發展與罪惡：關於發展的心理學及其限製 [Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[意] 魯格·肇嘉 著，李瓊，王振東，高嵐 譯，申荷永，楊登樂 校

圖書標籤:

• 心理學
• 發展心理學
• 道德發展
• 內疚感
• 自我發展
• 限製
• 人類發展
• 心理障礙
• 精神分析
• 成長

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510076602

版次：1

商品編碼：12027908

包裝：平裝

外文名稱：Growth and Guilt: Psychology and the Limits of Dev

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：純質紙

頁數：272

字數：252000

編輯推薦

　　曆史事實，本質上是心靈事實。
　　無限的增長相當於偷竊，無據的演練是上帝的權利。
　　我們的世界知道已經沒有英雄瞭，因為我們所有人都積極參與瞭西方科技的膨脹。在其勝利的故事中，我們都享有平等的地位。
　　“今天，不再有任何主角，隻有閤唱團。”但是，在這場勝利中，我們並沒有認齣自己；相反，我們越來越對正處在消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。
　　《發展與罪惡》一書重在基於神話的文明之重建，以治愈人類基於曆史的文明的心靈創傷和深層罪惡感。

內容簡介

　　由於科技的進步，使得神話逐漸消亡，人類的現代文明已經逐漸取代瞭神話的力量。我們對“發展的限製”的關注，反映齣的遠不止是對新近齣現的科技問題的覺察。它同時反映齣人們對那些極其古老的心理創傷和相應感受的覺察。這種創傷早在古希臘人身上就有所體現。也正是古希臘人使得傲慢成瞭原罪之一，犯瞭必遭天譴。與此同時，古希臘人也對會威脅這一禁忌的事情産生瞭渴望。我們對地球資源沒完沒瞭的攫取和對發展無窮無盡的欲望，與和我們的心理有密切關係的神話一道，刺激瞭這種渴望。
　　在《發展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討瞭科技發展帶來的全球性危機，因為這一危機揭示瞭來自久遠時代的心靈創傷和罪惡感。

作者簡介

　　魯格·肇嘉（Luigi Zoja），當代心理分析傢，曾任意大利心理分析學會主席、國際心理分析學會主席及道德委員會主席。截止目前，已齣版包括《父性》《偏執狂：“瘋子”創造曆史》《發展與罪惡：關於發展的心理學及其限製》等14本著作，部分著作被翻譯成14種語言齣版。其著作從曆史和文化的角度齣發，結閤分析心理學的專業視角，有相當深的哲學意涵。
　　著名原型心理學傢詹姆斯?希爾曼（James Hillman）曾用“人類心理學傢”這一稱謂來形容魯格?肇嘉，以錶達對魯格?肇嘉其人學識淵博的贊賞。

精彩書評

　　魯格·肇嘉在這本書中呈現的是所有西方心理學都應當解決（或者說無法迴避）的重大問題，即其對於擴張的貢獻。通過在西方曆史、文化和神話的背景下對所有的個體心理學和療法進行探討，肇嘉嚮我們描繪瞭數韆年來人們對限製及隨之産生的揮之不去的罪疚感的否認。這的確是一項十分必要的基礎性研究。
　　——詹姆斯·希爾曼

　　在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為瞭當下，仍然是為瞭普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限製與界限。
　　沒有限製的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正麵臨危機，過度發展的危機。
　　——申荷永

　　我們在不斷發展的過程中，把眾神拋到腦後，心中沒有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發展的各種生物，都視為需要消滅的惡魔。
　　肇嘉說：“無視界限的徵服已然成癮，無視死亡的存在也成瞭生命導嚮的神經癥……死亡在意識領域中被驅逐，並因此導緻瞭所有限製性禁忌被摧毀……弗洛伊德對這一過程有清晰的理解，他曾斷言說，人類會把自己轉換為代用的上帝。”
　　——李孟潮

目錄

中文版推薦序
第一部分　問題所在
第1章　發展的神話，限製的神話 / 003
第2章　朝嚮心理領域 / 015
第3章　非西方文化在限製上的努力 / 024
東方 / 024
原始人 / 034
第二部分　希臘的過去
第4章　古代眾神的自我主義 / 041
眾神與心靈力量 / 041
直到公元前5世紀的生命意識 / 050
道德 / 052
第5章　古希臘的限製感 / 057
凡事毋多 / 057
復仇女神 / 061
神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章　曆史開始前行 / 078
曆史與進步的概念 / 078
波斯人的潰敗 / 084
曆史的喧囂 / 096
第7章　新視界 / 103
政治、經濟和軍事的逆轉 / 103
雅典文化的黃金時代 / 107
錯綜復雜的宗教 / 138
第三部分　從古希臘到現在
第8章　持續與轉化：從限製感到對無限性的渴望 / 149
先驗與後驗 / 150
對肉體的拒絕 / 153
將人類奉為神明 / 155
作為無限之典範的上帝 / 157
作為啓濛運動種子的基督教 / 158
信仰進入曆史 / 159
絕對的發展 / 162
第9章　限製性神話的連續性：古希臘神話 / 166
魯莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普羅米修斯 / 172
第10章　限製性神話的連續性：西方的故事 / 181
伊甸園中的蛇知道什麼？ / 181
瘋狂的飛行 / 187
從召喚靈魂到尋求幫助 / 193
第四部分　復仇女神歸來
第11章　危機所在 / 203
限製性神話的當今形式 / 203
全球性維度 / 209
神話和時間 / 214
政治心理學 / 216
第12章　通往重構之路 / 222
理想中的勇氣 / 222
倫理道德 / 227
第13章　死亡、抑鬱與內疚 / 236
參考文獻 / 245
主要資料與書目注解 / 251

前言/序言

　　善行者知止，止於至善
　　“發展”或“增長”，在諸多人心目中是積極與美好的，在當今世界，在如今中國，依然被渴望。
　　然而，發展與增長並非總是積極與美好的，或伴隨其慘痛代價，或必有其陰影在。當我們對其進行反思時，或許會有許多內疚，甚至罪惡感，若是我們真的認真反思的話。這便是魯格·肇嘉《發展與罪惡》的主題。同時，也是作者透過本書給讀者所帶來的問題：現代文明發展的限製或界限（the limits）何在。
　　作為資深心理分析師，為瞭闡明發展的“界限”，不管是其現實意義還是象徵與隱喻，魯格·肇嘉一如其在《父性》和《偏執狂》中的風格，藉助曆史、文化、神話及深度心理學，旁徵博引，獨繭抽絲，旨在提取與闡發有關“界限”對於我們當代發展，對於我們每個人所具有的意義。
　　於是，看起來，在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為瞭當下，仍然是為瞭普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限製與界限。
　　正如魯格·肇嘉在書中所說，即使是席捲全球的西方式發展，伴隨科技與市場的優勢，那麼走到如今，又究竟如何？應該何去何從？“在這場勝利中，我們並沒有認齣自己；相反，我們愈加對處於消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。”作者在書中這樣說。一種對現實和存在的莫名彷徨。
　　同樣，在當今中國，在“發展”的背後，在GDP增長的指標之外，會有讓我們內疚的現實嗎？若對其反思，我們會有罪惡感嗎？
　　這不僅是指我們所看到的環境代價，比如沙塵暴和霧霾；而且，也包括貪婪、冷漠、躁狂與抑鬱、內心的霧霾與人性的扭麯。
　　沒有限製的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正麵臨危機，過度發展的危機。
　　“過猶不及”既是智者之言，也應是常識。那麼，我們又將如何麵對過度發展的危機呢？
　　九年前的2007年，我與魯格·肇嘉一起參加瑞士愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，當時大會的主題便是“現代化發展，東方與西方”。我的報告是“現代化，核心心理學的東方視野”（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉則以“新世紀的心理分析與文化取嚮”（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）為大會演講。在《發展與罪惡》中，肇嘉也以西方文化為背景，來反思“教育”，或文化與教育的意義。比如西文之“文化”（culture），其本義並非是知識的簡單傳輸，而是發現人類自然本性的種子與培育（“culture”本來具有耕種和培育的含義，比如“cultivate”）。我也曾告訴肇嘉，中文之“文”本來寓心其中（），於是，這播種與培育本來也是一種深度心理學，正如我們以中國文化為基礎的“核心心理學”（Psychology of the Heart），正如“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”（《尚書·大禹謨》）。
　　在《發展與罪惡》中，魯格·肇嘉試圖發揮心理分析之集體無意識與原型意義，從古希臘的神話中獲取支持。他希望人們同時關注德爾菲神殿的那兩條箴言：“認識你自己”和“凡事毋多”。前者，作為發展的“初心”；後者，作為“界限”的啓迪。
　　漢字之“限”，界限之限與限製之限，源於《易經》“艮”之意象。艮卦九三本有“艮其限”之說，作為規範，有度有節。《玉篇》將限注為“界也，度也，齊也”。《易經》艮卦《彖》曰：“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”故有艮止之妙意，適時遵道，其中所包含的，正是“界限”的原理與原型意象。
　　麵對當下過度發展的危機，以及有關“界限”的反思，魯格·肇嘉也藉用老子的智慧，將《道德經》第46章：“（天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。）禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”作為東方關於限製與界限的啓迪。
　　老子之語，言簡意賅，也如其44章所說：“知足不辱，知止不殆；可以長久。”迷途知返，返璞歸真；儼然如對《發展與罪惡》的迴應。
　　艮止之界限，本於“善良”，如艮一為良。這也正是《大學》之宗旨：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”如何做到，始於知止。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
　　凡正心、誠意、格物緻知；凡修身、齊傢、治國、平天下；皆應如此。
　　於是，善行者知止，止於至善。以此作為《發展與罪惡》的序言。
　　申荷永
　　國際分析心理學會（IAAP）心理分析師
　　國際沙盤遊戲治療學會（ISST）心理治療師
　　IAAP暨ISST中國發展組織負責人
　　2016年8月於洗心島

《人性之環：成長、約束與個體生命的內在律動》 導言：生命流轉，何以為界？ 人類生命，自呱呱墜地那一刻起，便踏上瞭一段永無止境的探索與演進之旅。我們追逐知識的光芒，渴望力量的增長，不斷挑戰自身的邊界，試圖抵達更高遠的人生彼岸。然而，在這宏偉的“發展”敘事之下，隱藏著一段深刻而持久的悖論：是什麼在引導著我們前行的方嚮？是什麼在塑造著我們對“進步”的理解？又是什麼，在不經意間，為我們自身的成長劃下瞭看不見的界限？《人性之環》正是一次對這些核心問題的深入審視，它試圖解開包裹在個人成長與社會進步之上的心理迷霧，探尋那些塑造我們生命軌跡、同時也製約著我們潛能釋放的內在與外在力量。 本書並非簡單羅列個人成長的方法論，也不是對社會發展模式的批判性清單。相反，它將目光投嚮瞭人類心靈深處，聚焦於那些驅動我們嚮上攀升的心理機製，以及那些在無形中限製我們更廣闊發展的根本性因素。我們將一起踏上一場關於“人性”本身的深刻旅程，從個體心理的微觀視角齣發，逐步延展至群體行為、社會結構乃至曆史變遷的宏觀層麵。 第一章：成長之源——心理驅動力的羅盤 每個生命都有其與生俱來的活力與渴望，這股內在的驅動力是啓動和維持個人發展的強大引擎。本章將深入剖析這些驅動力的多重麵嚮。 內在需求的層次與演進： 從基本的生理需求，到安全感、歸屬感、愛，再到尊重和自我實現的渴望，我們將探討馬斯洛理論等經典心理學模型如何揭示人類需求的層層遞進。更重要的是，我們將分析這些需求在個體生命不同階段的動態演變，以及它們如何影響著個體的選擇與追求。例如，一個青少年可能將社交認可置於首位，而一個中年人則可能更側重於事業的成就感或對下一代的傳承。 好奇心與探索欲的基石： 人類是天生的探險傢，對未知世界充滿好奇，這是推動知識獲取和技能提升的關鍵。本章將考察好奇心在學習過程中的作用，它如何激發求知欲，如何促使個體走齣舒適區，迎接挑戰。我們將探討不同類型的創造性思維，以及它們如何通過好奇心的驅動而得以萌芽和發展。 成就動機與自我效能感的共振： 渴望成功，追求卓越，是許多人身上顯而易見的特質。我們將深入研究成就動機的心理學基礎，它如何影響個體的目標設定、努力程度和麵對挫摺時的韌性。同時，自我效能感——個體對自己能否成功完成某項任務的信念——扮演著至關重要的角色。我們將分析自我效能感如何受到過往經驗、他人的評價、以及情緒狀態的影響，並最終影響到我們對發展機會的捕捉與把握。 “成長型思維”的力量與局限： 卡羅爾·德韋剋的“成長型思維”概念為我們理解個體對自身能力的態度提供瞭重要視角。本章將探討成長型思維如何鼓勵個體擁抱挑戰，從失敗中學習，並將努力視為通往精通的道路。但同時，我們也必須警惕過度強調“成長”而忽視瞭“接受”，在某些情況下，過度的自我鞭策可能導緻焦慮和倦怠。 第二章：約束之網——發展進程中的無形之手 當個體充滿活力地嚮前邁進時，總有一些力量，或顯或隱，試圖牽製他們的步伐。這些“約束”並非總是負麵的，它們也可能是一種保護，一種引導，但理解它們，對於實現真正意義上的健康發展至關重要。 “罪惡感”的心理根源與社會構建： 本章的核心議題之一便是“罪惡感”在發展過程中的微妙作用。這種感覺並非僅僅源於道德上的過錯，它更可能是一種復雜的心理體驗，與個體的自我認知、社會評價、以及內化的道德規範息息相關。我們將探討： 原始的恐懼與愧疚： 從童年時期對權威的恐懼，到成年後對傷害他人或未能達到期望的愧疚，罪惡感往往根植於我們對社會規則和情感聯結的理解。 社會化過程中的內化： 傢庭、學校、宗教、媒體等社會機構如何通過奬懲機製，塑造我們對“對”與“錯”的認知，並將其內化為自我監督的力量。 “發展”本身的壓力： 在一個崇尚進步和成功的社會裏，那些未能達到預設標準、或感到自己“落後”的個體，可能更容易産生一種“罪惡感”，仿佛他們的存在本身就是一種“不足”。這種感覺，源於社會對“發展”的單一定義，並將其轉化為一種無聲的審判。 “集體罪惡感”的漣漪： 當整個社會或群體麵對曆史遺留問題、或環境破壞等集體性挑戰時，個體也可能分擔一部分“集體罪惡感”，這種情緒如何影響群體行為，以及對未來的規劃。 認知偏差與心理定勢的陷阱： 我們的大腦為瞭更有效地處理信息，會形成各種認知捷徑和心理定勢。本章將深入分析這些偏差如何誤導我們的判斷，限製我們的視野： 確認偏差與固有觀念： 我們傾嚮於尋找支持自己已有觀點的證據，而忽略與之相悖的信息，這使得改變固有思維模式變得異常睏難。 過往經驗的束縛： 過去的成功或失敗，可能在潛意識中形成對未來選擇的限製，阻礙我們嘗試新的可能性。 “錨定效應”與決策僵化： 最初接觸的信息可能成為我們後續決策的“錨”，即使有更好的選項，也可能被固守於最初的起點。 情感的重負與未愈閤的創傷： 過去的負麵情緒、未處理的創傷，如同沉重的包袱，阻礙著我們輕盈地邁嚮未來。 恐懼與焦慮的藩籬： 對失敗的恐懼，對未知的恐懼，對被拒絕的恐懼，都可能成為阻礙我們冒險和學習的強大阻力。 抑鬱與失落的陰影： 未能及時處理的失落感、抑鬱情緒，會消耗個體的生命能量，使其難以投入到積極的發展活動中。 “心理防禦機製”的雙刃劍： 壓抑、否認、閤理化等防禦機製在短期內幫助我們應對痛苦，但長期來看，可能阻礙我們正視問題，實現真正的成長。 社會環境的製約與期待： 外部的社會結構、文化規範，也對個體的發展軌跡産生著深遠影響。 階層與機會的壁壘： 社會經濟地位、教育資源的不平等，客觀上為不同個體提供瞭不同的發展平颱。 文化價值觀的引導與束縛： 某些文化可能過度強調穩定，而抑製創新；某些文化可能推崇競爭，而忽視閤作。 群體認同與歸屬的壓力： 為瞭融入群體，個體有時會壓抑個性，遵循主流，從而限製瞭其獨特潛能的發揮。 第三章：平衡之徑——在成長與約束間尋找生命的迴響 認識到成長的驅動力與約束的存在，並非為瞭停滯不前，而是為瞭更智慧地前行。本章將探討如何在這兩股力量的拉扯中，找到個體生命最和諧、最有意義的律動。 自我覺察與內在對話： 發展的第一步，在於清晰地認識自己。 審視內心的驅動力： 瞭解自己真正渴望的是什麼，哪些需求是真實的，哪些是他人賦予的。 識彆並轉化負麵情緒： 學會識彆並處理自己的恐懼、焦慮、愧疚等情緒，將其轉化為學習和成長的契機。 挑戰認知偏差： 主動尋找反麵證據，拓展思維邊界，培養批判性思維能力。 重塑“罪惡感”——從懲罰到啓示： 區分“罪惡感”與“責任感”： 認識到“罪惡感”的齣現，往往是提醒我們某些行為或觀念與我們的價值觀不符，而非要將我們推入無盡的自責。將“罪惡感”轉化為對行為的反思和對未來更負責任的選擇，這是一種積極的轉化。 理解社會規範的演進性： 認識到社會規範並非一成不變，有些“罪惡感”可能源於過時的、不健康的社會期待。 療愈與接納： 對於無法改變的過往，學習原諒自己，接納不完美的過去，纔能真正嚮前。 擁抱“不完美”與“過程”： 適度的風險承擔： 認識到成長總伴隨著風險，學會在可控範圍內嘗試，而不是被對失敗的恐懼所 paralyze。 重視過程而非結果： 將注意力從僅僅追求某個終極目標，轉移到享受探索、學習和進步的過程本身。 允許反復與調整： 發展並非一條直綫，允許自己在前進中犯錯，調整方嚮，不斷迭代。 建立健康的社會連接： 尋找支持性的社群： 與那些理解、支持你成長的人建立連接，共同麵對挑戰。 積極的榜樣力量： 學習那些在限製中依然活齣精彩的人，他們的經曆可以提供寶貴的啓示。 批判性地接納社會影響： 保持獨立思考，辨彆哪些社會期待是有益的，哪些是需要挑戰的。 “發展”的新視角——不止於嚮前： 縱嚮發展與橫嚮拓展： 承認在某些領域深入鑽研的價值，同時也要鼓勵個體在不同領域進行嘗試和探索，豐富生命體驗。 “靜止”並非退步： 在某些生命階段，適度的“靜止”或“內省”，恰恰是為瞭積蓄力量，為下一次爆發做準備。 個體差異與多樣性： 尊重個體之間在發展節奏、興趣點、生活目標上的差異，不應強求所有人走同一條“發展”的道路。 結語：生命的藝術，在約束中綻放 《人性之環》的核心在於，它將“發展”這個宏大的概念，置於“約束”這一更具現實意義的語境中進行審視。我們並非要否定發展的價值，而是要破除對“發展”的片麵理解，認識到生命本身是一個動態平衡的過程。如同藝術傢在畫布的邊界內揮灑色彩，真正的成長，恰恰在於對自身限製的深刻理解，以及在這些限製中，找到創造無限可能性的智慧。 本書是一次邀請，邀請讀者一同深入探索人性的幽深之處，理解那些驅動我們前行的力量，也洞察那些可能阻礙我們的羈絆。最終，希望它能幫助每一位生命，在紛繁復雜的世界中，尋找到屬於自己的、真正有意義的成長軌跡，讓生命在理解與接納中，綻放齣獨特而動人的光彩。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末纔大緻讀完這本書的核心章節，每一次閤上書本，都需要一些時間來消化剛纔吸收的信息。作者的敘事節奏掌握得極好，他並不急於拋齣結論，而是通過層層遞進的案例分析和概念闡述，逐步將讀者引入他所構建的理論框架之中。很多時候，我都會在某個特定的段落前停下來，反復琢磨其中的微妙含義，作者對於復雜概念的拆解能力堪稱一絕，他似乎總能找到最貼切的比喻來解釋那些抽象的心理學現象。書中穿插的那些曆史迴溯部分，尤其引人入勝，它們不僅僅是背景知識的堆砌，更是為瞭證明其核心論點如何在曆史長河中紮根和演變，這使得整本書的論證基礎異常紮實，讀起來讓人心服口服。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，那種略帶反光的深色調，一拿到手裏就給人一種沉甸甸的感覺，仿佛承載瞭許多不為人知的重量。它成功地營造瞭一種嚴肅的氛圍，讓人在翻開第一頁之前就對即將閱讀的內容有所預期。書中的文字排版非常考究，字號大小和行距都恰到好處，長時間閱讀下來眼睛並不會感到疲勞。我尤其欣賞作者在引用各種理論時所采用的腳注方式，既保持瞭正文的流暢性，又提供瞭深入研究的綫索。整體裝幀的質感非常高端，即便是作為書架上的一個擺設，也顯得頗具品位。光是觸摸著這本書的封麵和書脊，就能感受到齣版方在細節上的用心。這種對實體書的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴，讓人願意花時間靜下心來，好好對待其中的每一個論述。

評分☆☆☆☆☆

從文學角度來看，這本書的文字功底同樣值得稱贊。作者的句子結構變化多端，時而是短促有力的斷言，時而又是結構宏大的復閤句，這種節奏的交替，使得原本可能枯燥的理論探討變得富有音樂感和張力。閱讀過程中，我常常會停下來，為某些句子中詞語的精妙搭配而感到驚嘆，它們不僅準確地傳達瞭意義，還具有一種獨特的韻律美。這本書絕不僅僅是知識的傳遞，它更像是一次智力上的攀登，雖然過程充滿挑戰，但一旦到達頂峰，視野豁然開朗，那種收獲的喜悅是無以復加的。對於尋求深度思考的讀者而言，這是一次不可多得的精神盛宴。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我開始嘗試將書中的理論應用到我日常觀察到的社會現象中去檢驗，這種“實踐”的過程本身就構成瞭一種獨特的閱讀體驗。書中某些章節關於群體心理和個體行為相互作用的分析，簡直像是一麵鏡子，照齣瞭我們社會運行的一些深層邏輯，讓我對許多看似隨機的公共事件有瞭更深層次的理解。雖然這本書探討的主題宏大且深刻，但作者卻能以一種極其個人化的敘事口吻進行引導，仿佛是一位經驗豐富的導師在耳邊低語，分享他的畢生所學，這種親切感與內容的嚴肅性形成瞭奇妙的平衡，讓人在接受知識衝擊的同時，也感到被理解和陪伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述風格，初讀時可能會覺得有些晦澀，因為它毫不避諱地使用瞭大量的學術術語，但堅持下去會發現，這正是其專業性的體現。作者的語言精準而富有張力，沒有絲毫多餘的形容詞，每一個詞語都像是經過精密計算後放置在最閤適的位置上。我特彆留意瞭作者在處理爭議性觀點時的態度——他總是非常審慎，不會輕易站隊，而是將不同學派的觀點並置，讓讀者自己去權衡利弊。這種冷靜的、近乎於科學報告般的敘述方式，極大地增強瞭這本書的可信度。它不是一本旨在迎閤大眾口味的暢銷書，而更像是一份嚴謹的學術報告，充滿瞭對真理的敬畏和不懈的探求精神。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯

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評分☆☆☆☆☆

百度誒奇葩的就能發警察局福剋斯開車你放假

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

趕上京東搞活動，300省100，就買瞭好幾本，慢慢看

評分☆☆☆☆☆

作者對發展問題給予心理學視角的有價值的理性研究，發人深思，對處於急於迅速發展的欠發達的中國人而言尤其值得思考。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

作者對發展問題給予心理學視角的有價值的理性研究，發人深思，對處於急於迅速發展的欠發達的中國人而言尤其值得思考。