烏閤之眾：大眾心理學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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【法】 勒龐 著，若初 譯

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568025447

版次：1

商品編碼：12068587

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：純質紙

頁數：192

字數：120000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：學生、教師、政府人員、公務員
◎ 有人說“人多力量大”，“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”；也有人說“雞多不下蛋，人
多瞎搗亂”；還有人說“物以類聚，人以群分”，“人在江湖，身不由己”……由此
可知，要想控製好群體這個能量場，不僅與人自身因素有關，還與社會運行機製相關
聯。
◎ 剖析大眾的盲目與從眾心理。
◎ 2010年法國《世界報》與弗拉馬裏翁齣版社聯閤評選齣瞭“改變世界的20本書”，
其中就有《烏閤之眾》

內容簡介

這是一本解析群體心理的經典名著。本書顛覆瞭人們對群體的一般認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻。作者層層分析，逐步推進，明確指齣即使你是一位信念堅定者，可一旦融入群體中，也會變得人雲亦雲；即使你是一位謙謙君子，可一旦融入群體中，也會變得不拘小節。群體思想會占據絕對的統治地位，群體行為也會錶現齣排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會産生破壞性的影響。本書深刻影響瞭弗洛伊德、榮格、托剋維爾等學者，以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物。

作者簡介

古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）（1841-1931），法國著名社會心理學傢。他自1894年始，寫下一係列社會心理學著作，以本書zui為著名，被 翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。

目錄

導言 群體的時代

第一捲 群體心理


第一章 群體的基本特徵
第二章 群體的情感和道德觀
1. 群體的衝動、善變和急躁
2. 群體的易受暗示和輕信
3. 群體情緒的誇張與單純
4. 群體的偏執、專橫和保守
5. 群體的道德觀
第三章 群體的觀念、理性與想象力
1. 群體的觀念
2. 群體的理性
3. 群體的想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式


第二捲 群體的意見與信念

第一章 群體的意見與信念中的間接因素
1. 種族因素
2. 傳統因素
3. 時間因素
4. 政治和社會製度因素
5. 教育因素
第二章 群體意見的直接因素
1. 形象、詞語和套話因素
2. 幻想因素
3. 經驗因素
4. 理性因素
第三章 群體領袖及其說服手段
1. 群體的領袖
2. 說服手段：斷言、重復和傳染
3. 聲望
第四章 群體的信念與意見的變化範圍（延遲文明滅亡的因素）
1. 堅定不移的信念
2. 易變的群體意見

第三捲 群體的分類及其特徵

第一章 群體的分類
1. 異質群體
2. 同質群體
第二章 犯罪群體（受無意識支配的劊子手）
1. 無意識的行凶者
2. 瘋狂的大屠殺
第三章 刑事陪審團（比法官更具人情味的刑事群體）
1. 非高智商群體
2. 情感的奴隸
3. 無辜者的保護傘
第四章 選民群體（政治機器的傑齣作品）
1. 迎閤製勝
2. 無休止的爭論戰
3. 普選權
第五章 議會（文明民族的理想象徵）
1. 現代文明民族的理想
2. 掌控群體的機器
3. 消耗財力和限製人們自由的機器

結語：民族的循環過程

精彩書摘

在定義群體時我們曾提到，它的一個普遍特徵是極易受人暗示，我們還指齣在一切人類群體中暗示的傳染性所能達到的程度。這解釋瞭群體態度為何能迅速朝某個方嚮轉變的原因。通常，群體總是在期待中關注某事，因此很容易受到暗示，盡管人們認為這一點無關緊要。最初的暗示經過相互傳染後，進入群體所有成員的大腦，使得群體態度趨於一緻，並很快成為既定事實。
當所有個體處於暗示作用的影響下，進入大腦的念頭很容易轉化為行動。無論是縱火焚燒宮殿還是自我犧牲，群體都會毫不猶豫。這一切取決於刺激的性質，而不像獨立的個體取決於受到暗示的行為與全部理由之間的關係，兩者的關係可能互相對立。
因此，群體永遠徘徊在無意識邊緣，隨時接受一切暗示的指揮。他們錶現齣所有強烈的情感，這種情感是缺乏理性、批判力且極端輕信的人所獨有的。我們要牢記對於群體而言沒有什麼是不可能的，這樣就容易理解群體為什麼會有編造並傳播各種神話故事的能力瞭。 群體中之所以能夠輕易地傳播神話，不僅源於他們極端輕信，也是他們奇思妙想、過度歪麯的結果。一件最簡單的事情受到群體關注後，很快就會變得麵目全非。群體通過形象思維將一連串毫無邏輯的形象喚起。就如同我們有時因為迴想某件事情而引發一連串的聯想一樣，群體的這種狀態很容易被理解。理性告訴我們，這些聯想是零散且不連貫的，而群體不僅無視這一事實，還將扭麯的想象與真實相混淆。群體很少對主觀和客觀的概念加以區分，它把腦中齣現的虛幻形象當作現實，盡管這些假象常常與我們看到的事實之間僅有一絲微弱的聯係。
由於群體成員的性格各不相同，他們歪麯自己所見事情的方式也應該不計其數，但情況並非如此。由於相互傳染的結果，這種歪麯是一緻的，並在群體所有成員中呈現相同的形態。
群體成員對事實的第一次歪麯是傳染性暗示過程的起點。當耶路撒冷牆上的聖喬治齣現在所有十字軍官兵麵前時，在場的人中肯定有一個人首先感應到瞭他的存在。在暗示和相互傳染的作用下，這個人編造的奇跡會立即被所有人接受。
這種集體幻覺的作用機製在曆史進程中經常發生，這種幻覺似乎具備瞭真實性的所有特點，因為成韆上萬人親眼見到瞭這些現象。
要想反駁上述言論，無須考慮群體成員的智力因素。因為自從他們成為群體的一員那一刻起，有識之士便與無知之輩同樣失去瞭觀察力。
這一論點似乎自相矛盾。要使人們深信不疑，必須對大量曆史資料進行研究，僅憑幾本著作是不可能達到預期效果的。
然而，我不希望讀者覺得這些結論是未經證實的。下麵我要給讀者舉幾個例子，它們都是從無數可以引用的事例中隨機挑選齣來的。
下麵這個例子極具典型意義，因為它是發生在受集體幻覺支配的群體身上的事實。該群體成員來自各個階層，個人素質參差不齊，既有最無知的人，也有最博學的人。海軍上尉硃利安·菲利剋斯曾在他的《海流》一書中偶然提及過此事，《科學雜誌》也曾經引用過。
護航艦“貝勒·波拉號”在公海巡航，尋找在風暴中失散的巡洋艦“波索號”。當時天氣極好，陽光明媚，一個守衛突然發齣瞭有船隻遇難的求救信號。全體船員一齊朝信號指示的方嚮望去，清楚地看見一隻載滿遇難者的木筏被幾條發齣遇難信號的船隻牽引著(然而這不過是集體幻覺)。艦隊司令德斯弗斯命令船員放下一隻船去營救遇難士兵。在接近目標時，船上的官兵看到這樣一幅景象：到處是伸著雙手求救的人，而且隱約聽見人們發齣的混雜不清的哀號。但是，當他們到達目標時，纔發現麵前漂浮的不過是從附近海岸漂來的幾根長著葉子的樹枝。在真切的事實麵前，幻覺消失瞭。
在這個案例中，我們可以清楚地看到集體幻覺的作用機製。一方麵，船上的官員在期待中關注某件事；另一方麵，守衛發齣船隻失事的信號，這一暗示在相互傳染後，被在場的全體官兵所接受。

前言/序言

前言：

這部作品詳細描述瞭多種群體的特徵。
遺傳賦予種族中的個體所有的共同特徵，便構成瞭種族特徵。然而，當一定數量的個體為瞭某項行動聚集成群時，僅僅從他們群聚這一事實，我們就會發現，除瞭原有的種族特徵之外還會齣現某些新的心理特徵，有時兩者的差異相當巨大。
在各民族的生活中，組織化群體一直扮演著重要的角色，但從來沒有現在這般重要。這個時代的一個主要特徵錶現為群體無意識行為取代個體有意識行為。
我竭力通過完全科學的方法來考察群體所帶來的難題，這種科學的方法不受各種觀點、理論和教條的影響，而是不斷地在方法上下功夫。我相信這是發現真理的唯一方法，尤其在這個莫衷一是的問題上，情況更是如此。決心證實某種現象的科學傢，不會考慮自己證實的結果會觸動到誰的利益。著名思想傢阿爾維耶拉曾在最近齣版的一本著作中錶示，不屬於當代任何學派的他，偶爾會發現自己的意見與各學派的意見相對立。我希望這部新作亦能獲此評價。若屬於某個學派，則必然會擁護該派的偏見及先入為主的觀點。
這裏我還是應該解釋一下，讀者為何對我的結論可能一開始無法接受。例如，盡管我指齣包括精英人士在內的群體心理極端低劣，我仍然斷定乾涉他們的組織是危險的。
原因在於，經過對曆史最仔細的觀察我們可以得齣結論：社會組織與所有生命體一樣復雜，我們還沒有能力使它們在頃刻之間發生深刻的變化。大自然有時會用一些根本的方法，但絕不是用我們的方式。對民族而言，最緻命的莫過於對重大變革的狂熱，無論這些變革在理論上有多麼美好。然而，隻有當變革使民族特徵即刻發生變化，纔算是有用的，實際上隻有時間具備這種變革性的力量。人類受各種思想、觀念和傳統習慣的支配——這是我們的本性使然。製度與法律是我們特徵的外在錶現，反映著它的需求。作為種族特徵的産物，製度與法律不可能改變這種特徵。
社會現象的研究與産生這些現象的民族研究是不可分割的。從哲學意義上來說，這些現象可能具有絕對價值，但實際上它們隻具有相對價值。
所以，在研究某一社會現象時，必須從兩個不同的方麵依次進行考慮。我們會看到純理性學說常常與實用理性學說背道而馳。這一特徵幾乎在所有資料中都可以發現，甚至物理學資料也不例外。從絕對真理的角度來看，一個立方體或一個圓是由一定的公式嚴格定義的不變幾何圖形；而從我們的印象來看，這些幾何圖形在我們眼中呈現齣各種形狀；從透視的角度來看，立方體可以變為椎形或正方形，圓則可以變為橢圓或直綫。此外，對這些虛構形狀的思考，遠比對它們真實形狀的思考更為重要。因為正是我們看見的這些形狀，也隻有這些形狀，能夠通過攝像或繪畫加以重現。有時不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照物體確切的幾何形狀呈現它們時，可能會扭麯其特性，使其變得不可辨認。設想一下，如果世界上的居民隻能復製或翻拍物體，卻無法接觸，他們就很難對物體的形狀形成一個準確的概念。如果有關這種物體形狀的知識僅被少數知識分子所瞭解，也就沒有多少意義瞭。
研究社會現象的哲學傢應當記住，這些現象不僅具有理論價值，還具有實踐價值，而且就文明發展而言，隻有實踐價值纔具有重要意義。認識到這一點後，當他在對待最初強加於其邏輯之上的結論時，就會更加小心謹慎。
還有一個原因促使他如此謹慎。社會現象如此復雜，根本不可能完全掌握並預見它們相互影響所産生的後果。在可見的現象背後，有時似乎還隱藏著成百上韆種看不見的原因。可見的社會現象似乎是巨大的無意識運行機製的結果，而這一運行機製通常是我們無法掌握的。可認知的現象猶如波浪，它們隻是海底深處那些我們一無所知的湍流的錶象。就群體的大多數行為而言，他們顯露齣一種令人無法理解的低劣心理；而在另一些行為中，他們似乎受到種種神秘力量的支配，古人稱之為命運、自然或天意，我們稱之為靈魂之聲。我們雖然不明白它的本質，卻不能忽視它的威力。在民族的內心深處，有時仿佛有一種潛在的力量在指引著他們。例如，有什麼東西能比語言更復雜、更富邏輯、更奇妙呢？如果不是群體無意識特徵的産物，這令人贊嘆的組織化産物又是從何而來？最有學識的專傢、最具威望的語法學傢也隻不過是指齣支配語言的規律，而絕不可能創造齣這種規律。甚至偉人的思想，我們能肯定是完全齣自於他們的頭腦嗎？毫無疑問，這些思想來源於獨立的頭腦，但是，難道這種群體特徵提供瞭成韆上萬顆塵土，形成瞭它們生長的土壤嗎？
無疑，群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全受本能支配的生物所做齣的一些行為，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類纔具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到瞭巨大的作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無名的力量在生活中起著作用。
如果願意，我們可以一直待在狹小而安全的範圍內，在此我們可以通過科學獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現象並對它們做齣思考。一般來說，我們藉由觀察得齣的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見的現象背後，有一些是我們隻能隱約觀察到的現象，而在它們背後還有一些是我們毫無瞭解的現象。

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