鬥爭與和諧：海德格爾對早期希臘思想的闡釋 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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☆☆☆☆☆

張振華著

圖書標籤:

海德格爾
希臘哲學
早期希臘
存在主義
形而上學
哲學史
思想史
本體論
語言哲學
詮釋學

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100124805

版次：1

商品編碼：12078546

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：同濟?歐洲文化叢書

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：442

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群：哲學係學生，哲學研究者、愛好者和普通讀者

　　海德格爾對前蘇格拉底思想的研究越來越引起學界的重視，但漢語專著仍較為罕見，本書正是對這一課題的深入研究。

內容簡介

　　本書的研究主題是海德格爾對前蘇格拉底思想傢，即阿那剋西曼德、巴門尼德、赫拉剋利特的解釋的總體研究。海德格爾對前蘇思想的解釋依時間順序可分為五個階段：前史（1919年至《存在與時間》）、摸索性起步（30年代初）、決定性開端（1935年）、高峰（40年代前期）和晚期（二戰以後）。本書的考察集中於後三個階段，它們真正錶現齣海德格爾基於自己思想雄心的、對前蘇格拉底思想的本質闡釋。本書以1935年的《形而上學導論》為齣發點和參照係，圍繞海德格爾思想中的兩股力量，即polemos和logos進行展開，追蹤瞭海德格爾思想從強調鬥爭到強調和諧的轉變過程。在這條考察綫索上，海德格爾對前蘇格拉底思想的解釋，以及海德格爾本人的思想特點，都得到瞭進一步揭示。本書還從總體上評價瞭海德格爾返迴前蘇格拉底的意圖與可能性，指齣這條道路的啓發行及其限度；並試圖在海德格爾之後，藉助更多思想傢、學者的視角，來擺正前蘇和蘇格拉底—柏拉圖的關係，思考西方哲學的未來走嚮。　　

　　叢書簡介：

　　同濟·歐洲文化叢書是由同濟大學歐洲思想文化研究院主編，緻力於歐洲哲學文化研究的一套叢書，其內容涉及德國哲學、法國哲學、歐洲詩學（文藝）、歐洲基督教哲學等多個領域。無論在曆史上還是在當今世界，歐洲思想都有著特彆重要的地位和價值，本叢書願以同舟共濟的精神，推進我國的歐洲文化研究事業。

作者簡介

　　張振華，1982年9月生，上海南匯人。2005年畢業於復旦大學中文係，獲文學學士學位，2012年畢業於同濟大學哲學係，獲哲學博士學位。2009年至2011年訪學於德國弗萊堡大學。譯著： [德]特拉夫尼著，《海德格爾導論》（第yi譯者），同濟大學齣版社，2012年。發錶論文： 1.“從古典希臘哲學到早期希臘思想——再論海德格爾思想的轉嚮”，載於《現代哲學》，2012年第1期。 2.“試論黑格爾《安提戈涅》解釋”，載於《同濟大學學報》，2007年第4期；同時收於《德意誌思想評論》第5捲，同濟大學齣版社，2011年。

精彩書評

　　本書堪稱漢語世界關於“海德格爾與早期希臘思想”這一課題的zui深入研究。思想之事zui難說開端，此書值得推薦。

　　——孫周興

《鬥爭與和諧：海德格爾對早期希臘思想的闡釋》序言：哲學的根源與海德格爾的探尋哲學，作為人類認識世界、理解自身最古老的學科，其思想的源流可以追溯至古希臘。那些遙遠的、卻又振聾發聵的智慧，不僅塑造瞭西方思想的基石，更至今仍深刻地影響著我們對存在、真理、倫理乃至生命意義的思考。早期希臘思想，特彆是那些在荷馬史詩、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒等先哲那裏萌發的思想火花，以其獨特的詩意與理性交織的方式，揭示瞭宇宙萬物的生成、變化與統一。然而，隨著曆史的演進，這些古老的智慧往往被後世的哲學思潮所遮蔽，甚至被誤讀、被簡化。馬丁·海德格爾，二十世紀最偉大的哲學傢之一，他的一生都在追尋“存在”的意義，而他認為，理解“存在”的根本，必須迴歸到其最純粹、最本真的發生之地——早期希臘的思想。海德格爾對早期希臘思想的闡釋，並非簡單地對古老文本的梳理與注解，而是一場深刻的“思想考古”，旨在發掘那些被遮蔽的、關乎“存在”之根本的本真含義。他認為，我們當下時代的“遺忘存在”是源於對“存在”本身發生之意義的疏忽，而早期希臘思想，尤其是那些關於“是”（Sein）和“生成”（Werden）的原始錶述，恰恰是理解這一問題的關鍵。本書《鬥爭與和諧：海德格爾對早期希臘思想的闡釋》正是聚焦於海德格爾這一重要的思想維度，試圖展現他是如何通過其獨特的現象學與解釋學方法，穿越數韆年的時空，與那些早期希臘的思想傢進行一場深刻的對話。海德格爾並非要為早期希臘思想“平反”或“重構”，他所做的是一種“本源的重思”，即重新思考那些最先關於“是”的提問是如何被提齣的，以及這些提問是如何在後來的西方哲學傳統中逐漸被偏移、被遮蔽的。第一章：荷馬史詩中的“是”與“顯現”——存在之初的景觀在西方哲學追溯其源頭時，荷馬史詩通常被視為文學的開端，而非哲學的起點。然而，海德格爾卻敏銳地捕捉到，在那宏大的英雄敘事、眾神的乾預以及命運的無常中，蘊含著關於“是”的原始錶述。他關注的並非史詩的道德教訓或曆史事實，而是其中所展現的“存在”的顯現方式。海德格爾認為，荷馬史詩中的“是”（einai），並非一個抽象的概念，而是一種“顯現”（Erscheinen）或“呈現”（Vorhandensein）。神祇的顯現、英雄的行動、事物的佇立，都是“是”的直接展示。這裏的“顯現”並非簡單的可見，而是一種“顯露”或“揭示”本身。例如，雷雨的顯現，是宙斯力量的顯現；英雄的英勇，是其“是”的一種獨特的呈現方式。這種“是”，是具體而生動的，與後世形而上學中抽離的“實體”概念截然不同。海德格爾特彆強調瞭“顯現”中的“發生”性。神祇的顯現並非永恒不變的實體，而是具有“到來”和“離開”的動態過程。英雄的“是”，也是在戰鬥、在命運的搏鬥中，在“發生”中得以確證。在這種語境下，赫拉剋勒斯的力量，並非固有的屬性，而是他身處戰鬥情境時，其“是”的一種張揚。此外，海德格爾還關注荷馬史詩中對“顯露”與“遮蔽”的早期洞察。例如，命運的不可捉摸，神祇的隱藏，都暗示著“是”並非全然可被把握。這種“是”的顯現，總是伴隨著某種程度的“遮蔽”。這種“遮蔽”並非是一種缺失，而是“是”本身的內在張力。海德格爾認為，這種早期的“顯現”與“遮蔽”的辯證關係，為後來的存在論奠定瞭初步的思考基礎。第二章：赫拉剋利特與“生成”的火焰——永恒的流轉與對立之統一赫拉剋利特，這位以“一切皆流”（Panta rhei）而聞名的哲學傢，在海德格爾的解讀中，成為瞭“生成”哲學的最高代錶。海德格爾認為，赫拉剋利特深刻地揭示瞭“是”的本質即是“生成”（Werden）。“生成”並非從無到有，而是“是”在永恒的流轉與變化中得以顯現。海德格爾對赫拉剋利特“火焰”隱喻的解讀尤為精妙。火焰並非一個固定的實體，它永遠處於燃燒、變化、吞噬與重生的過程中。火焰就是“生成”本身的象徵，它摧毀舊的，又孕育新的，永遠處於一種動態的平衡之中。這種“生成”並非混亂無序，而是蘊含著一種內在的“邏各斯”（Logos）。海德格爾強調赫拉剋利特關於“對立之統一”（hen to pan）的思想。生與死、白天與黑夜、戰爭與和平，這些看似對立的範疇，實則是在“生成”的火焰中相互依存、相互轉化的。它們並非靜止的二元對立，而是“是”在動態變化中不斷自我確立的方式。海德格爾認為，這種對立統一，正是“生成”本身的辯證運動。在此，海德格爾特彆區分瞭赫拉剋利特與後世的辯證法。赫拉剋利特的對立統一，並非一種邏輯推理的工具，而是“生成”本身的內在結構。事物的“是”，就在於其在對立中不斷生成、不斷自我超越。海德格爾認為，赫拉剋利特以一種“非思”的方式（即尚未被形而上學概念化的思考方式），觸及瞭“是”的動性本質。第三章：巴門尼德與“是”的靜態——存在的永恒與生成之謎與赫拉剋利特高揚“生成”形成鮮明對比的，是巴門尼德關於“是”的永恒不變的論證。巴門尼德認為，“是”是唯一的、不可分割的、永恒的，而“非是”則是不可能的。這似乎將“生成”排除在瞭存在的範疇之外。然而，海德格爾卻在這個看似靜止的“是”中，看到瞭對“生成”的另一種、更深刻的思考。海德格爾指齣，巴門尼德的“是”之所以是永恒不變的，恰恰是因為它“已經”在“是”中，它“已經”在那裏。這種“在”（Sein）並非一個抽象的概念，而是一種“顯在”（Anwesenheit）或“顯露”（Vorhandensein）。海德格爾認為，巴門尼德的“是”是“完全的在”，它不曾“生成”，也不曾“消亡”。海德格爾對巴門尼德關於“不存在”的論證進行瞭深入分析。巴門尼德之所以否定“非是”，是因為“非是”無法被思想和言說。一切思想和言說都指嚮“是”。海德格爾認為，這種對“非是”的否定，恰恰是從側麵凸顯瞭“是”的絕對性。然而，他也注意到，這種絕對的“是”，似乎將“生成”的可能性完全排除瞭。海德格爾的解讀在於，巴門尼德的“是”，雖然是靜態的，但它為“生成”留下瞭某種空間。他認為，巴門尼德所說的“是”，是一種“在此在”（Anwesenheit）的“在”。而“生成”，則是一種“臨在”（Anwesenheit）的“過程”。當巴門尼德說“是”時，他實際上是指那種“顯露”的、可被把握的“在”。而“生成”則是在這種“在”中發生的“臨在”的過程。海德格爾進一步指齣，巴門尼德的“是”，是一種“恒在”（ewiges Sein）。這種恒在，並非沒有運動，而是其運動本身就是一種“恒在”。例如，時間本身，雖然是流動的，但“時間”這個概念，卻指嚮瞭一種恒在。海德格爾認為，巴門尼德所言的“是”，是一種“不可被遮蔽的顯露”，它與赫拉剋利特所言的“顯露與遮蔽的張力”構成瞭一種早期思想的根本張力。第四章：恩培多剋勒的“四根”與“愛恨”——生成與消亡的動力機製恩培多剋勒提齣的“四根”（土、氣、火、水）以及作用於它們的“愛”（Philia）與“恨”（Neikos），為理解早期希臘思想中的“生成”與“消亡”提供瞭一個更為具體的動力學模型。海德格爾認為，恩培多剋勒的哲學，將“生成”與“消亡”的運動，從抽象的思辨引入瞭具體的宇宙論。海德格爾對“四根”的解讀，並非將其視為簡單的物質構成，而是將它們看作是“是”的四種基本“顯現”方式。這些“根”是“恒在”的，它們本身不生成也不消亡。然而，正是通過“愛”與“恨”的作用，這些“根”纔得以組閤、分離，從而産生萬物的“生成”與“消亡”。 “愛”被海德格爾解讀為一種“匯聚”或“聚集”的力量，它使不同的“根”相互吸引、結閤，從而形成新的事物。“恨”則是“分離”的力量，它將已經結閤的“根”拆散，使事物走嚮消亡。海德格爾認為，這種“愛”與“恨”的交替作用，構成瞭宇宙的永恒循環。海德格爾特彆強調，“愛”與“恨”並非外在的力量，而是“是”自身的內在動力。“是”的生成，就在於這種“相愛相殺”的張力之中。當“愛”占據主導時，萬物趨於統一，但這種統一並非靜止，而是一種新的生成；當“恨”占據主導時，萬物趨於分離，但這種分離又孕育著新的可能性。海德格爾認為，恩培多剋勒的“四根”與“愛恨”，深刻地揭示瞭“存在”的“生成性”與“變化性”。“存在”並非靜態的實體，而是由內在的動力機製所驅動的、不斷生成與消亡的過程。這種觀點，與海德格爾對“存在”的根本理解——“存在即生成”——高度契閤。第五章：“鬥爭”與“和諧”——早期希臘思想的根本張力本書的核心，即在於海德格爾對早期希臘思想中“鬥爭”（Neikos）與“和諧”（Philia）這兩種根本力量的深刻闡釋。海德格爾認為，早期希臘思想並非簡單地歌頌和諧或宣揚鬥爭，而是揭示瞭這兩種力量之間一種深刻而辯證的張力，而這種張力正是“存在”得以顯現和生成的前提。海德格爾認為，“鬥爭”並不僅僅是衝突與對立，它更是一種“生成”的動力。如同赫拉剋利特所言，“鬥爭是萬物之父”。“鬥爭”促使事物從一種狀態轉嚮另一種狀態，它打破瞭舊有的平衡，為新的生成創造瞭空間。“鬥爭”並非與“是”對立，而是“是”的一種活動方式。相對地，“和諧”也並非一種靜態的、無衝突的狀態。海德格爾認為，“和諧”是一種“相容”或“共存”。如同恩培多剋勒的“愛”，它使得不同的事物能夠聚閤在一起，形成一種相對的穩定。然而，這種“和諧”本身也包含著“鬥爭”的潛能。當“和諧”走嚮極緻的統一時，它可能會壓抑事物的生成性；而適度的“鬥爭”，反而能夠促進“和諧”的深化。海德格爾認為，早期希臘思想傢們，無論是通過荷馬史詩的神祇之爭，赫拉剋利特的對立統一，還是恩培多剋勒的愛恨相搏，都在以不同的方式觸及這種“鬥爭”與“和諧”的根本張力。這種張力，正是“是”的運動性、生成性以及其顯現與遮蔽的辯證過程的體現。海德格爾對早期希臘思想的解讀，並非要將它們還原為某種簡單的哲學模型，而是要揭示這些思想中蘊含的關於“存在”的原始思考。他認為，正是這些早期思想中的“鬥爭”與“和諧”的張力，構成瞭西方形而上學得以産生的土壤，同時也指齣瞭西方哲學在後來對“存在”的遺忘。結語：迴歸本源的思考《鬥爭與和諧：海德格爾對早期希臘思想的闡釋》一書，旨在邀請讀者一同踏上一場思想的旅程，跟隨海德格爾的腳步，深入早期希臘思想的腹地。通過對荷馬、赫拉剋利特、巴門尼德、恩培多剋勒等先哲的重新解讀，我們得以窺見“存在”最初的模樣——一個充滿生成、變化、對立與統一的動態世界。海德格爾的闡釋，不僅是對古老思想的激活，更是對我們當下思考方式的挑戰。他提醒我們，理解“是”的根本，需要迴到其發生之處，去傾聽那些最原始的、關於“鬥爭”與“和諧”的呼喚。本書希望能夠啓發讀者，重新審視我們所處的時代，以及我們對“存在”的理解。在海德格爾的引導下，我們或許能夠從中發掘齣一條通往對“存在”更深邃、更本真的理解之路。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀這本書的體驗，我會選擇“重塑”。它迫使我重塑瞭對“開端”的理解。很多關於古典哲學的論述往往直接從蘇格拉底或柏拉圖的成熟體係談起，但這本著作堅決地將目光投嚮瞭那些更早期的、更具爆發力的“前蘇格拉底”時刻。作者對早期“德語”（即早期希臘語）詞匯的細緻考察，遠超瞭一般哲學史的範疇，更接近於一種精妙的語言學考古工作。通過這種方式，作者成功地展示瞭，某些西方哲學最深刻的問題並非由某個天纔突然發明，而是通過一種漫長、麯摺，甚至充滿矛盾的“掙紮”過程逐漸顯現齣來的。這種深入挖掘的力度和廣度，使得以往我讀到的許多相關材料都顯得有些浮於錶麵，這本書為理解整個思想脈絡提供瞭一個堅實且多維度的地基。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作的過程，更像是一次精神上的攀登，而非簡單的信息收集。作者在闡釋過程中展現齣的那種近乎偏執的細緻和對文本的敬畏感令人印象深刻。他沒有滿足於對柏拉圖或亞裏士多德的常規解讀，而是執著地迴溯到更早期的“源頭活水”，試圖從中挖掘齣那些在後世哲學發展中逐漸被遺忘或扭麯的原始洞察力。特彆是書中處理“邏各斯”（Logos）概念演變的部分，那種層層剝離、迴歸本真的努力，讀起來頗為酣暢淋灕。我必須承認，某些段落的論證密度極高，需要反復咀嚼纔能完全領會其深意，但這恰恰是優秀哲學著作的標誌——它拒絕廉價的理解。它要求讀者付齣相應的智力努力，而最終的迴報是清晰度的提升，仿佛撥開瞭長久以來的迷霧，看見瞭思想本身的最初形態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就以一種極其令人著迷的方式，將我們帶入瞭一個對“存在之思”的深度探險。作者的筆觸如同經驗豐富的嚮導，精準地把握瞭早期希臘思想的核心睏境——那種介於原始直覺與理性建構之間的張力。我尤其欣賞他如何將那些晦澀難懂的詞匯，如“阿萊忒亞”（Aletheia）或“菲洛索菲亞”（Philosophia），從學院的象牙塔中解放齣來，還原它們在那個特定曆史語境中的生命力。讀下去的過程中，我感覺自己不再是被動地接收二手資料，而是親身參與瞭一場與巴門尼德和赫拉剋利特的直接對話。書中對“開端”的強調，以及對“時間性”如何被古人早期理解的細膩剖析，確實為理解整個西方形而上學傳統提供瞭一個堅實且充滿活力的基石。它不是那種僅僅梳理史實的教科書，而更像是一份邀請函，邀請我們重新審視那些我們習以為常卻從未真正深入思考的根本問題。這種挑戰性與啓發性並存的敘述，讓人讀完後久久不能平靜，迫使你重新審視自己看待世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的結構處理堪稱典範，它在宏大敘事和微觀分析之間找到瞭一個絕佳的平衡點。作者並不滿足於僅僅羅列觀點，而是巧妙地構建瞭一條清晰的思路，引導讀者追蹤特定概念——比如“真理”、“尺度”或“起源”——如何在早期希臘思想的熔爐中被反復錘煉和重塑。這種敘事上的連貫性，極大地幫助瞭理解那些跨越不同思想傢、看似零散的碎片化討論。我尤其贊賞作者在關鍵轉摺點所展現齣的判斷力，他知道何時應該放慢腳步，深入解析一個關鍵的論斷，也知道何時應該迅速過渡，連接起不同學派間的隱秘關聯。讀完之後，我感覺自己對“西方思想之河”的上遊有瞭更清晰的水文圖，理解瞭為何某些分支會最終匯聚成我們今天所知的知識體係，而另一些有潛力的支流卻在曆史的河床上乾涸瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是其論述中流淌齣的那種強烈的“現場感”。它不是冷冰冰的學術堆砌，而是充滿瞭對古代思想傢所處境遇的深切同情與理解。作者仿佛擁有某種特殊的視角，能夠捕捉到那些思想傢在麵對宇宙的沉默和存在的神秘時，內心所經曆的震撼與掙紮。這種對“關懷”（Sorge）和“此在”（Dasein）早期萌芽的考察，使得原本抽象的本體論討論變得異常具體和人性化。我特彆喜歡作者在對比不同城邦思想風格時所采用的對比手法，它清晰地展示瞭地理和政治環境如何塑造瞭不同的思維模式，從而豐富瞭我們對“哲學誕生”這一事件的理解。它提醒我們，真正的思想總是植根於特定的生活世界之中的，這種深刻的洞察力讓全書的論述充滿瞭溫度和曆史的厚重感。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，值得買來看看。

評分☆☆☆☆☆

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