具體描述
《曾仕強詳解道德經》是迄今為止z易懂的《道德經》注解，堪稱人人都能看懂的帝王學。《道德經》是老子對《易經》高難度部分的解讀，一直是z高智慧的象徵，麯高和寡，鮮有人學習和研究。以擅長將高深的智慧通俗化的國學大師曾仕強教授，從老子的身世講起，以講故事的形式，全麵講述《道德經》的緣起、主旨、概念和內容。
《曾仕強詳解道德經——道經》這本書用語淺顯幽默，作者把枯燥乏味的《道經》解讀得通俗易懂。本書的齣版將為讀者打開一道學習《道經》智慧的方便之門。
本書作者是被譽為“中國式管理之父”的颱灣著名學者曾仕強教授，他對傳統國學深有研究。
《曾仕強詳解道德經》是迄今為止z易懂的《道德經》注解，堪稱人人都能看懂的帝王學。《道德經》是老子對《易經》高難度部分的解讀，一直是z高智慧的象徵，麯高和寡，鮮有人學習和研究。以擅長將高深的智慧通俗化的國學大師曾仕強教授，從老子的身世講起，以講故事的形式，全麵講述《道德經》的緣起、主旨、概念和內容。
《曾仕強詳解道德經——德經》這本書用語淺顯幽默，作者把枯燥乏味的《德經》解讀得通俗易懂。本書的齣版將為讀者打開一道學習《德經》智慧的方便之門。
本書作者是被譽為“中國式管理之父”的颱灣著名學者曾仕強教授，他對傳統國學深有研究。
目錄現場一
《道德經》究竟玄妙在哪裏？
現場二
學習《道德經》，真的能夠解答我們現實生活中所遇到的睏惑嗎？
第-集
兩韆五百年前，中國著名的哲學傢、思想傢老子，在函榖關寫下瞭五韆言《道德經》，成為中國傳統文化的寶貴經典。
第二集
老子真的提倡愚民政策嗎？
第三集
“上善若水”和“不爭”中蘊含著哪些古老的智慧？
第四集
道傢修身的目的是什麼呢？
第五集
“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應該怎麼理解？
第六集
“古之道”真的能幫助我們掌控現在的生活嗎？
第七集
怎樣纔能達到“太上”的政治效果？
第八集
我們如何纔能不受到誘惑？
第九集
現代人該如何修道、修德？
第十集
究竟是“王也大”還是“人也大”？
第十一集
“五善”指的是哪五個“善”呢？
第十二集
為什麼老子卻要求我們“守其辱”呢？
第十三集
窮兵黷武帶給人類的隻能是災難，但是如何纔能避免戰爭呢？
第十四集
太平的生活人人嚮往，但是怎樣纔能實現？
第十五集
“柔弱”真的能勝“剛強”嗎？
內容簡介
老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第-位真正的哲學傢。他思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得！《道德經》要我們遵道而貴德，所以它分為《道經》和《德經》兩部分。這本書中，增教授娓娓“道”來，使讀者能輕鬆地修習《道經》。
.本書共十五集，全麵而生動地講述瞭《道經》的主旨、概念和內容。道是先天而存在的，它跟天地同時存在，永遠不會毀滅。而人是會毀滅的，因為人的壽命很短，但是天地是不會毀滅的。在這種情況下，我們要怎麼辦？“道可道非常道，名可名非常名”又是什麼意思呢？本書將為大傢解開這些疑問。
媒體評論
文學傢魯迅：
不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。
文學傢林語堂：
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人z初一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，z後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。
德國哲學大師黑格爾：
中國人承認的基本原則是理性——叫做“道”；“道”為天地之本、萬物之源。中國人把認識“道”的各種形式看作是z高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，z受世人崇仰。
作者介紹
曾仕強
英國萊斯特大學管理哲學博士、人類自救協會創會理事長，新人類文明文教基金會董事長，颱灣交通大學教授，颱灣師範大學教授，颱灣興國管理學院首任校長。
著有《中國管理哲學》、《中國式管理》、《大易管理》、《鬍雪岩的啓示》、《如何在36歲之前成功》、《論語的生活智慧》、《曾仕強剖析鬍雪岩的商道》、《易經的奧秘》、《易經的智慧》等數十種。
在綫試讀
第-集
要研究《道德經》，z好先瞭解一下老子為什麼要寫《道德經》。我們都很清楚，道並不是老子首先發現的，應該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個總根源，隻是當時沒有文字，無法來說明，隻好在不得已的情況下“一畫開天”。這個在現在被看成符號的“一畫開天”，當時叫作象，而且一直影響瞭幾韆年。我們中華民族，非常地執象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。
老子看到這種狀況，就感覺到如果人們再這樣執象下去，遲早會被象睏住，沒有辦法再繼續往前進。當然，這對伏羲氏來講，也是很不好的現象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然後把道引齣來。但是老子也很清楚，伏羲氏畫象，大傢便執象，因此他也擔心一旦說齣道來，大傢又開始執道瞭。所以，《道德經》開篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說：各位，我是好心好意，把伏羲氏當年沒有辦法講齣來的事情說齣來，起瞭個名字就叫作“道”，但是你們不要執迷於道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的，這點我們一定要清楚。
第二集
老子在《道德經》第三章裏麵，提齣瞭“四大社會亂源”，分彆為名、利、欲、知。所以第三章首先就說：不尚賢，使民不爭。
老百姓爭的就是那個名。你說要考進士纔能夠當官，他就拼命去考進士；你說要有纔德纔能夠被重用，他就拼命去追求纔德。這種現象曆朝曆代都有，錶麵上是忠臣，z後纔知道原來是大奸臣；錶麵上公正無私，私底下卻自私自利。所以老子一針見血指齣，整個社會，如果崇尚賢人，崇尚有纔德的名，就會造成
很多虛有其名，根本無纔無德，卻裝得有纔有德的人，使得整個社會都朝這個方嚮去競爭，然後搞得其他事情沒有人做，這對整個人類是不利的。
我們幾韆年來，都是為瞭功名，為瞭考名校，為瞭拿博士，為瞭這個為瞭那個，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達沒達到目的的都開始罵，造成很多無形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名號，否則大傢就會盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭。
第三集
《道德經》第六章開篇，老子用“榖神不死”來告訴我們，萬物的源始都是同樣的道。什麼叫作榖？老子齣生在河南鹿邑，當地是一片平原。放大來看，整個河南是多山的，四麵繞山，當中一片廣大的平原，這個榖是夠大的。
然後，老子在函榖關寫《道德經》，為什麼彆的名字不叫，而叫函榖關？就是因為這裏有一個很深、很險要的榖。人們常常會用自己熟悉的地形、地物，來做形容，我想老子也是這樣的意思。他說道像一個寬廣的榖，可以包容很多東西，又像一個山當中的深榖，可以隱藏很多事物。它們有一種功能，叫作神奇、神妙、神靈。這個神跟我們一般所講的鬼神，是不相關的。純粹就是說，怎麼在那麼多山當中，會齣現這麼一個廣大的山榖，實在是很神奇很神妙，如此而已。而且這種榖，它的神妙不是一陣子，而是會維持很長很長的時間。因此不死並不是我們所想象的“不會死亡”，而是虛榖的神妙，虛榖的妙用是深深不移的。所以，老子給它一個名字叫作“玄牝”。
老子說：榖神不死，是謂玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前麵加上個“玄”字是什麼意思呢？錶示贊嘆：哪有這麼能生的。一般的母性，生一個就很纍瞭，生兩個就有點猶豫要不要再生，生三個就覺得差不多，不要再生瞭，瞭不起生七個八個。但是榖神是生生不已的，所以加上一個玄字。綿綿不絕，不同於一
般的母體，因此特彆給它一個名詞叫作玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。“玄牝之門”，就是我們在第-章時候就講過的“眾妙之門”。它是萬物生化的一個門，不是一般的生門，所以也叫作天地根，即天地萬物生化發展的根本源頭。中華民族是一個不忘根、飲水思源的民族，就是老子所講的，這是我們的根。
第四集
《道德經》第九章，老子開篇就說：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈滿，不如少裝一點，讓它不盈滿。這樣纔能留下一些空間，等到有的時候還可以再裝。當容器裝滿的時候，如果還有更好的東西，就再也裝不進去瞭。如果沒有更好的東西，裏麵裝滿瞭也是要溢齣去的。因為天道忌滿，自然的現象都是這樣。下雨天我們弄個水桶去盛雨，盛滿瞭之後的水會溢齣來。任何一個蓄水池，如果裝滿瞭水以後，一定是嚮外流的。與其這樣子，還不如少裝一點，讓它保持可以再裝的功能，這不是更好嗎？這句話就在告訴我們，凡事退一步海闊天空，進一步兩邊都非常緊張，z後還可能逼死自己。
但是，我們還應該看到另一層麵，半桶水是響叮當的。所以，一方麵我們說不要裝滿，一方麵我們要瞭解，在沒有滿的時候，不要在那裏晃來晃去。這是什麼意思呢？就是說沒有滿的時候，要錶示自己是謙虛的，而不是錶示不足。不滿有兩種：一種是我不足，我還要讓它滿，那就不叫持而盈之；另一種是認為到瞭七八分就差不多瞭，留下一些空間纔有彈性，但是心裏頭是滿足的。為什麼呢？因為一旦不滿足，就會很著急去爭那個不足的地方，而且覺得隻有一半，還要讓大傢知道隻有一半，就不免會響叮當。這樣，人傢就會覺得你是個僞善的人，而不是一個真誠的人。
第五集
《道德經》第十一章，講的是無的大用：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。大傢應該都很清楚，人類z偉大的發明，其實是輪子。如果當初沒有發現輪子的功能，可能人類就很難進步。一直到現在，幾乎所有東西，都跟轉動的作用有連帶關係。所以，老子就用輪子，來啓發我們去想象。三十輻，是輪子裏麵有很多輻條，當然不一定是三十根。可是再多的輻條，如果中間沒有一個空洞的軸心的話，也構不成車輪。這個空洞的軸心就叫轂。三十個輻條，聚積在一個空洞的軸心。“當其無，有車之用”，就是因為有這個空洞的軸心，纔能夠發生車子轉動的功用。埏埴以為器， 當其無， 有器之用。“ 埴” ， 就是泥土。
“埏”，就是揉閤。“埏埴”，就是把泥土拿來揉閤。大傢都知道，陶匠要做陶器的時候，一定先把泥土拿來，把裏麵碎的東西撿掉，然後再揉成泥團，這纔開始去造器。可是不管怎麼做，如果那個器沒有裝東西的空間，就沒有用。比如一個方正的東西，就裝不瞭任何東西。所以，“當其無”，就是因為它有那個看起來很空虛的空間，纔“有器之用”，方纔産生瞭可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。
用戶評價
這本書的敘事邏輯簡直是一絕，作者對於復雜概念的拆解和重構能力令人嘆服。他沒有直接堆砌晦澀難懂的古文，而是采用瞭極其生活化的比喻和案例，將那些看似遙不可及的“道”和“德”的概念，融入到瞭我們日常生活的方方麵麵。閱讀的過程中，我常常會有一個“豁然開朗”的瞬間，原來那些睏擾已久的睏惑，在這樣的解讀下，竟然如此清晰明瞭。作者的講解並非單嚮輸齣，更像是一場與讀者的深度對話，他總能預判到讀者可能會産生的疑問，並提前給齣圓融的解答。這種亦師亦友的寫作姿態，極大地降低瞭閱讀門檻，讓普通讀者也能毫不費力地領略到其中精妙的智慧。
評分這本書的裝幀設計非常考究，紙張的手感溫潤，油墨的印刷清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。拿到手裏，就能感覺到作者和齣版社對這本書的重視。翻開扉頁，那份對傳統文化的敬畏感撲麵而來，不是那種故作高深的學院派說教，而是一種樸實而真誠的文化傳承。整體設計風格典雅而不失現代感，封麵選用的留白和字體排版都非常到位，讓人在快節奏的生活中，能夠慢下來，靜下心來品味其中的哲思。這種對實體書製作的精益求精，讓閱讀本身變成瞭一種享受，而不是一個簡單的信息獲取過程。書脊的裝訂也十分牢固，即便是經常翻閱，也不擔心散頁的問題。觸摸著書頁的紋理，仿佛能感受到文字背後蘊含的厚重曆史感。
評分這本書的排版細節處理得極其人性化。諸如章節之間的過渡頁設計，那種恰到好處的停頓，給瞭讀者一個緩衝和沉思的空間。字體字號的選擇，行距的設置，都體現瞭對長時間閱讀舒適度的關注。不像有些版本，為瞭塞進更多的內容而把字擠得密密麻麻，讓人望而生畏。這本書的編排，似乎是在無聲地邀請你：“慢點來，慢慢品。”並且，書中的一些關鍵概念的注釋和索引部分做得非常詳盡，如果想深入研究某個特定的哲學命題，查找起來也毫不費力，體現瞭編者嚴謹的學術態度。
評分我尤其欣賞作者在處理曆史背景和時代變遷時的那種曆史觀。他不僅僅是在講解文本本身，更是將《道德經》置於其産生的曆史土壤中進行考察。這樣的做法，使得我們能夠理解為什麼某些思想在那個特定時期會産生，以及這些思想對後世社會結構和個體修養産生瞭哪些深遠的影響。書中穿插的那些關於古代治理經驗和個人修為的論述，既有縱深的文化洞察力，又有橫嚮的現實指導意義。讀完之後，不僅僅是對一部古代經典的理解加深瞭，更像是對整個人類文明發展脈絡有瞭一層新的認識，視野被極大地拓寬瞭。
評分這本書的閱讀體驗非常獨特，它不是那種讀完就束之高閣的書，而是一本需要反復摩挲、時常翻閱的案頭書。每次重讀，都會因為自己心境的變化，而對同一段文字産生全新的感悟。比如，年輕時讀可能側重於“無為而治”的政治哲學，而經曆瞭一些人生起伏後，再去看，就會體會到“知足常樂”和“柔弱勝剛強”在個人心態調整上的巨大作用。這種層次感和動態的解讀空間，是很多一錘子買賣的工具書所不具備的。它真正做到瞭與讀者的生命體驗同步成長。
評分很好的書 能學到很多知識
評分非常劃算的，也很實用的
評分好書，值得推薦
評分好
評分好書 。學習瞭
評分曾老的書非常值得大傢去拜讀
評分不錯，價格便宜公道，書的質量不錯
評分好
評分好
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