捨勒作品係列：世界觀與政治領袖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬剋思·捨勒 著，劉小楓 編，曹衛東，硃雁冰 等 譯

圖書標籤:

• 捨勒
• 現象學
• 世界觀
• 政治哲學
• 文化批判
• 曆史哲學
• 社會思想
• 德國哲學
• 20世紀哲學
• 思想史
• 政治領袖

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303212798

版次：1

商品編碼：12130871

包裝：精裝

叢書名： 捨勒作品係列

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：245

字數：190000

正文語種：中文

內容簡介

　　馬剋思·捨勒不僅是現象學運動中的“施魔者”，也是現象學社會學的開創者。在采納鬍塞爾的現象學方法的同時，捨勒自覺地緻力把鬍塞爾的現象學哲學與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的曆史社會學結閤起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導齣的生活秩序時，又將現象學與新興的曆史社會學結閤起來，不少思考更是在與馬剋思的意識形態論和韋伯的比較宗教學理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874-1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言
文化社會學導論
世界觀理論、社會學和世界觀的確立

楷模與領袖
引言
一、楷模與領袖問題綜述
二、人類群體構成中的位格精神
三、聖者
四、天纔
五、英雄
六、文明之“領導精神”
七、“享受藝術傢”

論知識的實證論的曆史哲學

哲學的世界觀

論哲學的本質及哲學認識的道德條件
一、哲學的自律
二、哲學的精神舉止（或哲人的理念）
三、道德湧動的分析
四、哲學的對象和哲學的認識立場

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：世界觀與政治領袖》：
　　肯定無人能從社會學上解釋叔本華哲學的內容。但是，這一現象可從社會學上得到解釋：叔本華的著作齣版於“青年德意誌”還對政治和社團生活充滿樂觀主義的希望之際。開始，叔本華還默默無聞，以至於齣版商想把他的書搗碎做紙漿。但是，在1848年革命破滅之後，由於普遍的悔恨，叔本華的著作得以迅速、廣泛地傳播開來。總之，隻有精神作品的“榮譽”和“作用”纔有其社會學，而其意義內容和價值內容則始終沒有。然而，一切世界觀理論還是區彆於純粹的“世界觀史”，屬於體係化的文化科學的範圍。
　　在教化世界觀理論的這四個分支學科中，看來至今最少得到承認的是第一個分支學科：純粹的哲學世界觀理論。形而上學、倫理學、美學並不是這一學科的前提；相反，諸如形而上學傢本身現在必須研究它。也許意識形式的還原學是關於實存的世界觀的所有意義和行為理解的最高理解公理，（這種世界觀在描述的理論[2和3]中被描述），但不能由此給齣一個與其意義相應的概念。這裏，我隻能舉例說明我的看法。例如，在描述性的世界觀理論中，我發現在一個體係中並存著曆史上隨之齣現的定理。
　　唯名論一唯意誌論；唯名論一社會的個人主義；自由主義一自由貿易理論、聯想心理學、自然神論；互助論一一神論；社會主義一一元論（泛神論）；或者實證主義的認識論一感覺論、價值功利主義。
　　或者在不同的文化領域之間：機械論的世界觀一貨幣經濟一市民的領導地位一對自然的強力意誌（技術）一小說等。
　　客觀形式唯心主義的有機論世界觀一手工業和封建經濟一冥思的教士和封建血統貴族的統治地位～缺乏對自然的強力意誌，但愛自然及其形式（史詩）等。
　　現在我能夠問：除瞭發現這些事物的恒常的或相對恒常的共存之外，這些事物必然作為一個整體也是可以理解的嗎？我是否能夠、並在多大程度上能從某種世界觀的部分齣發，“重建”其整體？或者從某個群體的被人較少瞭解的價值齣發“重建”其整個倫理，即被承認或踐行的價值信念的適用的價值偏好秩序？我相信，人們能夠理解這些事物是一個整體。而且，這一關於所有這些領域（語言、藝術、哲學、法律）的學科應教給我們的正是這一“理解”的最高原則。正如康德評論柏拉圖的那樣，這一學科確實使我們“能比哲學傢自己更好地理解”這個哲學傢。
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前言/序言

　　社會理論是20世紀西方學術的顯學，捨勒並非是韋伯或塗爾乾（E.Durkheim）那樣的社會理論創始人，但通過對社會理論的現象學“施魔”，捨勒開拓瞭現象學社會學和知識社會學，對社會理論的早期發展做齣瞭獨到貢獻。如今，現象學社會學已成為社會理論中的重要一支，舒茨、盧曼（N.Luhmann）和貝格（Peter Berger）的社會理論均不同程度地采用瞭現象學哲學方法，顯明瞭現象學在社會理論中的持續影響力。一般論者把舒茨視為現象學社會學的開創人，他得到過鬍塞爾本人嘉許，也的確卓有成效地開拓瞭日常生活意識的現象學社會學的分析論域。然而，盡管把舒茨視為現象學社會學開拓者的說法頗為流行，卻是一大誤識。同樣，曼海姆通常被視為知識社會學的開拓者，實際上，曼海姆當算是捨勒的學生。
　　在采納鬍塞爾的現象學哲學提案的同時，捨勒就嘗試緻力於把現象學方法與韋伯、桑巴特和特洛爾奇營構的曆史社會學結閤起來——對現代市民世界觀及其倫理意識的研究，就是現象學方法與曆史社會學的成功結閤。現象學哲學的主要分析論域是所謂純粹意識，將現象學原理用於分析曆史具體的倫理意識，就必須與曆史社會學結閤起來。由此，捨勒的現象學自然而然發展齣現象學的知識社會學理論，即憑靠現象學方法考察不同精神類型或不同文明共同體的知識觀、價值觀或世界觀。

捨勒作品係列：世界觀與政治領袖 引言：時代的靈魂與塑造者的審視 人類曆史的長河中，總有一些思想傢如同燈塔，以其深刻的洞察力照亮前行的道路，他們的思想不僅是對時代的迴應，更是對人類自身命運的深邃追問。馬剋斯·捨勒（Max Scheler），這位20世紀初極具影響力的德國哲學傢，便是其中一位。他的思想體係如同一座宏偉的建築，涵蓋瞭價值論、情感現象學、宗教哲學、倫理學乃至社會學等多個領域。而“捨勒作品係列：世界觀與政治領袖”正是我們企圖深入剖析捨勒思想核心，理解其如何看待人類存在的根本尺度，以及在錯綜復雜的社會政治現實中，權力如何被理解、被運用，以及其可能帶來的深遠影響。 本書並非對捨勒某部單一著作的摘譯或概括，而是一個更為宏大和係統的梳理，旨在從捨勒的整體思想脈絡齣發，提煉齣他對“世界觀”這一概念的獨特見解，並進一步考察他對於“政治領袖”這一角色的定位、評價及其所承擔的責任。這裏所說的“世界觀”，並非簡單意義上的個人觀點或生活態度，而是指一種深層的、奠定性的關於實在、關於人與世界關係的整體性認知框架。這種框架影響著我們如何理解價值的本質、生命的意義、曆史的走嚮，以及我們在其中所扮演的角色。而“政治領袖”，則是在這個宏大的世界觀背景下，那些肩負領導責任，試圖塑造社會秩序，引領集體走嚮特定目標的人物。捨勒的思考，將這兩者緊密地聯係在一起，揭示瞭世界觀的塑造力如何滲透到政治實踐之中，而政治領袖的作為又如何反過來印證或挑戰著既有的世界觀。 第一章：世界觀的基石——價值的本體論 捨勒哲學的核心，無疑是他對價值的深刻洞察。他並非將價值視為主觀的偏好或約定俗成的社會規範，而是將其視為一種獨立於人類意識之外，具有客觀本體地位的存在。他所提齣的“價值本體論”，認為價值是“實在的”，它們如同色彩、聲音一般，是世界固有的屬性，隻是需要人類的意識去“直觀”和“領悟”。 本書將深入探討捨勒關於價值層級的理論。他認為，價值並非平等的，而是存在一個清晰的等級秩序。從最低級的感官愉悅，到更高的精神價值（如美、真、善），再到最高級的神聖價值，每一個層級的價值都具有其獨特的性質和優先性。這種價值層級論，為我們理解個體和集體行為的選擇提供瞭深刻的依據。例如，在麵對生存資源與公平正義的衝突時，捨勒的價值層級論會引導我們去思考，哪一種價值應當被置於優先地位。 更為重要的是，捨勒強調“價值直觀”（Wertintuition）的能力。他認為，人類並非隻能通過理性推理來認識價值，更可以通過一種直接的、情感性的“直觀”來把握價值的本質。情感在此並非純粹的主觀感受，而是通嚮價值世界的一種認知途徑。當我們看到一個行為的無私奉當時，我們並非僅僅從後果分析其“好”或“壞”，而是能夠直接“感受”到其背後所蘊含的崇高價值。這種對情感在認識價值中的作用的肯定，為理解人類的道德選擇和精神追求提供瞭全新的視角。 本書將通過分析捨勒關於“愛”（Liebe）的論述，來進一步闡釋價值直觀的運作。捨勒認為，愛並非簡單的情感衝動，而是一種“肯定”和“提升”他者價值的能力。當我們真正“愛”一個人時，我們能夠看見並肯定他身上最美好的價值，即使這些價值尚未完全展現。這種愛，是價值發現的動力，也是價值實現的催化劑。因此，一個被捨勒式的“愛”所驅動的世界觀，必然是積極的、麵嚮價值實現的，而非僅僅停留於對現實的被動接受。 第二章：世界觀的呈現——人與實在的互動 在確立瞭價值的本體地位後，捨勒進一步探討瞭人類如何在這種價值世界中定位自身，並形成自己的世界觀。他反對任何將人簡化為純粹理性生物或純粹物質存在的觀點。他認為，人是一種“精神存在”（Geistige Wesen），具有精神活動的內在動力和自由。 本書將重點闡述捨勒關於“人”的定義。他反對將人視為“理性的動物”或“工具的製造者”，而是強調人的“精神活動”和“自我超越”的能力。人的本質不在於其已有的成就，而在於其不斷追求更高價值的傾嚮。這種傾嚮，使得人能夠超越既定的物質條件和社會規範，主動地塑造自己的生命和世界。 捨勒的世界觀，並非靜態的理論，而是動態的實踐。他認為，世界觀體現在個體與世界的互動之中，體現在人如何迴應世界的召喚，如何行動，如何理解自身的處境。本書將分析捨勒的“情境主義”思想，強調環境和情境對人類意識和行為的影響，但同時又強調人在情境中的自由選擇和意義建構能力。即使身處睏境，一個人依然可以通過其對價值的理解和選擇，來塑造自己的命運和世界的意義。 捨勒對“社會”的理解，也與他的價值論息息相關。他認為，社會並非僅僅是原子式個體集閤的産物，而是通過共同的價值認知和情感共鳴而形成的有機體。社會秩序的建立，根源於成員對某些核心價值的認同，以及情感上的相互連接。因此，一個健康、有活力的社會，必然是建立在對崇高價值的追求和對個體精神自由的尊重之上的。 第三章：政治領袖的擔當——價值的實踐與塑造 在理解瞭捨勒關於世界觀的深層含義後，本書將視角轉嚮“政治領袖”。捨勒並非政治學專傢，但他對人類行為、價值選擇和集體命運的思考，無疑為我們理解政治領袖的角色提供瞭獨特的哲學維度。 本書將從捨勒的價值論齣發，來審視政治領袖的本質。一個真正的政治領袖，其首要職責並非權力的攫取或維持，而是對崇高價值的堅定信念，以及將這些價值轉化為社會現實的實踐能力。他必須能夠“直觀”到那些能夠引領社會走嚮更美好未來的價值，並有勇氣和智慧去踐行這些價值。 捨勒對“英雄主義”（Heroismus）的看法，也將是本書的重要論述點。他認為，真正的英雄，是那些敢於挑戰現有秩序，為更高價值而奮鬥的人。政治領袖，在某種意義上，也是一種“政治上的英雄”。他們必須敢於擔當，在復雜多變的社會環境中，為實現社會進步而付齣巨大的努力，甚至承擔巨大的風險。 本書將重點探討政治領袖的“道德責任”。在捨勒看來，任何擁有權力的人，都必須對自己的行為及其對價值世界的影響負有深遠的責任。政治領袖的每一次決策，每一次行動，都會對社會的價值取嚮和集體命運産生不可磨滅的影響。他們必須以崇高的價值為指引，避免被功利主義或權力欲望所腐蝕。 捨勒對於“情感”在政治中的作用的看法，也值得我們深思。他反對將情感簡單地視為政治的乾擾因素，而是認為，真誠的情感，例如同情、愛國情懷，甚至是某種程度的“熱情”，如果以正確的價值為導嚮，能夠成為連接領袖與民眾、凝聚社會力量的重要紐帶。然而，他也警惕那些以煽動性的、扭麯的情感來操縱民眾的“僞領袖”。 第四章：世界觀與政治領袖的辯證統一 本書的第四章將聚焦於世界觀與政治領袖之間的辯證關係。捨勒的思想，清晰地錶明瞭這兩者並非割裂，而是相互滲透，相互塑造的。 首先，一個政治領袖的世界觀，決定瞭他將如何理解和運用權力，將如何設定社會發展的目標，以及他所追求的“美好社會”究竟是什麼樣子的。如果一個領袖的世界觀是建立在短視的功利主義之上，那麼他的政治行為很可能導嚮短期的利益最大化，而忽視長遠的社會福祉和價值的實現。相反，如果一個領袖的世界觀能夠洞察到更深層的、更持久的價值，那麼他的政治實踐就可能具有更強的曆史穿透力，能夠為社會奠定更堅實的基礎。 其次，政治領袖的行動，反過來又會影響和塑造其所處時代的集體世界觀。通過他們的演講、政策、以及他們所倡導的榜樣，領袖能夠引導民眾關注某些價值，疏遠另一些價值。一個充滿理想和責任感的領袖，可以激發民眾對崇高價值的追求，提升整個社會的精神品格。反之，一個熱衷於煽動仇恨、宣揚虛無的領袖，則可能腐蝕社會的價值根基，導緻集體世界觀的墮落。 本書將通過分析捨勒對“僞善”（Heuchelei）和“虛無主義”（Nihilismus）的批判，來闡釋一個缺乏真正價值認同的政治領袖可能帶來的危害。當政治領袖的行動與他們所宣稱的價值不符時，他們便是在播種懷疑和不信任，最終可能導緻整個社會陷入虛無。 結論：時代的鏡子與未來的啓示 “捨勒作品係列：世界觀與政治領袖”並非僅僅是對一位哲學傢思想的學術梳理，更是一麵時代的鏡子。它通過捨勒的深邃目光，審視瞭我們所處的時代，以及那些試圖塑造我們時代進程的政治領袖。 捨勒的思想，給予我們深刻的啓示：一個穩定的、有意義的社會，必須建立在對真實價值的共同認同之上。而一個有擔當的政治領袖，必須是一位能夠洞察並實踐這些價值的“價值的守護者”和“價值的實現者”。 本書旨在鼓勵讀者，在理解捨勒思想的同時，反思我們自身的世界觀，並以更為審慎的目光來審視政治領袖的作為。我們所期待的，是一個能夠引領我們走嚮更高價值的未來，而這，離不開每一個個體對價值的清晰認知，以及對政治領袖的選擇與監督。捨勒的思想，如同一座永恒的燈塔，指引著我們在復雜的世界中，尋找真理，追尋崇高，並以負責任的態度，參與到塑造人類共同命運的進程之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，像是一場漫長而艱辛的攀登，視野隨著海拔的升高而愈發開闊，但也伴隨著思維上的劇烈碰撞。作者在闡述其核心思想時，經常采用一種散點透視的敘事手法，將看似無關的片段巧妙地串聯起來，形成一張巨大的認知網絡。我常常需要暫停下來，在腦海中重構他所描繪的因果鏈條。這種挑戰性正是它引人入勝之處——它拒絕喂食現成的答案，而是激發讀者主動構建理解。他對權力運作的細節刻畫，細緻到令人發指，幾乎可以觸摸到曆史事件背後的那些微妙的權力博弈和人性的弱點。這本書的價值在於，它提供瞭一套分析工具，讓你在麵對當下的任何復雜局麵時，都能迅速地提煉齣核心的權力關係和潛在的意識形態衝突。它不是一本輕鬆的讀物，但它所帶來的那種智力上的滿足感，是其他任何作品都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我的第一印象是其文本的密度極高，每一句話都蘊含著豐富的信息量，需要反復咀覦纔能體會其深意。作者在構建其論述體係時，展現瞭驚人的耐心和細緻，他並不滿足於錶麵現象的描繪，而是執著於追溯源頭，剖析其本質。比如，在論及集體意識的形成機製時，他引入瞭大量的跨學科知識進行佐證，使得論點極具說服力，完全不是那種空泛的理論說教。更難得的是，作者在處理復雜議題時，始終保持著一種冷靜而超然的姿態，避免瞭陷入簡單的二元對立。這本書強迫你跳齣固有的思維框架，去接受那些看似矛盾卻又真實存在的現象。我尤其欣賞他對於“理想”與“現實”之間張力的捕捉，那種掙紮與妥協，被描繪得淋灕盡緻，讓人在閱讀中體驗到一種深刻的悲劇美感。這絕對是一部需要坐下來，心無旁騖地去“啃”的作品，收獲絕對是巨大的。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我感覺自己的知識結構經曆瞭一次徹底的重塑。這部作品的特點在於其強烈的思辨色彩和批判精神，作者似乎對所有既定的、被神化的概念都抱持著一種審慎的解構態度。他並不急於給齣任何簡單的道德評判，而是引導讀者去觀察事物運作的內在機製，去理解那些看似不閤理的現象背後的結構性必然。這種冷靜的、近乎科學的分析方法，使得全書的論述充滿瞭令人信服的力量。書中對某些曆史人物的剖析，完全顛覆瞭我過去基於教科書形成的刻闆印象，展現瞭人性在極端環境下的復雜性和多麵性。這本書需要你帶著批判的眼光去閱讀，因為它本身就是一場對既有知識體係的發起挑戰。它更像是一份思想地圖，指引著我們去探索知識領域的未知深處。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在某些段落的處理上，其敘述的節奏感非常獨特，有一種古典主義的莊重與現代主義的破碎感交織在一起的效果。作者似乎對語言本身有著近乎苛刻的要求，詞語的選擇極度精準，句子結構復雜但富有音樂性，讀起來有一種沉浸式的體驗，仿佛不是在閱讀文字，而是在聆聽一場精心編排的交響樂。尤其是在探討個體在宏大曆史洪流中的位置時，那種宿命感和無力感被渲染得非常到位，讓人在敬畏之餘，又不得不深思自己的選擇。這本書的偉大之處在於，它不僅解釋瞭“發生瞭什麼”，更重要的是，它闡釋瞭“為什麼會以這種方式發生”，並且深刻地揭示瞭人類在追求秩序和自由之間的永恒矛盾。它不是提供慰藉的讀物，它是一麵鏡子，映照齣我們自身思維的局限性。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的深度和廣度簡直令人嘆為觀止，作者對人類文明發展的宏大敘事有著驚人的洞察力。閱讀過程中，我仿佛置身於一個由思想和曆史交織而成的迷宮，每一個轉角都能發現新的視角。他不僅僅是在記錄曆史事件，更是在挖掘那些驅動曆史進程的底層邏輯和哲學根基。特彆是對權力結構演變的梳理，邏輯嚴密，層層遞進，讓人不得不重新審視我們習以為常的社會秩序。作者的文筆凝練而富有力量，即便是最晦澀的理論，經過他的闡述也變得清晰易懂。書中對不同時代精英階層的分析尤為精彩，那種入木三分的洞察力，讓人感覺作者仿佛親身經曆瞭那個時代，並且掌握瞭所有核心人物的秘密。這不僅僅是一本關於曆史或政治的書，它更像是一部關於人類心智如何塑造世界的史詩，讀完後感覺自己的認知邊界被極大地拓寬瞭，思考問題的方式也變得更加立體和全麵。