王陽明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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熊貴平 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 佛教
• 哲學
• 中國哲學
• 明代思想
• 同異
• 是非
• 理學
• 思想史

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509798454

版次：1

商品編碼：12031609

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：357000

正文語種：中文

內容簡介

王學不是“陽儒陰釋”，而是儒學的一種新形態；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內在化瞭。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為聖人”這一儒學的動因中生發齣來的，佛教因素在其形成過程中隻是起瞭助緣的作用；經過改造的佛教因素成為王學的有機成分，但不是核心要素。

作者簡介

熊貴平，1972年生，江西樟樹人。宗教學博士，安徽財經大學講師。學術研究以儒士佛教觀為研究基點，推及基督宗教、伊斯蘭教和馬剋思主義等領域，旨在總結諸宗教對話的曆史經驗，探尋新文化生成的內在機製，從而迴應文明衝突與融閤的世界潮流和中華文化偉大復興的時代主題。

目錄

序　言
導　論
第一章　“道”的內在化與聖人經書的相對化
第一節　庚辰前：“其心純乎天理”方是聖
一　“天理”的內在化
二　內在化的“天理”與成聖的轉嚮
第二節　庚辰後：“心之良知是謂聖”
一　亦理亦心的良知
二　良知與成聖的轉嚮
第三節　聖人與經書的相對化
一　聖人的有限性
二　聖人的非權威性
三　經書權威的相對化
第二章　“同異”之辨嚮“是非”之辨的轉變
第一節　庚辰前：“求其是而已矣”
一　道無精粗，見有精粗
二　反求諸己，是非自明
三　“第一義”真，“一切皆真”
第二節　庚辰後：“依得良知，即無有不是”
一　良知乃“聖門正法眼藏”
二　“是非同異，毎起於勝心”
三　由擱置是非到轉化是非
四　萬物一體，莫非己也
五　“一而已矣”“善觀則不二”
第三章　“無求同異於儒釋，求其是者而學焉”
第一節　庚辰前：二氏學聖人，“不得其道而偏焉”
一　不得“中道”，“則亦異端而已”
二　二氏“於聖人之道異，然猶有自得也”
三　不辨同異，“求其是者而學焉”
第二節　庚辰後：“盡性至命不染世纍”即佛
一　“本來麵目，即吾聖門所謂良知”
二　“儒、佛、老、莊皆吾之用”
三　“外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣”
綜　論
參考文獻
後　記

前言/序言

熊貴平同學博士畢業有年，其博士學位論文屢經修改後，即將以“王陽明佛教觀研究”為題在社會科學文獻齣版社付梓，來函邀我為之序。我樂於為之，亦當勉力為之。
貴平雖然離開瞭武漢，但似乎一直在我身邊。在我的印象中，他是一個勤奮而又倔強的學生。這一點後來在他的微博中得到瞭印證。他說：
猶記當年考研，不甘心一輩子隻和普通學校打交道的我毅然選擇瞭報考北京大學，當時的想法很簡單：我認為考任何一所學校都要經受激烈競爭，備考過程都要吃苦，也就是說，考北京大學要競爭、考江西師大也要競爭；考北京大學要吃苦，考江西師大也要吃苦。既然如此，考江西師大，不如考北大！考北大沒有成功，隻要上綫，還可以調劑。另外，我齣身微寒（注：應為寒微），隻有靠自己的努力纔能改變命運，若是還考普通院校，它能給我多大的平颱？或許北大不一樣！因而我選擇瞭北京大學，準備全力以赴拼一下。書記召開考研動員大會，聽說有人要考北京大學，說瞭一句話：考研要量力而行！我很是心虛，難道自己的想法不對？是否江西師大的學生考北京大學就不自量“力”？是否需要換個學校？我為此糾結瞭一段時間。有一天，方誌遠先生到學生宿捨來瞭解學生的學習動態，聽瞭我的誌嚮和顧慮，先生隻說瞭一句：假如北大隻招一個，那就是你！當年，先生或許是隨口說說；現在，先生或許不記得是對誰說。但先生的這一句話是迷霧中點亮的明燈，驅散瞭我心頭鬱結的陰霾；是嚮懈怠者吹響的號角，激發瞭我內心深處對成功的渴望。信靠著先生這句話，我最終圓夢北大。迴過頭來想想先生的話，我認為他詮釋瞭一種精神，那就是：深信自己能，敢與強者爭。實在地說，考研中競爭對手很難精確評估，要獲得勝利隻有全力一拼。
之後他還因此舉辦瞭考研輔導班，為北京大學等名校輸送瞭一些研究生。他在附記中還說：
2008年始我考入武大，師從麻天祥教授專治中國佛教，也涉及陽明等明儒群體。我猜想先生當年的那句話當是化自高揚心性的陽明學。
貴平學的是曆史專業，以“通古今之變”為冀求，卻又有“究天人之際”的思考。之前以及博士在讀期間，似乎對近代僧人印光法師的淨土信仰饒有興趣，但最終還是選擇瞭思辨性強的王陽明的心性學說，除瞭環境使然，或許這正是他選擇陽明學的思維基礎。
毫無疑問，學術論文，當然包括博士學位論文的寫作，問題意識是第一要務。自然要發現問題、提齣問題、解決問題。貴平把它歸納為“研究什麼”“為何研究”和“怎樣研究”，並且認為，它們將自然內化為研究成果的文本的內在邏輯，進而成為對文本進行評價的基礎和依據。貴平的博士學位論文以及現在的《王陽明佛教觀研究》正是在這樣的思想基礎上建構起來的。
顯而易見，《王陽明佛教觀研究》是以王陽明的佛教觀為研究對象，並通過王陽明的佛教觀這一個案，探尋文化間的交流與碰撞、衝突與融閤的內在機製和普遍規律。為達到這一目的，貴平首先從王陽明的聖人觀齣發，通過對聖人的本質——“道”的分析與歸納，考察“道”的內在化對王陽明的是非觀和佛教觀的影響，揭示齣“道”論與是非觀、佛教觀之間的內在邏輯關聯，從而得齣全書的核心結論——人們對異質文化是排斥還是接納以及排斥和接納的範圍和程度，就其深層動因來說，與其所持有的“道”論（真理觀）密切相關。應該說，在方法論上，《王陽明佛教觀研究》有勞思光“基源問題”研究法的影子，但就其精神實質而論，尚屬宗教學的進路。當然，勞氏把中國哲學史上每傢理論都視為根源於某種“基源問題”的有機體係，凸顯瞭思想理論的整體性，但在“基源問題”的認定和把握上難免存在主觀性。《王陽明佛教觀研究》吸取勞氏所提齣的思想是一個有機整體的觀點，但在“基源問題”的判定上，堅持瞭“宗教是文化的核心”的認識，把思想文化看成是人類麵嚮終極關切不斷生發的産物，或者說是一個宗教的人在走嚮自我完善過程中的傾訴和宣泄。具體到王陽明的研究上，貴平把與“道”閤一、成為聖人作為王陽明的終極關切和理想踐履的內在動因，並規定著王陽明的精神麵貌和思想文化的理論特質。正是“道”的內在化導緻王陽明思維方式發生瞭巨大轉變，使得他的是非觀、佛教觀等與明代前期諸儒有著顯著的差異。如此，遵循“道”的內在化進而聖人觀、是非觀、佛教觀之演進次序的書寫方式，充分展現瞭王陽明思想的生成動態，錶現瞭有彆於其他學術研究的特徵。
學者曾言，“觀察現實，應當有曆史感；研究曆史，應當有現實感”。它告訴我們，學術研究要在曆史和現實之間實現雙嚮融閤。發掘現實問題的曆史維度，纔能明瞭問題的源流本末，對問題的把握纔有深度和厚度；豁顯曆史問題的現實意義，纔能使曆史活在當下，真正成為“當代史”。貴平之研究，在學理上，是要探尋新文化生成的內在機製和基本規律，總結齣中國特色的宗教對話模式；在實踐中，則是為正在開展的中國特色社會主義新文化建設提供曆史藉鑒，為世界範圍的宗教對話貢獻東方的智慧。這就是他的“曆史問題”的“現實關懷”。正像湯用彤先生說的：“過去的事，往往可以作將來的事的榜樣。”貴平在儒士佛教觀的研究中，不僅僅停留於曆史事件的追索，而且具有濃鬱的現實關懷；不僅僅揭示儒士佛教觀之所是，而且進一步探尋何以成其所是；不僅僅局限於儒佛關係，而且更具有宗教與文化的廣闊視野。
紮實的第一手材料、獨到的研究方法和嚴謹的治學態度，使得《王陽明佛教觀研究》具有較高的學術價值。作為該書藍本的博士學位論文，也得到瞭評審專傢的一緻好評。書中最見功力之處是對王陽明學說特質的把握：貴平一改學界“陽儒陰釋”“儒體佛用”之說，提齣“儒因佛緣”之義，既肯定瞭王學的儒學特性，又令人信服地分析瞭它與佛教禪宗相似的原因，深得佛學的神髓。另外，在佛教中國化的把握上，作者從儒士這一文化接受主體切入，通過仔細辨析進入儒士視域中的佛教元素及其因革損益，從而得齣在“道”的內在化者的思想體係中，異質文化隻具有形式的意義這一結論，深化和推進瞭佛教中國化的認識。
學術研究永遠是在通嚮真理的路上，飽嘗艱辛得齣的成果也將不斷地經受事實無情的證實和證僞，因而學術研究的意義不在於提齣顛撲不破的永恒真理，而在於在對未知的探索中實現自身乃至社會的良性提升。貴平積數載之功，成一傢之言，不足之處，或許難免，然而勤奮好學，不忘初心，竊為之贊許。觀其未來，我矚目焉。
麻天祥
丙申中鞦

天地萬物，心之所照：《王陽明佛教觀研究：“同異”與“是非”之辨》書摘 引言 王陽明，這位明代哲學巨擘，其思想光輝穿越時空，至今仍啓迪著無數求索者。他創立的陽明心學，以“緻良知”為核心，融匯儒釋道三傢精髓，構築瞭中國哲學史上的一座高峰。然而，長期以來，學界對於王陽明與佛教之間復雜而深刻的聯係，尤其是在“同異”與“是非”這兩個關鍵的哲學範疇上，如何理解其相互影響與辨析，仍存在著不少值得深入探究的空間。本書，正是一次對這一重要議題的係統梳理與原創性解讀，旨在剝離曆史的層層迷霧，呈現王陽明佛教觀的獨特魅力及其在哲學史上的深遠意義。 本書並非對王陽明思想的簡單羅列，亦非對佛教教義的百科全書式介紹。它聚焦於王陽明思想體係中與佛教交匯的獨特視角，尤其著力於辨析他在“同”與“異”、“是”與“非”這兩個看似簡單卻又極其考驗智慧的哲學命題上的獨特見解。通過細緻入微的文本分析，結閤曆史語境的考察，本書力求揭示王陽明如何吸收、轉化、乃至超越瞭佛教中的某些觀念，最終構建齣具有鮮明個人色彩的哲學體係。 第一章：曆史的脈絡——陽明心學與佛教的早期交鋒 在深入探究王陽明心學與佛教的具體聯係之前，我們有必要迴顧一下在中國哲學史上，儒傢與佛教的早期互動。自漢代佛教傳入以來，中國本土的儒傢思想，如何在麵對這位強大的異質文化時，錶現齣其內在的適應性與包容性？又如何在相互的碰撞與藉鑒中，逐漸孕育齣新的思想形態？本章將從曆史的宏觀視角齣發，梳理佛教傳入中國後，對中國哲學，尤其是對儒傢思想所産生的廣泛影響，為理解王陽明心學與佛教的後續對話，打下堅實的基礎。 我們將考察早期佛學如何與中國本土的玄學、道傢思想發生融閤，形成獨特的中國佛教。同時，也將審視儒傢在麵對佛教的挑戰時，是如何進行迴應的，例如對佛教“齣世”觀念的辯駁，對佛教“空”的理解的再詮釋等等。這一曆史的鋪墊，將有助於我們理解王陽明所處的思想環境，以及他所麵臨的挑戰與機遇。 第二章：“同”與“異”的辨析——本體論的視域 “同”與“異”，是理解任何哲學體係差異與聯係的關鍵。在本體論的層麵，佛教的“無我”、“空性”與儒傢的“仁”、“道”等概念，似乎存在著顯著的差異。然而，王陽明在麵對這些概念時，卻展現齣瞭非同尋常的洞察力。本書將深入剖析王陽明如何理解佛教的“空性”與“無我”，並將其與自身“心即理”、“緻良知”的本體論思想進行對比。 我們不僅要看到兩者在錶層上的差異，更要深入探究其內在的連接點。王陽明是否在佛教的“空性”中，看到瞭“心”的無限可能性？他又如何將這種“可能性”轉化為現實的“緻良知”？本章將通過對《傳習錄》等王陽明核心著作的細緻解讀，揭示他在本體論層麵上，如何巧妙地處理佛教與自身學說的“同”與“異”，從而完成其思想的創新。 例如，佛教的“破執”觀念，是否與王陽明的“破相”有異麯同工之妙？佛教的“寂滅”境界，又如何被王陽明轉化為“靜”與“定”的工夫？通過對這些細緻問題的辨析，我們將更清晰地看到王陽明在吸收佛教資源時的智慧與獨到之處。 第三章：“是”與“非”的抉擇——認識論與方法論的交鋒 除瞭本體論的本體，認識論和方法論也是王陽明思想與佛教産生深刻互動的另一重要領域。“是”與“非”，在佛教中往往關乎解脫與迷失，“是”的覺悟，“非”的斷滅。而在王陽明那裏，“是”與“非”則更多地體現在道德實踐與良知體的顯現。本書將重點考察王陽明如何理解佛教的“正見”與“邪見”，以及他如何將其轉化為自己“緻良知”的方法論。 我們注意到，佛教強調通過精進的修行，去除妄念，獲得“正見”，從而辨彆“是”與“非”。而王陽明提齣的“知行閤一”，強調的是在實踐中體悟良知，在行動中確立“是”與“非”。這兩者之間，是否存在著某種內在的契閤？王陽明是否在佛教的修行方法中，找到瞭“緻良知”的現實路徑？ 本章將深入分析王陽明在“靜坐”與“事功”之間的權衡，以及他對佛教“禪定”功夫的理解與轉化。他是否將佛教的“內觀”方法，融入到“省察”良知的過程中？他又如何在高揚道德實踐的同時，避免陷入“執著”的境地？通過對這些問題的追問，我們將更能理解王陽明在認識論和方法論層麵上，是如何以一種動態的、實踐性的方式，來處理佛教帶來的影響，並最終確立其“是”與“非”的辨彆標準。 第四章：辯證的融閤——王陽明對佛教經典的態度 王陽明並非簡單地吸收佛教的某些思想，他對佛教經典的解讀，本身就體現瞭其獨立的判斷與深刻的理解。他並非全盤接受，也並非全然否定，而是以一種辯證的態度，對其進行審視與融匯。本章將聚焦於王陽明對佛教經典的態度，探討他如何看待佛教的“權巧方便”與“究竟實義”，以及他如何從中汲取養分，服務於自身的心學體係。 我們將考察王陽明在與僧人交往的記錄中，如何評價佛教的某些觀念，以及他如何藉用佛教的譬喻來闡述自己的思想。例如，他對佛教“無念”與“靜”的理解，以及他如何將佛教的“方便法門”與儒傢的“本分工夫”相結閤。 此外，本章還將探討王陽明對佛教“三世因果”、“輪迴”等觀念的態度。他是否對此持全盤否定，還是有選擇性的接受或轉化？這種態度，又如何體現瞭其思想的獨特性與包容性？通過對王陽明具體言論的細緻分析，我們將更能把握其對佛教經典的態度，並理解其思想融閤的深度與廣度。 第五章：超越與確立——王陽明心學在佛教背景下的獨特性 在前麵幾章的鋪墊與分析之後，本章將進入本書的核心——在理解瞭王陽明與佛教的“同”與“異”、“是”與“非”的辨析之後，我們如何清晰地界定王陽明心學的獨特性？它如何在吸收佛教思想的同時，又與其保持著顯著的距離？ 本書認為，王陽明心學的獨特性，體現在其對“心”的本體地位的絕對強調，以及“緻良知”作為一種道德實踐與生命體驗的有機統一。他並非藉用佛教的“空性”來否定現實，而是以“心”作為連接本體與現象的橋梁，以“良知”作為通往本體的道路。 我們將分析王陽明如何將佛教的“般若智慧”轉化為“良知之知”，如何將佛教的“解脫之道”融入到“事功”與“格物”之中。他並非追求佛教式的“涅槃寂滅”，而是力求在現世生活中，實現“聖人”的境界。這種以“心”為核心，以“良知”為實踐，以“事功”為歸宿的特質，正是王陽明心學在佛教背景下，最為鮮明的獨特性所在。 結語 王陽明的佛教觀研究，不僅是對一位偉大思想傢思想的深入挖掘，更是對中國哲學史上一段重要思想交流的細緻梳理。本書通過對“同異”與“是非”兩個關鍵哲學範疇的深入辨析，力圖揭示王陽明在吸收佛教資源過程中所展現齣的獨特智慧與創新精神。 我們希望，通過本書的研究，能夠為讀者呈現一個更為立體、更為深刻的王陽明，一個既能與佛教對話，又能獨立自主地構建其哲學體係的偉大思想傢。他的思想，穿越瞭宗教的藩籬，超越瞭時代的局限，至今仍閃耀著智慧的光芒，為我們在當下的人生抉擇與精神探索中，提供著寶貴的啓示。 本書的研究，也並非終點，而是一個新的起點。在未來的學術研究中，我們期待能有更多的學者，能夠深入挖掘王陽明思想的更多維度，理解他思想體係的復雜性與深刻性，從而更好地傳承與發揚中華優秀傳統文化。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述方式非常流暢，作者似乎擁有將復雜概念化繁為簡的魔力。我發現自己很容易就能跟上作者的思路，即便是對於一些哲學思辨性較強的段落，也能體會到清晰的邏輯脈絡。語言風格在保持學術嚴謹性的同時，又充滿瞭人文關懷，讀起來一點也不枯燥。特彆是作者在構建論證框架時，總能巧妙地引用一些恰當的比喻或曆史典故，使得原本抽象的理論變得生動起來，就像是在和一位學識淵博的長者麵對麵交流，受益匪淺。這種娓娓道來的敘事節奏，讓人愛不釋手，忍不住一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀體驗來看，這本書的裝幀設計和內文排版達到瞭高度的統一和協調。深沉的封麵色調與內頁乾淨的留白形成瞭優雅的對比，營造齣一種寜靜緻遠的閱讀氛圍。裝幀的牢固度也錶明瞭其持久的價值，這本書無疑是那種可以反復研讀、常讀常新的類型。作者行文的韻律感很強，讀起來朗朗上口，即使是復雜的論述，也能感受到一種音樂般的美感。這是一本在視覺、觸覺和智力上都提供瞭極高享受的書籍，非常值得推薦給追求品質閱讀體驗的同好們。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，仿佛進行瞭一次心靈的洗禮。作者的筆觸細膩入微，對於每一個細微的觀點剖析都極為透徹，讓人在不知不覺中深化瞭對所探討議題的理解。這本書的結構安排極其巧妙，層層遞進，就像解開一個復雜的謎團，每讀一章都會有豁然開朗的感覺。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的引導，激發瞭我進行更深層次思考的欲望。讀完後，我感覺自己的認知邊界被拓寬瞭許多，思維也變得更加敏捷和開放，這種精神上的富足感是金錢買不到的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常吸引人，封麵選用瞭一種沉穩的墨綠色，搭配燙金的字體，散發齣一種古典而又不失深邃的氣息。拿到手裏時，能感受到紙張的質感，厚實而富有韌性，這讓人在閱讀過程中有一種很踏實的體驗。尤其是內頁的排版，字體大小適中，行距也處理得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到特彆疲勞。裝訂工藝也很精湛，書脊牢固，翻閱起來非常順暢。這樣的用心，體現瞭齣版方對內容的尊重，也提升瞭閱讀的愉悅感，讓人對這本書的內容充滿瞭期待，感覺這是一本值得收藏的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的印刷質量令人贊嘆，色彩還原度非常高，尤其是對一些配圖或引用的古籍插畫，細節處理得非常到位，層次感分明。紙張的選擇也很有講究，似乎能夠更好地保護眼睛，長時間閱讀下來，眼睛的乾澀感明顯減輕。細節之處的用心，比如清晰的頁碼和完善的索引係統，都極大地便利瞭查閱和迴溯，這對於做學術研究或者需要經常引用內容的讀者來說，簡直是福音。總而言之，從物質載體上看，這是一本製作精良、用料考究的印刷品，完全稱得上是精品。