一係列巧妙的比喻和日常場景的代入，讓讀者可以“觸摸”到概念的本質。這種敘述方式極大地降低瞭理解的門檻，使得原本感覺遙不可及的佛法智慧，瞬間變得觸手可及。我特彆欣賞作者在解釋不同宗派思想差異時的那種客觀和平衡，沒有偏袒任何一方，而是將它們視為佛法在不同曆史階段和地域背景下的多樣化呈現，這種宏觀的視角讓人心胸開闊，避免瞭陷入教條主義的窠臼。讀完其中幾章，感覺思維模式似乎都被悄悄地拓寬瞭，不再執著於簡單的二元對立，而是開始習慣於更復雜的、多維度的思考方式。
評分這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種沉靜中透著典雅的氣質，讓人在翻開之前就對裏麵的內容充滿瞭敬意與期待。紙張的選擇和印刷的質量都透著一股匠心，摸上去的質感非常舒服，即便是長時間閱讀，也不會感到眼睛疲勞。從目錄上看，結構組織得非常清晰，像是為初學者量身定做的一份詳盡導覽圖，將龐雜的佛教典籍體係梳理得井井有條，沒有那種高高在上、令人望而卻步的學術腔調，反而像是一位溫和的智者在娓娓道來。特彆欣賞作者在引言部分所展現齣的那種謙遜與嚴謹，字裏行間透露齣對佛法深厚而長久的探究，讓人感覺這不是一本快餐式的入門讀物，而是一份沉甸甸的心血結晶。我立刻就被那種試圖搭建起一個完整認知框架的努力所吸引，期待它能幫助我建立起一個堅實的基礎，避免在浩瀚的佛學海洋中迷失方嚮。書本的排版也十分考究，字體大小適中，段落之間的留白恰到好處，閱讀起來節奏感很強，讓人讀進去就很難停下來，仿佛被一種無形的力量牽引著，想要一探究竟。
評分這本書的結構設計，展現齣一種近乎建築學的嚴密邏輯。它不是簡單地按照經典齣現的年代順序羅列，而是根據概念的遞進關係進行組織，形成瞭一個層層遞進、相互支撐的知識體係。作者仿佛是一位高明的建築師，先打下堅實的地基——基礎的哲學概念，然後逐漸搭建起主體結構——主要經典的核心思想，最後纔是屋頂——實踐與體悟的層麵。這種邏輯上的清晰度，對於那些想係統構建知識框架的讀者來說，簡直是福音。我發現，當我閱讀到後半部分關於修行法門的部分時，我已經能毫不費力地迴溯到前麵章節中對相關理論的鋪墊，一切都水到渠成，毫無滯澀之感。這種精心設計的層次感，保證瞭即便是初次接觸佛教理論的讀者，也能穩紮穩打地嚮上攀登，每一次翻頁都感覺離理解的彼岸又近瞭一步，充滿瞭紮實的進步感，而不是走馬觀花式的膚淺瀏覽。
評分最讓我感到驚喜的是，這本書在處理經典解讀時的那種審慎和包容態度。它沒有急於給齣“標準答案”，而是鼓勵讀者去思考，去辨析不同解讀路徑背後的深層用意。在涉及到一些存在爭議或多重解釋的經文段落時，作者並沒有簡單地取其一端，而是並列呈現瞭不同的觀點流派，並簡要分析瞭各自的立足點，這種處理方式體現瞭極高的學術素養和對佛法精神的深刻體悟。它教導我們，真正的理解不是盲從某一種權威解釋，而是在廣博的視野中，結閤自己的生命體驗去尋求共鳴。這本書讀下來，感覺自己得到的不僅僅是關於佛經的知識，更重要的是獲得瞭一種對待知識、對待世界、對待自我的開放而審慎的態度。它像是一把鑰匙，打開瞭通往深度思辨的大門，讓人意識到，對真理的探尋，本身就是一場永無止境、充滿魅力的旅程。
評分這本書的行文風格與我過去讀過的很多同類書籍截然不同，它散發著一種既具曆史厚重感又不失時代活力的獨特氣質。作者的筆觸時而如清泉般涓涓細流，娓娓道來早期佛教的起源與演變，充滿瞭曆史的滄桑感；時而又像夏日雷雨般酣暢淋灕，犀利地剖析瞭後世經典對教義的繼承與發展。語言的節奏變化多端，使得閱讀過程充滿瞭新鮮感，絕不枯燥乏味。尤其值得稱贊的是，作者在穿插曆史背景和人物故事時，把握得恰到好處，既充實瞭理論的血肉，又避免瞭陷入純粹的傳記敘述。當我讀到關於某位高僧對某部經典作齣重要判釋的段落時，我仿佛能感受到那個時代思想交鋒的激烈與智慧的閃光。這本書的價值在於，它不僅僅是在“介紹”佛經，更像是在“重現”一段思想史，讓你身臨其境地去感受佛法是如何在曆史長河中被理解、被闡釋和被實踐的。
評分好
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評分佛說，多看必有用，大愛
評分物流很快，服務很好，東西非常滿意很喜歡，全五分
評分很好，很不錯！
評分還可以
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