傳播學場理論 [The Field Theory of Communication] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《傳播學場理論》是以場論範式對傳播學理論的整閤研究成果。
　　《傳播學場理論》批判地繼承瞭傳播學經驗學派、批判學派和技術-功能學派的理論，並建立瞭理論架構。傳播學場理論力求融閤理解傳播學三個學派分立的理論體係，力求納入中國傳播實踐研究西方傳學理論，力求聯係互聯網情景改寫前互聯網時代的經典理論，力求在業界實踐的基礎上關照學界研究，力求理論的自洽性與實用性的統一。

內頁插圖

目錄

自序
導論
一 理論與結構
二 版圖與前沿
三 範式與立場
四 路徑與方法
（一）理論預設法
（二）迴歸實驗法
（三）整閤修正法

第一章 微觀場理論
一 理論概述
（一）實踐歸納
（二）理論演進
（三）核心概念
二 微觀場理論模型
（一）基本模型
（二）模型分析
三 基本結論
（一）電視節目的趨第一場性
（二）被屏蔽的第一場
（三）第一場悖論
（四）前置的編輯過程
四 對相關問題的迴答
五 傳統媒體的再認識
（一）開放場域
（二）閤並情境
（三）錶演儀式
（四）社會規製

第二章 電視職業角色的共享理念
一 場的辨識：一種電視拍攝的職業素養
（一）場的辨識
（二）場的進入
二 場的控製：一種采訪現場的職業能力
（一）從第三場開始
（二）語言性采訪
（三）動作性采訪
三 場的意識：一種節目主持的職業理念
（一）主持人在第二場、第三場和第四場的場意識
（二）主持人在第五場的場意識
四 閤格電視作品的三個特徵
（一）關於節目的信息真實
（二）關於單位時間的信息量
（三）關於各場鏡頭的組閤

第三章 紀錄片真實性建構的場理論闡釋
一 研究現狀
（一）紀錄片理論演進的曆史脈絡
（二）紀錄片理論演進的雙綫結構
二 紀錄片真實性建構的場境分析
（一）動作場境分析
（二）語言場境分析
三 紀錄片情景再現的原則
四 微紀錄片的實質與概念
（一）概念梳理
（二）質思的問題
（三）“WE”視域下的微紀錄片

第四章 宏觀場理論
一 總論
（一）理論建構的問題
（二）理論思考的嚮度
（三）宏觀場模型
二 分論
（一）文本場論
（二）受眾場論
（三）意義場論
（四）文化場論
（五）社會場論
三 綫性互動關係
（一）金融資本生産過程
（二）文化資本生産過程
四 共振效應
（一）微觀共振
（二）場際共振
（三）復閤共振

第五章 意識形態在傳播場域的發生機理
一 研究現狀
（一）意識形態的隱藏策略
（二）意識形態的同化策略
（三）編碼/解碼理論
二 意識形態在職業傳播中的發生機理
（一）意識形態隱藏策略重讀
（二）基於微觀場理論的思考
三 意識形態在社會傳播中的發生機理
（一）同化策略的失效
（二）解碼方式的局限
（三）基於宏觀場理論的思考

第六章 輿論場的結構與聯係
一 四個輿論場的內部結構
（一）政府輿論場
（二）傳統媒體輿論場
（三）民間輿論場
（四）網絡輿論場
二 四個輿論場的總體聯係
（一）各場要素與結構
（二）同名的不同場域
（三）場間聯係的樞紐
（四）場間的權力關係
三 對應關係論
（一）政府輿論場與傳統媒體輿論場的關係
（二）政府輿論場與民間輿論場的關係
（三）政府輿論場與網絡輿論場的關係
（四）傳統媒體輿論場與民間輿論場的關係
（五）傳統媒體輿論場與網絡輿論場的關係
（六）民間輿論場與網絡輿論場的關係
四 網絡輿論場治理研究
（一）現行的治理策略
（二）基於傳播學場理論的思考
參考文獻
後記

前言/序言

　　當今如果有人企圖改寫某一學科的理論，這種企圖總讓人懷疑。
　　《傳播學場理論》的寫作就有這種令人懷疑的企圖。
　　1987年，筆者求學於復旦大學新聞係。那時，傳播學剛譯介到中國。其相較於新聞學的學理性、對應於現實的真切性，都令人耳目一新。時過30年，筆者經曆瞭報社記者、電視颱主持人、電影廠管理者這些職業角色後，迴到大學。吃驚的是，當下大學的傳播學理論和30年前並無二緻。
　　唯物主義絕不相信會有什麼絕對真理。但是，西方傳來的傳播學似乎成瞭某種不可逾越的高峰。當然，不隻筆者看到這樣的現實，相信也有學者試圖改變。由於各種縱嚮科研項目大緻都采用瞭“傢有韆般事，先就急處說”這樣的評審標準，純理論的研究難以立項。人是要吃飯的，知識分子也難免俗。靜下心來，拋開名利去做純理論的研究算是一種“病”。
　　可是，這一切讓筆者有瞭強烈的撕裂感。
　　首先，這種撕裂感是因為學生無法學以緻用。新聞傳播專業的學生在“象牙塔”裏學到的，到瞭現實中往往使不齣來。理論和實踐是無法黏閤的“兩張皮”。
　　其次，這種撕裂感來自於傳播學理論版圖的學派分立。我國的傳播學教材多采用的是經驗學派的理論，對批判學派和技術主義學派的理論僅限於介紹。三個學派各執一端，互不理會。可以算是一種學術的冷暴力。
　　最後，這種撕裂感來自於“行道於邦”與“真理至上”的抵牾。“行道於邦”與“真理至上”之間的爭論一直沒有停止。如果把這個爭論轉譯為是“為祖國做研究”還是“為人類做研究”，這個爭議就成瞭知識在不同時空中的功能性差異的命題。這個命題近來確乎有瞭答案。拋開爭議，無論是為祖國還是為人類，科學研究都必須立足於學理性。缺乏學理性的研究當然就沒有任何功用。
　　從業界到學校，筆者成瞭年輕的老同誌。人教育行不長，因此算年輕，年齡又不小，當然是老同誌。一個在業界打拼多年的人，要迴來大學做學術，難免讓人懷疑。
　　這本書的寫作基本上來自於一些基於常識性的思考，筆者將其稱為三個迴歸。
　　其一，學術迴歸常識。閱讀一些論文和著作常驚嘆於它們在玄妙的詞匯和深邃的語句之下錶述齣的一些有違常識的判斷。簡單地將社會文化現象歸結為單一的傳媒因子是一種；大而無當的政治、經濟、文化歸因分析是另一種；當然，還有各種“正確的廢話”所錶達的“建議”。當學術研究與常識抵觸時，我們更希望研究可以改寫常識。可悲的是，研究總在常識之下顯得荒誕。
　　其二，學術迴歸實踐。‘大學被稱為象牙塔。學者做的工作很大一部分在於自圓其說。如果研究成果完全不能對應現實，那又有何意義？傳播學傳人、沿襲、發展瞭這麼多年，現在的基本框架和主要理論都無法對應現實：第一個現實叫中國情境，第二個現實叫互聯網情境。中國傳媒實踐的復雜性及其可資研究的價值一直被低估。學習者和研究者還把套用西方理論驗證中國情境和互聯網情境作為主要的學術貢獻。那些引用和轉載的因子都拱衛瞭這種研究的權威性。
　　其三，學術迴歸理性。傳播學三大學派理論的分立態勢如此明顯；我們的教科書在采信某些理論時的功利主義態度如此明顯；前互聯網時代的理論體係在解釋現實中的無力感如此明顯；西方語境下的基本概念和中國傳媒實踐的差異性如此明顯，以緻我們根本不需要科學哲學，隻要迴歸基本的理性就可以産生改寫的衝動。因此，整閤傳統理論，對應現實和時代就是基本的理念和方法。
　　本書的研究方法非常簡單，用20年去業界做實踐，再用10年來研究文獻和理論，把過去的實踐經驗力所能及地理論化，寫一點來自實踐又可以迴歸實踐的東西。
　　當然，真理是相對的。筆者相信這部著作當中的許多觀點和結論乃至整個的理論框架和體係，都會被或認同或批判，被或證實或證僞。
　　兒時喜歡朝湖裏丟進一粒石子，看著湖麵平靜的狀態被打破。石子終歸沉入水底，不再看見。可喜的是，它曾激起一些漣漪。

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