具体描述
《曾仕强详解道德经》是迄今为止z易懂的《道德经》注解，堪称人人都能看懂的帝王学。《道德经》是老子对《易经》高难度部分的解读，一直是z高智慧的象征，曲高和寡，鲜有人学习和研究。以擅长将高深的智慧通俗化的国学大师曾仕强教授，从老子的身世讲起，以讲故事的形式，全面讲述《道德经》的缘起、主旨、概念和内容。
《曾仕强详解道德经——道经》这本书用语浅显幽默，作者把枯燥乏味的《道经》解读得通俗易懂。本书的出版将为读者打开一道学习《道经》智慧的方便之门。
本书作者是被誉为“中国式管理之父”的台湾著名学者曾仕强教授，他对传统国学深有研究。
《曾仕强详解道德经》是迄今为止z易懂的《道德经》注解，堪称人人都能看懂的帝王学。《道德经》是老子对《易经》高难度部分的解读，一直是z高智慧的象征，曲高和寡，鲜有人学习和研究。以擅长将高深的智慧通俗化的国学大师曾仕强教授，从老子的身世讲起，以讲故事的形式，全面讲述《道德经》的缘起、主旨、概念和内容。
《曾仕强详解道德经——德经》这本书用语浅显幽默，作者把枯燥乏味的《德经》解读得通俗易懂。本书的出版将为读者打开一道学习《德经》智慧的方便之门。
本书作者是被誉为“中国式管理之父”的台湾著名学者曾仕强教授，他对传统国学深有研究。
目录现场一
《道德经》究竟玄妙在哪里？
现场二
学习《道德经》，真的能够解答我们现实生活中所遇到的困惑吗？
第-集
两千五百年前，中国著名的哲学家、思想家老子，在函谷关写下了五千言《道德经》，成为中国传统文化的宝贵经典。
第二集
老子真的提倡愚民政策吗？
第三集
“上善若水”和“不争”中蕴含着哪些古老的智慧？
第四集
道家修身的目的是什么呢？
第五集
“宠辱若惊，贵大患若身”，这句话应该怎么理解？
第六集
“古之道”真的能帮助我们掌控现在的生活吗？
第七集
怎样才能达到“太上”的政治效果？
第八集
我们如何才能不受到诱惑？
第九集
现代人该如何修道、修德？
第十集
究竟是“王也大”还是“人也大”？
第十一集
“五善”指的是哪五个“善”呢？
第十二集
为什么老子却要求我们“守其辱”呢？
第十三集
穷兵黩武带给人类的只能是灾难，但是如何才能避免战争呢？
第十四集
太平的生活人人向往，但是怎样才能实现？
第十五集
“柔弱”真的能胜“刚强”吗？
内容简介
老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第-位真正的哲学家。他思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得！《道德经》要我们遵道而贵德，所以它分为《道经》和《德经》两部分。这本书中，增教授娓娓“道”来，使读者能轻松地修习《道经》。
.本书共十五集，全面而生动地讲述了《道经》的主旨、概念和内容。道是先天而存在的，它跟天地同时存在，永远不会毁灭。而人是会毁灭的，因为人的寿命很短，但是天地是不会毁灭的。在这种情况下，我们要怎么办？“道可道非常道，名可名非常名”又是什么意思呢？本书将为大家解开这些疑问。
媒体评论
文学家鲁迅：
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
文学家林语堂：
我觉得任何一个翻阅《道德经》的人z初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，z后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
德国哲学大师黑格尔：
中国人承认的基本原则是理性——叫做“道”；“道”为天地之本、万物之源。中国人把认识“道”的各种形式看作是z高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，z受世人崇仰。
作者介绍
曾仕强
英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会创会理事长，新人类文明文教基金会董事长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，台湾兴国管理学院首任校长。
著有《中国管理哲学》、《中国式管理》、《大易管理》、《胡雪岩的启示》、《如何在36岁之前成功》、《论语的生活智慧》、《曾仕强剖析胡雪岩的商道》、《易经的奥秘》、《易经的智慧》等数十种。
在线试读
第-集
要研究《道德经》，z好先了解一下老子为什么要写《道德经》。我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，无法来说明，只好在不得已的情况下“一画开天”。这个在现在被看成符号的“一画开天”，当时叫作象，而且一直影响了几千年。我们中华民族，非常地执象，看天，讲天象；看人，讲人象；看地，讲地象。
老子看到这种状况，就感觉到如果人们再这样执象下去，迟早会被象困住，没有办法再继续往前进。当然，这对伏羲氏来讲，也是很不好的现象，因此他决定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出来。但是老子也很清楚，伏羲氏画象，大家便执象，因此他也担心一旦说出道来，大家又开始执道了。所以，《道德经》开篇就讲：道可道非常道。这是带有警告意味的，意思是说：各位，我是好心好意，把伏羲氏当年没有办法讲出来的事情说出来，起了个名字就叫作“道”，但是你们不要执迷于道。所以“道可道非常道”实际上是用来破道的，这点我们一定要清楚。
第二集
老子在《道德经》第三章里面，提出了“四大社会乱源”，分别为名、利、欲、知。所以第三章首先就说：不尚贤，使民不争。
老百姓争的就是那个名。你说要考进士才能够当官，他就拼命去考进士；你说要有才德才能够被重用，他就拼命去追求才德。这种现象历朝历代都有，表面上是忠臣，z后才知道原来是大奸臣；表面上公正无私，私底下却自私自利。所以老子一针见血指出，整个社会，如果崇尚贤人，崇尚有才德的名，就会造成
很多虚有其名，根本无才无德，却装得有才有德的人，使得整个社会都朝这个方向去竞争，然后搞得其他事情没有人做，这对整个人类是不利的。
我们几千年来，都是为了功名，为了考名校，为了拿博士，为了这个为了那个，不顾一切，甚至所有的东西都可以抛弃。达没达到目的的都开始骂，造成很多无形的压力，使得我们的生活不正常。老子这句话，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名号，否则大家就会盲目地、不顾一切地、不择手段地去争。
第三集
《道德经》第六章开篇，老子用“谷神不死”来告诉我们，万物的源始都是同样的道。什么叫作谷？老子出生在河南鹿邑，当地是一片平原。放大来看，整个河南是多山的，四面绕山，当中一片广大的平原，这个谷是够大的。
然后，老子在函谷关写《道德经》，为什么别的名字不叫，而叫函谷关？就是因为这里有一个很深、很险要的谷。人们常常会用自己熟悉的地形、地物，来做形容，我想老子也是这样的意思。他说道像一个宽广的谷，可以包容很多东西，又像一个山当中的深谷，可以隐藏很多事物。它们有一种功能，叫作神奇、神妙、神灵。这个神跟我们一般所讲的鬼神，是不相关的。纯粹就是说，怎么在那么多山当中，会出现这么一个广大的山谷，实在是很神奇很神妙，如此而已。而且这种谷，它的神妙不是一阵子，而是会维持很长很长的时间。因此不死并不是我们所想象的“不会死亡”，而是虚谷的神妙，虚谷的妙用是深深不移的。所以，老子给它一个名字叫作“玄牝”。
老子说：谷神不死，是谓玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前面加上个“玄”字是什么意思呢？表示赞叹：哪有这么能生的。一般的母性，生一个就很累了，生两个就有点犹豫要不要再生，生三个就觉得差不多，不要再生了，了不起生七个八个。但是谷神是生生不已的，所以加上一个玄字。绵绵不绝，不同于一
般的母体，因此特别给它一个名词叫作玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。“玄牝之门”，就是我们在第-章时候就讲过的“众妙之门”。它是万物生化的一个门，不是一般的生门，所以也叫作天地根，即天地万物生化发展的根本源头。中华民族是一个不忘根、饮水思源的民族，就是老子所讲的，这是我们的根。
第四集
《道德经》第九章，老子开篇就说：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈满，不如少装一点，让它不盈满。这样才能留下一些空间，等到有的时候还可以再装。当容器装满的时候，如果还有更好的东西，就再也装不进去了。如果没有更好的东西，里面装满了也是要溢出去的。因为天道忌满，自然的现象都是这样。下雨天我们弄个水桶去盛雨，盛满了之后的水会溢出来。任何一个蓄水池，如果装满了水以后，一定是向外流的。与其这样子，还不如少装一点，让它保持可以再装的功能，这不是更好吗？这句话就在告诉我们，凡事退一步海阔天空，进一步两边都非常紧张，z后还可能逼死自己。
但是，我们还应该看到另一层面，半桶水是响叮当的。所以，一方面我们说不要装满，一方面我们要了解，在没有满的时候，不要在那里晃来晃去。这是什么意思呢？就是说没有满的时候，要表示自己是谦虚的，而不是表示不足。不满有两种：一种是我不足，我还要让它满，那就不叫持而盈之；另一种是认为到了七八分就差不多了，留下一些空间才有弹性，但是心里头是满足的。为什么呢？因为一旦不满足，就会很着急去争那个不足的地方，而且觉得只有一半，还要让大家知道只有一半，就不免会响叮当。这样，人家就会觉得你是个伪善的人，而不是一个真诚的人。
第五集
《道德经》第十一章，讲的是无的大用：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。大家应该都很清楚，人类z伟大的发明，其实是轮子。如果当初没有发现轮子的功能，可能人类就很难进步。一直到现在，几乎所有东西，都跟转动的作用有连带关系。所以，老子就用轮子，来启发我们去想象。三十辐，是轮子里面有很多辐条，当然不一定是三十根。可是再多的辐条，如果中间没有一个空洞的轴心的话，也构不成车轮。这个空洞的轴心就叫毂。三十个辐条，聚积在一个空洞的轴心。“当其无，有车之用”，就是因为有这个空洞的轴心，才能够发生车子转动的功用。埏埴以为器， 当其无， 有器之用。“ 埴” ， 就是泥土。
“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿来揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的时候，一定先把泥土拿来，把里面碎的东西捡掉，然后再揉成泥团，这才开始去造器。可是不管怎么做，如果那个器没有装东西的空间，就没有用。比如一个方正的东西，就装不了任何东西。所以，“当其无”，就是因为它有那个看起来很空虚的空间，才“有器之用”，方才产生了可以盛装东西的、作为器物的这种功用。
用户评价
这本书的装帧设计非常考究，纸张的手感温润，油墨的印刷清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。拿到手里，就能感觉到作者和出版社对这本书的重视。翻开扉页，那份对传统文化的敬畏感扑面而来，不是那种故作高深的学院派说教，而是一种朴实而真诚的文化传承。整体设计风格典雅而不失现代感，封面选用的留白和字体排版都非常到位，让人在快节奏的生活中，能够慢下来，静下心来品味其中的哲思。这种对实体书制作的精益求精，让阅读本身变成了一种享受，而不是一个简单的信息获取过程。书脊的装订也十分牢固，即便是经常翻阅，也不担心散页的问题。触摸着书页的纹理，仿佛能感受到文字背后蕴含的厚重历史感。
评分这本书的排版细节处理得极其人性化。诸如章节之间的过渡页设计，那种恰到好处的停顿，给了读者一个缓冲和沉思的空间。字体字号的选择，行距的设置，都体现了对长时间阅读舒适度的关注。不像有些版本，为了塞进更多的内容而把字挤得密密麻麻，让人望而生畏。这本书的编排，似乎是在无声地邀请你：“慢点来，慢慢品。”并且，书中的一些关键概念的注释和索引部分做得非常详尽，如果想深入研究某个特定的哲学命题，查找起来也毫不费力，体现了编者严谨的学术态度。
评分我尤其欣赏作者在处理历史背景和时代变迁时的那种历史观。他不仅仅是在讲解文本本身，更是将《道德经》置于其产生的历史土壤中进行考察。这样的做法，使得我们能够理解为什么某些思想在那个特定时期会产生，以及这些思想对后世社会结构和个体修养产生了哪些深远的影响。书中穿插的那些关于古代治理经验和个人修为的论述，既有纵深的文化洞察力，又有横向的现实指导意义。读完之后，不仅仅是对一部古代经典的理解加深了，更像是对整个人类文明发展脉络有了一层新的认识，视野被极大地拓宽了。
评分这本书的阅读体验非常独特，它不是那种读完就束之高阁的书，而是一本需要反复摩挲、时常翻阅的案头书。每次重读，都会因为自己心境的变化，而对同一段文字产生全新的感悟。比如，年轻时读可能侧重于“无为而治”的政治哲学，而经历了一些人生起伏后，再去看，就会体会到“知足常乐”和“柔弱胜刚强”在个人心态调整上的巨大作用。这种层次感和动态的解读空间，是很多一锤子买卖的工具书所不具备的。它真正做到了与读者的生命体验同步成长。
评分这本书的叙事逻辑简直是一绝，作者对于复杂概念的拆解和重构能力令人叹服。他没有直接堆砌晦涩难懂的古文，而是采用了极其生活化的比喻和案例，将那些看似遥不可及的“道”和“德”的概念，融入到了我们日常生活的方方面面。阅读的过程中，我常常会有一个“豁然开朗”的瞬间，原来那些困扰已久的困惑，在这样的解读下，竟然如此清晰明了。作者的讲解并非单向输出，更像是一场与读者的深度对话，他总能预判到读者可能会产生的疑问，并提前给出圆融的解答。这种亦师亦友的写作姿态，极大地降低了阅读门槛，让普通读者也能毫不费力地领略到其中精妙的智慧。
评分还不错，很棒的一本书，特别喜欢
评分曾仕强的书有水平
评分很好的书 能学到很多知识
评分好
评分好书 。学习了
评分好
评分书很好，满意
评分曾仕强的书有水平
评分不错，价格便宜公道，书的质量不错
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