王阳明佛教观研究：“同异”与“是非”之辨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

熊贵平 著

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 佛教
• 哲学
• 中国哲学
• 明代思想
• 同异
• 是非
• 理学
• 思想史

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509798454

版次：1

商品编码：12031609

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：352

字数：357000

正文语种：中文

内容简介

王学不是“阳儒阴释”，而是儒学的一种新形态；它与佛教禅宗相似或相同是因为两者都把“道”内在化了。同时，它也不是“儒体佛用”，确切地说，它是“儒因佛缘”，即它是在“成为圣人”这一儒学的动因中生发出来的，佛教因素在其形成过程中只是起了助缘的作用；经过改造的佛教因素成为王学的有机成分，但不是核心要素。

作者简介

熊贵平，1972年生，江西樟树人。宗教学博士，安徽财经大学讲师。学术研究以儒士佛教观为研究基点，推及基督宗教、伊斯兰教和马克思主义等领域，旨在总结诸宗教对话的历史经验，探寻新文化生成的内在机制，从而回应文明冲突与融合的世界潮流和中华文化伟大复兴的时代主题。

目录

序　言
导　论
第一章　“道”的内在化与圣人经书的相对化
第一节　庚辰前：“其心纯乎天理”方是圣
一　“天理”的内在化
二　内在化的“天理”与成圣的转向
第二节　庚辰后：“心之良知是谓圣”
一　亦理亦心的良知
二　良知与成圣的转向
第三节　圣人与经书的相对化
一　圣人的有限性
二　圣人的非权威性
三　经书权威的相对化
第二章　“同异”之辨向“是非”之辨的转变
第一节　庚辰前：“求其是而已矣”
一　道无精粗，见有精粗
二　反求诸己，是非自明
三　“第一义”真，“一切皆真”
第二节　庚辰后：“依得良知，即无有不是”
一　良知乃“圣门正法眼藏”
二　“是非同异，毎起于胜心”
三　由搁置是非到转化是非
四　万物一体，莫非己也
五　“一而已矣”“善观则不二”
第三章　“无求同异于儒释，求其是者而学焉”
第一节　庚辰前：二氏学圣人，“不得其道而偏焉”
一　不得“中道”，“则亦异端而已”
二　二氏“于圣人之道异，然犹有自得也”
三　不辨同异，“求其是者而学焉”
第二节　庚辰后：“尽性至命不染世累”即佛
一　“本来面目，即吾圣门所谓良知”
二　“儒、佛、老、庄皆吾之用”
三　“外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣”
综　论
参考文献
后　记

前言/序言

熊贵平同学博士毕业有年，其博士学位论文屡经修改后，即将以“王阳明佛教观研究”为题在社会科学文献出版社付梓，来函邀我为之序。我乐于为之，亦当勉力为之。
贵平虽然离开了武汉，但似乎一直在我身边。在我的印象中，他是一个勤奋而又倔强的学生。这一点后来在他的微博中得到了印证。他说：
犹记当年考研，不甘心一辈子只和普通学校打交道的我毅然选择了报考北京大学，当时的想法很简单：我认为考任何一所学校都要经受激烈竞争，备考过程都要吃苦，也就是说，考北京大学要竞争、考江西师大也要竞争；考北京大学要吃苦，考江西师大也要吃苦。既然如此，考江西师大，不如考北大！考北大没有成功，只要上线，还可以调剂。另外，我出身微寒（注：应为寒微），只有靠自己的努力才能改变命运，若是还考普通院校，它能给我多大的平台？或许北大不一样！因而我选择了北京大学，准备全力以赴拼一下。书记召开考研动员大会，听说有人要考北京大学，说了一句话：考研要量力而行！我很是心虚，难道自己的想法不对？是否江西师大的学生考北京大学就不自量“力”？是否需要换个学校？我为此纠结了一段时间。有一天，方志远先生到学生宿舍来了解学生的学习动态，听了我的志向和顾虑，先生只说了一句：假如北大只招一个，那就是你！当年，先生或许是随口说说；现在，先生或许不记得是对谁说。但先生的这一句话是迷雾中点亮的明灯，驱散了我心头郁结的阴霾；是向懈怠者吹响的号角，激发了我内心深处对成功的渴望。信靠着先生这句话，我最终圆梦北大。回过头来想想先生的话，我认为他诠释了一种精神，那就是：深信自己能，敢与强者争。实在地说，考研中竞争对手很难精确评估，要获得胜利只有全力一拼。
之后他还因此举办了考研辅导班，为北京大学等名校输送了一些研究生。他在附记中还说：
2008年始我考入武大，师从麻天祥教授专治中国佛教，也涉及阳明等明儒群体。我猜想先生当年的那句话当是化自高扬心性的阳明学。
贵平学的是历史专业，以“通古今之变”为冀求，却又有“究天人之际”的思考。之前以及博士在读期间，似乎对近代僧人印光法师的净土信仰饶有兴趣，但最终还是选择了思辨性强的王阳明的心性学说，除了环境使然，或许这正是他选择阳明学的思维基础。
毫无疑问，学术论文，当然包括博士学位论文的写作，问题意识是第一要务。自然要发现问题、提出问题、解决问题。贵平把它归纳为“研究什么”“为何研究”和“怎样研究”，并且认为，它们将自然内化为研究成果的文本的内在逻辑，进而成为对文本进行评价的基础和依据。贵平的博士学位论文以及现在的《王阳明佛教观研究》正是在这样的思想基础上建构起来的。
显而易见，《王阳明佛教观研究》是以王阳明的佛教观为研究对象，并通过王阳明的佛教观这一个案，探寻文化间的交流与碰撞、冲突与融合的内在机制和普遍规律。为达到这一目的，贵平首先从王阳明的圣人观出发，通过对圣人的本质——“道”的分析与归纳，考察“道”的内在化对王阳明的是非观和佛教观的影响，揭示出“道”论与是非观、佛教观之间的内在逻辑关联，从而得出全书的核心结论——人们对异质文化是排斥还是接纳以及排斥和接纳的范围和程度，就其深层动因来说，与其所持有的“道”论（真理观）密切相关。应该说，在方法论上，《王阳明佛教观研究》有劳思光“基源问题”研究法的影子，但就其精神实质而论，尚属宗教学的进路。当然，劳氏把中国哲学史上每家理论都视为根源于某种“基源问题”的有机体系，凸显了思想理论的整体性，但在“基源问题”的认定和把握上难免存在主观性。《王阳明佛教观研究》吸取劳氏所提出的思想是一个有机整体的观点，但在“基源问题”的判定上，坚持了“宗教是文化的核心”的认识，把思想文化看成是人类面向终极关切不断生发的产物，或者说是一个宗教的人在走向自我完善过程中的倾诉和宣泄。具体到王阳明的研究上，贵平把与“道”合一、成为圣人作为王阳明的终极关切和理想践履的内在动因，并规定着王阳明的精神面貌和思想文化的理论特质。正是“道”的内在化导致王阳明思维方式发生了巨大转变，使得他的是非观、佛教观等与明代前期诸儒有着显著的差异。如此，遵循“道”的内在化进而圣人观、是非观、佛教观之演进次序的书写方式，充分展现了王阳明思想的生成动态，表现了有别于其他学术研究的特征。
学者曾言，“观察现实，应当有历史感；研究历史，应当有现实感”。它告诉我们，学术研究要在历史和现实之间实现双向融合。发掘现实问题的历史维度，才能明了问题的源流本末，对问题的把握才有深度和厚度；豁显历史问题的现实意义，才能使历史活在当下，真正成为“当代史”。贵平之研究，在学理上，是要探寻新文化生成的内在机制和基本规律，总结出中国特色的宗教对话模式；在实践中，则是为正在开展的中国特色社会主义新文化建设提供历史借鉴，为世界范围的宗教对话贡献东方的智慧。这就是他的“历史问题”的“现实关怀”。正像汤用彤先生说的：“过去的事，往往可以作将来的事的榜样。”贵平在儒士佛教观的研究中，不仅仅停留于历史事件的追索，而且具有浓郁的现实关怀；不仅仅揭示儒士佛教观之所是，而且进一步探寻何以成其所是；不仅仅局限于儒佛关系，而且更具有宗教与文化的广阔视野。
扎实的第一手材料、独到的研究方法和严谨的治学态度，使得《王阳明佛教观研究》具有较高的学术价值。作为该书蓝本的博士学位论文，也得到了评审专家的一致好评。书中最见功力之处是对王阳明学说特质的把握：贵平一改学界“阳儒阴释”“儒体佛用”之说，提出“儒因佛缘”之义，既肯定了王学的儒学特性，又令人信服地分析了它与佛教禅宗相似的原因，深得佛学的神髓。另外，在佛教中国化的把握上，作者从儒士这一文化接受主体切入，通过仔细辨析进入儒士视域中的佛教元素及其因革损益，从而得出在“道”的内在化者的思想体系中，异质文化只具有形式的意义这一结论，深化和推进了佛教中国化的认识。
学术研究永远是在通向真理的路上，饱尝艰辛得出的成果也将不断地经受事实无情的证实和证伪，因而学术研究的意义不在于提出颠扑不破的永恒真理，而在于在对未知的探索中实现自身乃至社会的良性提升。贵平积数载之功，成一家之言，不足之处，或许难免，然而勤奋好学，不忘初心，窃为之赞许。观其未来，我瞩目焉。
麻天祥
丙申中秋

天地万物，心之所照：《王阳明佛教观研究：“同异”与“是非”之辨》书摘 引言 王阳明，这位明代哲学巨擘，其思想光辉穿越时空，至今仍启迪着无数求索者。他创立的阳明心学，以“致良知”为核心，融汇儒释道三家精髓，构筑了中国哲学史上的一座高峰。然而，长期以来，学界对于王阳明与佛教之间复杂而深刻的联系，尤其是在“同异”与“是非”这两个关键的哲学范畴上，如何理解其相互影响与辨析，仍存在着不少值得深入探究的空间。本书，正是一次对这一重要议题的系统梳理与原创性解读，旨在剥离历史的层层迷雾，呈现王阳明佛教观的独特魅力及其在哲学史上的深远意义。 本书并非对王阳明思想的简单罗列，亦非对佛教教义的百科全书式介绍。它聚焦于王阳明思想体系中与佛教交汇的独特视角，尤其着力于辨析他在“同”与“异”、“是”与“非”这两个看似简单却又极其考验智慧的哲学命题上的独特见解。通过细致入微的文本分析，结合历史语境的考察，本书力求揭示王阳明如何吸收、转化、乃至超越了佛教中的某些观念，最终构建出具有鲜明个人色彩的哲学体系。 第一章：历史的脉络——阳明心学与佛教的早期交锋 在深入探究王阳明心学与佛教的具体联系之前，我们有必要回顾一下在中国哲学史上，儒家与佛教的早期互动。自汉代佛教传入以来，中国本土的儒家思想，如何在面对这位强大的异质文化时，表现出其内在的适应性与包容性？又如何在相互的碰撞与借鉴中，逐渐孕育出新的思想形态？本章将从历史的宏观视角出发，梳理佛教传入中国后，对中国哲学，尤其是对儒家思想所产生的广泛影响，为理解王阳明心学与佛教的后续对话，打下坚实的基础。 我们将考察早期佛学如何与中国本土的玄学、道家思想发生融合，形成独特的中国佛教。同时，也将审视儒家在面对佛教的挑战时，是如何进行回应的，例如对佛教“出世”观念的辩驳，对佛教“空”的理解的再诠释等等。这一历史的铺垫，将有助于我们理解王阳明所处的思想环境，以及他所面临的挑战与机遇。 第二章：“同”与“异”的辨析——本体论的视域 “同”与“异”，是理解任何哲学体系差异与联系的关键。在本体论的层面，佛教的“无我”、“空性”与儒家的“仁”、“道”等概念，似乎存在着显著的差异。然而，王阳明在面对这些概念时，却展现出了非同寻常的洞察力。本书将深入剖析王阳明如何理解佛教的“空性”与“无我”，并将其与自身“心即理”、“致良知”的本体论思想进行对比。 我们不仅要看到两者在表层上的差异，更要深入探究其内在的连接点。王阳明是否在佛教的“空性”中，看到了“心”的无限可能性？他又如何将这种“可能性”转化为现实的“致良知”？本章将通过对《传习录》等王阳明核心著作的细致解读，揭示他在本体论层面上，如何巧妙地处理佛教与自身学说的“同”与“异”，从而完成其思想的创新。 例如，佛教的“破执”观念，是否与王阳明的“破相”有异曲同工之妙？佛教的“寂灭”境界，又如何被王阳明转化为“静”与“定”的工夫？通过对这些细致问题的辨析，我们将更清晰地看到王阳明在吸收佛教资源时的智慧与独到之处。 第三章：“是”与“非”的抉择——认识论与方法论的交锋 除了本体论的本体，认识论和方法论也是王阳明思想与佛教产生深刻互动的另一重要领域。“是”与“非”，在佛教中往往关乎解脱与迷失，“是”的觉悟，“非”的断灭。而在王阳明那里，“是”与“非”则更多地体现在道德实践与良知体的显现。本书将重点考察王阳明如何理解佛教的“正见”与“邪见”，以及他如何将其转化为自己“致良知”的方法论。 我们注意到，佛教强调通过精进的修行，去除妄念，获得“正见”，从而辨别“是”与“非”。而王阳明提出的“知行合一”，强调的是在实践中体悟良知，在行动中确立“是”与“非”。这两者之间，是否存在着某种内在的契合？王阳明是否在佛教的修行方法中，找到了“致良知”的现实路径？ 本章将深入分析王阳明在“静坐”与“事功”之间的权衡，以及他对佛教“禅定”功夫的理解与转化。他是否将佛教的“内观”方法，融入到“省察”良知的过程中？他又如何在高扬道德实践的同时，避免陷入“执着”的境地？通过对这些问题的追问，我们将更能理解王阳明在认识论和方法论层面上，是如何以一种动态的、实践性的方式，来处理佛教带来的影响，并最终确立其“是”与“非”的辨别标准。 第四章：辩证的融合——王阳明对佛教经典的态度 王阳明并非简单地吸收佛教的某些思想，他对佛教经典的解读，本身就体现了其独立的判断与深刻的理解。他并非全盘接受，也并非全然否定，而是以一种辩证的态度，对其进行审视与融汇。本章将聚焦于王阳明对佛教经典的态度，探讨他如何看待佛教的“权巧方便”与“究竟实义”，以及他如何从中汲取养分，服务于自身的心学体系。 我们将考察王阳明在与僧人交往的记录中，如何评价佛教的某些观念，以及他如何借用佛教的譬喻来阐述自己的思想。例如，他对佛教“无念”与“静”的理解，以及他如何将佛教的“方便法门”与儒家的“本分工夫”相结合。 此外，本章还将探讨王阳明对佛教“三世因果”、“轮回”等观念的态度。他是否对此持全盘否定，还是有选择性的接受或转化？这种态度，又如何体现了其思想的独特性与包容性？通过对王阳明具体言论的细致分析，我们将更能把握其对佛教经典的态度，并理解其思想融合的深度与广度。 第五章：超越与确立——王阳明心学在佛教背景下的独特性 在前面几章的铺垫与分析之后，本章将进入本书的核心——在理解了王阳明与佛教的“同”与“异”、“是”与“非”的辨析之后，我们如何清晰地界定王阳明心学的独特性？它如何在吸收佛教思想的同时，又与其保持着显著的距离？ 本书认为，王阳明心学的独特性，体现在其对“心”的本体地位的绝对强调，以及“致良知”作为一种道德实践与生命体验的有机统一。他并非借用佛教的“空性”来否定现实，而是以“心”作为连接本体与现象的桥梁，以“良知”作为通往本体的道路。 我们将分析王阳明如何将佛教的“般若智慧”转化为“良知之知”，如何将佛教的“解脱之道”融入到“事功”与“格物”之中。他并非追求佛教式的“涅槃寂灭”，而是力求在现世生活中，实现“圣人”的境界。这种以“心”为核心，以“良知”为实践，以“事功”为归宿的特质，正是王阳明心学在佛教背景下，最为鲜明的独特性所在。 结语 王阳明的佛教观研究，不仅是对一位伟大思想家思想的深入挖掘，更是对中国哲学史上一段重要思想交流的细致梳理。本书通过对“同异”与“是非”两个关键哲学范畴的深入辨析，力图揭示王阳明在吸收佛教资源过程中所展现出的独特智慧与创新精神。 我们希望，通过本书的研究，能够为读者呈现一个更为立体、更为深刻的王阳明，一个既能与佛教对话，又能独立自主地构建其哲学体系的伟大思想家。他的思想，穿越了宗教的藩篱，超越了时代的局限，至今仍闪耀着智慧的光芒，为我们在当下的人生抉择与精神探索中，提供着宝贵的启示。 本书的研究，也并非终点，而是一个新的起点。在未来的学术研究中，我们期待能有更多的学者，能够深入挖掘王阳明思想的更多维度，理解他思想体系的复杂性与深刻性，从而更好地传承与发扬中华优秀传统文化。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，仿佛进行了一次心灵的洗礼。作者的笔触细腻入微，对于每一个细微的观点剖析都极为透彻，让人在不知不觉中深化了对所探讨议题的理解。这本书的结构安排极其巧妙，层层递进，就像解开一个复杂的谜团，每读一章都会有豁然开朗的感觉。它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的引导，激发了我进行更深层次思考的欲望。读完后，我感觉自己的认知边界被拓宽了许多，思维也变得更加敏捷和开放，这种精神上的富足感是金钱买不到的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的印刷质量令人赞叹，色彩还原度非常高，尤其是对一些配图或引用的古籍插画，细节处理得非常到位，层次感分明。纸张的选择也很有讲究，似乎能够更好地保护眼睛，长时间阅读下来，眼睛的干涩感明显减轻。细节之处的用心，比如清晰的页码和完善的索引系统，都极大地便利了查阅和回溯，这对于做学术研究或者需要经常引用内容的读者来说，简直是福音。总而言之，从物质载体上看，这是一本制作精良、用料考究的印刷品，完全称得上是精品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述方式非常流畅，作者似乎拥有将复杂概念化繁为简的魔力。我发现自己很容易就能跟上作者的思路，即便是对于一些哲学思辨性较强的段落，也能体会到清晰的逻辑脉络。语言风格在保持学术严谨性的同时，又充满了人文关怀，读起来一点也不枯燥。特别是作者在构建论证框架时，总能巧妙地引用一些恰当的比喻或历史典故，使得原本抽象的理论变得生动起来，就像是在和一位学识渊博的长者面对面交流，受益匪浅。这种娓娓道来的叙事节奏，让人爱不释手，忍不住一口气读完。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读体验来看，这本书的装帧设计和内文排版达到了高度的统一和协调。深沉的封面色调与内页干净的留白形成了优雅的对比，营造出一种宁静致远的阅读氛围。装帧的牢固度也表明了其持久的价值，这本书无疑是那种可以反复研读、常读常新的类型。作者行文的韵律感很强，读起来朗朗上口，即使是复杂的论述，也能感受到一种音乐般的美感。这是一本在视觉、触觉和智力上都提供了极高享受的书籍，非常值得推荐给追求品质阅读体验的同好们。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常吸引人，封面选用了一种沉稳的墨绿色，搭配烫金的字体，散发出一种古典而又不失深邃的气息。拿到手里时，能感受到纸张的质感，厚实而富有韧性，这让人在阅读过程中有一种很踏实的体验。尤其是内页的排版，字体大小适中，行距也处理得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到特别疲劳。装订工艺也很精湛，书脊牢固，翻阅起来非常顺畅。这样的用心，体现了出版方对内容的尊重，也提升了阅读的愉悦感，让人对这本书的内容充满了期待，感觉这是一本值得收藏的佳作。