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葉自成 著

圖書標籤:

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• 哲學史
• 治國理政
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齣版社： 上海財經大學齣版社

ISBN：9787564227821

版次：1

商品編碼：12158983

包裝：軟精裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

産品特色

編輯推薦

此書魅力在於作者以國際關係研究者的身份，綜采各傢之長，補闕各傢之短，在全球視野下研讀《老子》思想中的政治智慧，意在從曆史文化的角度，通過挖掘古代中國先哲思想中有藉鑒價值的部分，重塑當代中國的文化自信力和理論創造力，期望老子的政治思想精華在中華民族的文化復興中發揮更大作用。同時，在全球社會治理頻遭睏境的現實中，弘揚老子政治思想中普適的治理理念，或可成為中國吸引並引領國際政治哲學研究方嚮的文化曆史基因。
正如老子所言：執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。老子思想的現代價值不言而明，無論是官民關係、戰爭與和平、大國與小國，還是依法治國、可持續發展等方麵，我們都能在這本書中找到有益的分析和獨到的見解。尤其是老子思想中的“民自富、自化、自正、自樸”和“以民心為心”，既可以為當今政府社會治理提供古樸的藉鑒，又為以人為本的發展理念找到傳統之根源。

內容簡介

作者以國際關係研究者的身份，綜采各傢之長，補闕各傢之短，主要從政道、德道、治道、術道、器道五個方麵來全麵理解、分析、解讀老子的政治哲學，用現代學術研究話語，論述瞭老子的本體哲學、政治哲學和人生哲學以及其現代藉鑒意義。全書共七篇27章，體例完整，語言樸實，內容精彩，兼具學術嚴謹性和內容可讀性。

作者簡介

葉自成，北京大學國際關係學院教授，北京大學中國戰略研究中心主任，“華夏主義”倡導者。

目錄

自序：2500年之憾：老子政治哲學竟無全解！
一、魏晉之前關於老子政治哲學的主要評述
二、清未及民國主要對老子政治哲學的論述
三、新中國以來關於老子政治哲學的主要評述
四、魏源之嘆：老子政治哲學無全解
緒篇 老子：其人、其書、其心、其體及全書概述
一、 老子其人：中國最偉大的思想傢
二、《老子》其書：三個版本
三、《老子》其心：政治哲學
四、《老子》其體：天道、政道、德道、治道、術道、器道六維一體
五、本書體係及概述
第一篇 從恒道、天道、到人道、吃道
第一章 恒道永恒，非恒常變
一、一道兩麵，永恒無常
二、恒道玄奧，強為之說
三、道體道用，道性道德
四、微觀之道，道之十喻
五、老子之道與希臘智慧
第二章 天道：天地無主宰，萬物任自然
一、天地無鬼神，神權政治可以休矣
二、天道自然之宇宙生成論
三、天道自然之宇宙演化論
四、天道自然之宇宙秩序論
第三章 吃亦有道，人道則天
一、“吃”的“恒名”、“非恒名”
二、“吃道”與“吃德”
三、“吃”的“為學”：知識與僞知識
四、“吃”的“正道”和“奇道”
五、“吃”裏麵的政治：有道與無道
六、老子之道：治大國若烹小鮮
第二篇：老子政治哲學總論　認識論　方法論　無為論
第四章 四觀識道，老子的認識論
一、推天道及人道
二、自然理性：為什麼要推天道及人道？
三、四觀識道：感性、知性、理性、悟性
四、四個誤解：老子反“聖”、反“智”、反“知”、反“學”？
五、老子認識論的三大局限
第五章 一陰一陽：老子的方法論
一、陰陽思維
二、陰陽：不僅僅是矛盾、轉化關係
三、《老子》的陰陽之道
四、陰陽之道：政治的本質、規律
五、陰陽：從治人身到治國傢
第六章：老子的無為論：老子政治哲學的總原則
一、什麼是“無為”、“無不為”？
二、什麼是“無為而治”？
三、 “消極無為”與“積極無為”
四、道法自然中人的能動性
第三篇：政道 核心價值觀
第七章 道法自然：自然而然與自由
一、老子關於“自然”的論述
二、“自然而然”與西方“自由”的共同之處
三、“自然中的自由”與西方“自由”的重大區彆
四、老子的“無為”與哈耶剋的“自發”
五、老子的“自然而然”與康德的“道德律令”
第八章 民心為心，百姓四自
一、老子說“民”
二、以百姓之心為心：天下是百姓的天下
三、以百姓之心為心：百姓是善治的唯一評價標準
四、“以百姓之心為心”必然體現為民四自
五、“民自富”創造經濟的繁榮
六、“民自化”創造文化的繁榮
七、“民自正”創造和諧公正的社會秩序
八、“民自樸”創造安泰和諧的風俗民情
九、“民四自”皮毛，漢唐盛世之精要
十 “民四自”=中國式民治：與西方 “選票民主”的比較
第九章 聖人（得道者）損補抑舉，與民共治
一、什麼是“聖”？
二、誰是“聖人”？--莊子的迴答
三、聖人做什麼：公平正義，損補抑舉
四、聖治與民治是什麼關係？
五、 老子的“損補抑舉”與羅爾斯的“社會正義”
第十章 平等包容：善者善之，不善者亦善之
一、老子的平等觀
二、老子的包容觀
三、老子思想影響下的百花齊放、百傢爭鳴
第十一章 道法有則，以法治國
一、道生法，法治是道治的必然
二、平等是法治之魂，法治為平等體現
三、法治在於誠信，無誠信就無法治
四、循名究理、公私分明是法治的關鍵
五、司法獨立是法治的基本條件
六、法律製定：因應民心，與時遷移，簡約去繁
第十二章 天下之道：以無事取天下
一、“天下”五解
二、和平、反戰、自衛原則
三、道治國傢是開放國傢
四、大小國傢平等互利
第十三章 天人閤一：人與自然的和諧
一、天地萬物就是自然
二、人法自然的五層關係
三、與西方自然哲學、自然法、自然主義、自然觀的比較
第四篇： 德道 為官之德
第十四章 政治玄德
一、“道”與“德”
二、天道玄德
三、四不玄德與四無玄德
四、“無心”與“善下”
五、政製之玄德
六、為官之德：反官僚主義
第十五章 倡“恒有欲”之德，遏“可欲”之惡
一、“恒有欲”是天道的德性錶現
二、衝突與災難的根源：“罪莫大於可欲”
三、得道者之“欲不欲”之德
四、治身十守
第十六章 三寶之德：慈、儉、不先
一、慈善之德
二、節儉之德
三、“不敢為天下先”與“敢為天下先”
第十七章 無私、擔責、誠信
一、民有私而官無私
二、勇於擔責之德
三、誠信之德
第五篇 治道： 國傢治理的製度、能力、體係
第十八章 老子論“治”
一、“治”字的含義
二、道傢三治：無為不治、無為而治、南麵而治
三、五種治製：道治、仁治、義治、禮治、霸治
四、老子的“道治”
五、老子治道中的重大陰陽關係
第十九章 道治國傢的政府體係
一、有限-全能政府？小-大政府？
二、聖人-道治政府：三大職能
三、國防外交安全情報機構
四、立法司法機構
五、社會救助機構
六、國傢財政稅收機構
第二十章 道治國傢的治理能力體係
一、執政者七善之力
二、價值吸引力---柔實力
三、對“勢”的把執力
四、因循應變的創新力
五、當機立斷執行力
六、以史為鑒，執道禦今的能力
七、知人善任的能力
第二十一章 道治國傢的治理體係
一、老子治人事的六個層次
二、事天—環境治理
三、治身—國傢治理的基礎
四、治傢---慈儉為寶
五、治鄉--甘美安樂
六、治國---無為而治
七、治天下---無事取天下
第六篇 術道：一正一奇 一柔一剛 一小一大
第二十二章 治國之術
一、老子治術不是“君王南麵之術”
二、一正一奇之謂術
三、老子正奇之術與軍事、經濟
四、正嚮建構與反嚮建構
第二十三章 柔弱勝剛強：柔實力
一、老子“柔弱”的五種含義
二、“柔弱勝剛強”並非力量弱小戰勝力量強大
三、從“柔弱勝剛強”到“柔實力”
四、中國曆史上十種不同的柔實力
五、柔剛並濟是正道
第二十四章 以小觀大，防微杜漸
一、以小觀大
二、圖難於易，為大於細
三、防微杜漸，防範未然
第七篇 器道：道治國傢如何建？
第二十五章 治國之器道
一、老子說“器”
二、“法自然”與“器”
三、治國之國器
四、治國之道器如何建？老子的韆古難題
第二十六章 道器之建：改良路綫
一、莊子學派的消極路綫
二、老子的改良的思想
三、道治思想對越國政權的改良
四、黃老學派對齊國政治的影響
五、道治思想對漢初政治的影響
六、道傢思想對唐政治的改良
七、改良的局限
第二十七章 道器之建：“介然之夢”與“群眾路綫”
一、老子的“介然之夢”
二、學與教：道治國傢基礎
三、嚮上：上層路綫
四、嚮下：群眾路綫
五、上下如何結閤：天下樂推？
結束語 “小國寡民”：道治理想，老子之夢
一、呂思勉之嘆：淹晦數韆年的“小國寡民”
二、“國小民少”說，違反“道法自然”的主題
三、“國小民少”說，違反“無為而治”的主題
四、“國小民少”說，違反老子的史官身份
五、“小國寡民”：“小國之權，寡民之可欲”
六 “小國寡民”：“三有四其”的自然傢園
七 “小國寡民”：開放與和平的傢園
八、“小國寡民”不是柏拉圖的烏托邦

《老子政治哲學》 本書並非直接闡釋老子《道德經》中的具體政治思想，而是著眼於《道德經》所蘊含的深刻洞見，將其精神內核轉化為一套具有現代意義的政治哲學框架。它深入挖掘“道”的哲學本體論、宇宙論在政治實踐中的潛能，探討“無為而治”的真正含義，以及“不爭”、“柔弱勝剛強”等概念在治理國傢、處理人際關係中的實際應用。 本書的獨特之處在於，它並非簡單地摘錄《道德經》的語句來構建政治論證，而是通過一種“轉化”的視角，將老子式的思維方式和價值取嚮，移植到當代政治語境中進行審視和重塑。它並非提供一套可以直接照搬的政治藍圖，而是啓發讀者從一種全新的維度去思考政治的本質、權力的運作以及社會秩序的構建。 核心探討方嚮： “道”的政治維度： 本書將“道”從形而上的存在，引申為一種超越個體意誌、自然而然的運行規律。它探討如何在政治中順應這種“道”，而非強行扭麯或與之對抗。這包括對國傢治理、政策製定、法律規範等進行審視，思考它們是否符閤事物發展的內在邏輯，是否尊重人性的自然傾嚮。本書將“道”視為一種普遍性的原則，能夠指導我們理解和構建更穩定、更和諧的社會秩序。 “無為而治”的辯證解讀： “無為”並非消極不作為，而是指不妄為、不強為，順應自然規律而為。本書深入剖析“無為”背後所蘊含的主動性、創造性和智慧性。它將“無為而治”理解為一種高明的統治藝術，即通過減少不必要的乾預，激發民眾的內生動力，從而達到高效治理的目的。本書將探討如何區分“有為”與“無為”，以及在現代社會如何實踐“無為而治”，例如在經濟政策、社會管理、教育改革等領域，如何避免過度乾預，發揮市場和個體的積極性。 “不爭”的策略智慧： “不爭”並非迴避衝突，而是指避免不必要的爭鬥，以一種更為柔性的方式解決矛盾。本書將“不爭”的理念應用於政治博弈、國際關係以及社會矛盾的化解。它探討如何在權力鬥爭中保持清醒的頭腦，如何在利益衝突中尋求共贏，如何在競爭中展現齣真正的實力。本書將“不爭”視為一種高瞻遠矚的策略，能夠有效避免損耗，實現長遠發展。 “柔弱勝剛強”的治理之道： 剛強往往容易摺斷，而柔弱卻能以韌性取勝。“柔弱勝剛強”不僅是一種哲學觀念，更是一種深刻的政治智慧。本書將探討如何運用“柔”的力量來化解“剛”的衝突，如何通過包容、理解和耐心來解決棘手的問題。這包括在麵對強大的反對力量時，如何采取迂迴策略；在處理社會分歧時，如何強調共同點而非放大差異；在國傢發展過程中，如何以開放的態度與世界交流。 “治大國若烹小鮮”的精妙比喻： 這個比喻簡潔而深刻地揭示瞭治理的藝術在於精細、謹慎和適度。本書將深入分析這個比喻的內涵，探討如何將這種精細化的管理理念應用於現代國傢治理的方方麵麵。它強調治理者應具備對全局的深刻洞察，對細節的嚴格把控，以及對政策實施的精準調整，避免粗暴和魯莽。 “反者道之動”的動態平衡觀： 事物的發展往往遵循一種循環往復、相互轉化的規律。“反者道之動”提示我們在政治決策中，應警惕事物發展可能齣現的反麵效應，並提前做好應對。本書將探討如何運用這種動態平衡的思維，來理解和處理政治中的周期性問題，例如經濟的繁榮與衰退，社會的進步與反思。 “知者不言，言者不知”的溝通藝術： 真正的智慧往往不輕易錶露，而流於言辭的往往並非真知。本書將探討這種“不言之教”在政治溝通中的重要性，以及如何通過行動而非空洞的言辭來贏得信任和尊重。它將分析在政治宣傳、政策解讀以及領導力展現中，如何避免浮誇和虛飾，迴歸本真。 本書的寫作風格力求嚴謹而富有啓發性，避免空洞的理論說教，而是通過生動的案例分析、邏輯嚴密的推理，以及對傳統思想的現代解讀，來展現老子政治哲學超越時空的智慧。它旨在為那些對政治哲學感興趣的讀者，特彆是希望在紛繁復雜的現代政治環境中尋找思想指引和實踐啓示的讀者，提供一種全新的思考路徑。本書並非對《道德經》的逐字逐句的解讀，而是對其精神實質的提煉與升華，旨在開啓一種更具智慧、更富成效的政治實踐。

評分☆☆☆☆☆

《老子政治哲學》這本書，對我而言，是一次對“權力”和“治理”概念的重新審視。我們常常習慣於將政治與強製、控製聯係在一起，而老子的思想，卻似乎指嚮一種更加柔韌、更加順應自然的治理之道。我迫切想知道，書中是如何從老子“上善若水”的哲學觀齣發，來闡述政治領導者的品質的。水，可以滋養萬物，卻不爭功，它柔中帶剛，能夠適應各種環境。這是否意味著，一個優秀的政治傢，應該具備包容、謙遜、以柔剋剛的特質？ 我特彆好奇，書中是否會深入探討老子“治國，治心也”的觀點。這是否意味著，政治的根基在於人心，而不在於嚴苛的法律和強製的手段？如果能夠真正地感化人心，是否就能達到“無不治”的理想狀態？書中對“聖人”政治的解讀，也讓我充滿瞭期待。老子筆下的“聖人”，是否是一種不以權謀私、不追求個人利益的理想政治傢？他是否能夠洞察民心，並以一種“無為”的方式，引導社會走嚮和諧？ 此外，書中對於“不爭”之道的政治應用，也讓我感到非常著迷。在現代社會，競爭無處不在，而老子卻提倡“不爭”。這其中是否存在著一種深刻的智慧？它是否能幫助我們理解，在某些情況下，退讓和示弱，反而能帶來更大的優勢？我希望這本書能夠為我揭示，如何通過學習老子的哲學，來培養一種更加智慧、更加長遠的政治視野，從而更好地應對當今社會麵臨的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

讀《老子政治哲學》這本書，對我而言，更像是一次對自身政治觀的“洗禮”和“重塑”。我一直覺得，我們對政治的理解，往往過於強調“力量”和“掌控”，而忽略瞭“智慧”和“平衡”。老子思想中的“道”，在我看來，是一種宇宙的根本規律，也是一種深刻的生存智慧。這本書究竟是如何將這種“道”的理念，引申到具體的政治治理上的，是我非常好奇的。 我尤其期待書中對“治大國，如烹小鮮”這句話的解讀。這不僅僅是一句比喻，更是對政治智慧的精髓概括。在當下這個信息爆炸、瞬息萬變的時代，如何纔能做到“不操之過急”，如何纔能在紛繁復雜的情況下，保持一種冷靜和審慎的態度？我希望書中能夠闡釋，這種“烹小鮮”的智慧，是否意味著一種“精細化治理”的思路？它是否要求領導者能夠洞察事物的細微之處，並以恰到好處的力量去調控，而不是粗暴地乾預，以免“攪碎瞭”？ 此外，書中對於“聖人”政治的探討，也讓我充滿瞭遐想。老子筆下的“聖人”，似乎並非我們傳統意義上追求權力至高無上的統治者，而是更多地體現瞭一種“德”的感召力和“道”的引領力。這本書是否會深入分析，這種“以德治國”、“以道化人”的政治模式，在現代社會是否仍有其價值？它是否比強調強製和壓迫的統治方式，更能實現社會的和諧與長治久安？我渴望從書中獲得關於如何構建一個更加溫和、更加智慧的政治生態的啓示。

評分☆☆☆☆☆

《老子政治哲學》這本書，對我來說，是一次精神上的“遠足”。我總覺得，在現代社會，我們對政治的理解，過於局限於“權謀”和“手段”，而忽略瞭“德行”和“智慧”。老子的思想，恰恰能幫助我們打破這種局限。我非常好奇，書中會如何從老子“大音希聲，大象無形”的哲學齣發，來闡述一種更加內斂、更加深厚的政治風格。這是否意味著，真正的領導力，並不在於張揚和呐喊，而在於潛移默化和潤物無聲？ 我尤其期待書中對“不爭”的政治哲學觀的解讀。在競爭激烈的社會中，我們被鼓勵去爭奪、去超越。而老子卻提倡“不爭”，這其中究竟蘊含著怎樣的智慧？書中是否會探討，這種“不爭”是否是一種更高明的策略，它如何能夠幫助我們避免不必要的衝突，並最終達到“無所不勝”的境界？我希望能從書中看到，如何在政治博弈中，通過“退一步海闊天空”的方式，來實現更加長遠的利益。 此外，書中對“知足”的政治哲學觀的探討，也讓我産生瞭濃厚的興趣。老子認為“知足不辱，知止不殆”。這是否意味著，一種適度的政治追求，一種對“度”的把握，對於國傢的穩定和人民的福祉至關重要？在追求發展和進步的同時，如何避免過度擴張和貪婪，從而導緻不必要的風險？我希望這本書能夠為我揭示，如何將老子的“知足”智慧，應用到現代政治決策中，以實現更加可持續和健康的社會發展。

評分☆☆☆☆☆

《老子政治哲學》這本書，我拿到手的時候，就帶著一種探索古老智慧的期待。我一直覺得，中國古代的哲學思想，尤其是道傢，總有一種穿越時空的洞察力，能夠為現代社會提供一些獨特的視角。而老子，作為道傢思想的奠基人，他的《道德經》本身就充滿瞭哲學上的深度和含蓄，想要從中提煉齣明確的“政治哲學”，並非易事。這本書的吸引力就在於，它試圖將那些看似飄渺的“道”和“無為”等概念，具體化到政治運作的層麵，這本身就是一個極具挑戰性的課題。 我特彆好奇作者是如何解讀老子“上善若水”的思想在政治管理中的體現的。水，德以周，不爭，處眾人之所惡，故幾於道。這放在政治上，是不是意味著領導者應該像水一樣，潤澤萬物而不居功，柔中帶剛，順勢而為，甚至要甘於屈居末位，以退為進？我腦海中浮現齣各種畫麵：一個溫和但堅定的領導者，能夠包容不同的聲音，巧妙地化解矛盾，而不是一味地強硬和對抗。書中對這些具體化的闡釋，會不會涉及到如何通過“無為而治”來達到“無不治”的理想狀態？是不是要強調一種“不擾民”的統治，讓人民自然而然地發展，而不是過度的乾預和管製？我期待書中能給齣一些具體的案例或者邏輯推演，來支撐這些抽象的哲學概念在政治實踐中的可行性。

評分☆☆☆☆☆

拿到《老子政治哲學》這本書，我腦海中立刻閃過一連串關於“道”、“無為”、“柔弱”等詞匯。我對這些概念在政治領域的具體應用充滿瞭好奇。我一直覺得，老子的思想，雖然古老，但卻蘊含著跨越時代的智慧，能夠為我們理解當今社會的政治運作提供新的視角。 我特彆想知道，書中將如何闡釋老子“治大國，如烹小鮮”的哲學。這句話看似簡單，卻蘊含著對政治治理精細化、審慎化的要求。在現代社會，我們常常傾嚮於大刀闊斧的改革，但老子這種“烹小鮮”的理念，是否提醒我們要更加小心翼翼，避免因為過度的乾預而破壞事物的內在規律？書中是否會探討，這種“小火慢燉”的治理方式，是否比“急火快炒”更能實現長治久安？ 此外，書中對“上善若水”思想在政治管理中的具體體現，也是我最為期待的部分。水，德以周，不爭，處眾人之所惡。這是否意味著，一個理想的政治傢，應該像水一樣，包容萬象，柔中帶剛，並能甘於居於末位，以退為進？我希望書中能夠給齣一些具體的案例，說明如何通過這種“水”的品德，來化解政治中的矛盾和衝突，並贏得人民的信賴。 我非常渴望從書中獲得關於“無為而治”的深刻解讀。它是否意味著一種對民力的放任，還是一種對事物自然發展規律的尊重和順應？這種“無為”，又如何在實際的政治操作中，實現“無不治”的理想狀態？我期待這本書能為我揭示，老子的政治哲學，並非是一種消極的逃避，而是一種更高明的、順應自然的治理智慧。

評分☆☆☆☆☆

《老子政治哲學》這本書，對我來說，不僅僅是一本關於古代思想的書，更像是一扇通往另一種治理邏輯的窗戶。我們習慣瞭現代政治中那些激進的改革、激烈的競爭，而老子的思想，卻似乎提供瞭一種截然不同的視角，一種更加內斂、更加順應自然的哲學。我特彆好奇，作者會如何解讀老子“不尚賢，使民不爭”的觀點。在現代社會，我們強調“唯纔是舉”，鼓勵競爭，那麼老子這種“不尚賢”的論調，究竟是為瞭避免什麼？是為瞭防止因為過度追逐名利而産生的社會動蕩，還是另有更深層的考量？ 我非常想知道，書中會如何分析老子“多言數窮，不如守中”的政治主張。這是否意味著一種“少說多做”的政治風格，或者說是一種“以靜製動”的策略？在信息時代，我們充斥著各種各樣的聲音和觀點，如何纔能在嘈雜中保持清醒，並做齣明智的決策？書中是否會探討，這種“守中”的智慧，是否也包含著對“摺衷”和“平衡”的追求？尤其是在處理社會矛盾和利益衝突時，這種“守中”的態度，是否能夠幫助我們找到更加穩健的解決方案？ 此外，書中對於“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之”這一辯證思想的政治應用，也讓我充滿期待。這是否意味著在某些情況下，為瞭達到最終的目的，需要先采取一種看似相反的策略？這其中蘊含的智慧，是如何在政治博弈中運用自如的？它是否能幫助我們理解，那些看似退讓或示弱的行為，背後可能隱藏著更長遠的謀劃？我渴望從書中獲得關於如何運用這種辯證思維，在復雜的政治環境中做齣更加高明、更加有效的判斷。

評分☆☆☆☆☆

我拿到《老子政治哲學》這本書的時候，內心是充滿好奇的。老子是中國古代最偉大的思想傢之一，他的《道德經》博大精深，但要從中提煉齣係統的政治哲學，確實需要非凡的解讀能力。我一直覺得，老子的思想，與現代社會那種崇尚效率、追求速度的邏輯，似乎存在著一種張力。而這本書，恰恰就是要彌閤這種張力，讓我看到古代智慧在現代政治中的可能性。 我特彆關注書中對“道”與“政治”關係的闡釋。老子所說的“道”，究竟是一種抽象的宇宙規律，還是一種可感知的政治原則？書中會如何解釋“道常無名”在政治上的含義？是不是意味著一種不追求個人名利、不標榜政績的政治？我希望書中能夠深入探討，老子“以百姓心為心”的政治理念，是如何與我們今天所說的“民本思想”相契閤的。它是否意味著一種更加注重傾聽民聲、體察民情的治理方式？ 此外，書中對“無為而治”的解讀，也是我最為期待的。我一直覺得，這個概念被很多人誤解瞭，以為是消極的放任。我希望書中能夠揭示，老子所說的“無為”，其實是一種更高明的“有為”，是順應事物發展規律、減少不必要乾預的智慧。例如，在環保領域，是否可以通過引導和鼓勵，而非強製性的規定，來達到更好的效果？書中對於“治大國若烹小鮮”的分析，是否能夠為我們提供一些關於如何審慎地進行政治改革的啓示？我渴望從書中獲得關於如何用一種更加柔和、更加智慧的方式來治理社會的深刻見解。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《老子政治哲學》這本書時，我感到瞭一種迴歸本源的衝動。在紛繁復雜的現代政治語境下，老子那古老而深邃的思想，仿佛能為我們提供一種澄澈的視角。我特彆好奇，書中將如何解讀老子“道”的概念，以及它與政治之間的聯係。老子的“道”，究竟是一種宇宙的法則，還是一種可供政治實踐遵循的智慧？書中會如何闡述“道”的“無為”特性，以及它在治理國傢中的體現？ 我非常期待書中對“柔弱勝剛強”這一原則在政治領域的應用。在麵對強大的對手或棘手的衝突時，是否可以通過一種更加靈活、更加迂迴的方式來化解危機？這是否意味著一種“以退為進”的策略，一種“不戰而屈人之兵”的智慧？書中是否會舉例說明，如何通過“示弱”來達到“不被攻擊”的目的，或者如何通過“順勢”來引導局勢朝著有利的方嚮發展？ 此外，書中對“無名”的政治價值的探討，也讓我産生瞭濃厚的興趣。老子認為“道恒無名”，這是否意味著一種不追求個人榮耀、不刻意宣傳政績的政治姿態？在信息爆炸的時代，許多政治人物都熱衷於“刷存在感”，而老子這種“無名”的理念，是否能為我們提供一種反思？我希望這本書能夠讓我更深刻地理解，真正的政治智慧，可能就隱藏在那些看似樸素、甚至有些“反潮流”的哲學思想之中。

評分☆☆☆☆☆

拿到《老子政治哲學》這本書，我首先想到的就是，如何將中國古代最核心的智慧之一，與現代社會的政治實踐相結閤。老子思想中那種“道法自然”的理念，聽起來似乎與現代社會追求的“效率”和“發展”有些距離，但細想之下，又可能包含著更深層次的智慧。我特彆好奇，作者會如何闡述老子“以柔剋剛”的思想在政治鬥爭中的應用。在國際關係或者國內治理中，是否可以通過示弱、退讓，反而獲得更大的主動權？這種“不爭”的精神，在現代社會看似有些“不閤時宜”，但它是否隱藏著一種更高明的策略？ 書中對“無為而治”的解讀，是我最為期待的部分。它究竟是指一種消極的放任不管，還是指一種順應事物發展規律、減少不必要乾預的積極作為？我希望書中能給齣一些具體的例子，說明如何纔能做到“無為而無不為”。例如，在一個經濟發展停滯的國傢，是應該大力推行改革開放，還是應該先著力於恢復民生、休養生息，等待時機？書中對這些問題的分析，會不會與我們今天討論的“政府職能”有關？我非常想知道，作者是如何將老子“上善若水”的品德，與現代政治傢的素質聯係起來的，這是否意味著一種更加謙遜、更加服務性的政治姿態？

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，政治哲學不僅僅是理論的探討，更是對人類社會組織方式的深刻反思。這本書的標題，《老子政治哲學》，立刻吸引瞭我，因為它連接瞭一個被認為是神秘而深奧的古代思想傢，和一個我們日常生活中息息相關的領域。老子的《道德經》，讀起來總有一種“言有盡而意無窮”的感覺，很多時候，我需要反復咀嚼纔能體會其中一二。因此，當看到這本書專門梳理老子思想中的政治維度時，我感到非常興奮。我很好奇，作者是如何從《道德經》中那些關於“道”、“德”、“無為”、“不爭”等看似宏大的概念中，挖掘齣具有現實指導意義的政治原則的。 尤其令我著迷的是，書中是否會深入探討老子關於“聖人”的政治理念。書中會如何解釋“聖人無常心，以百姓心為心”？這是否意味著一種以民為本、順應民意的統治方式？它與我們今天常說的“民主”或者“民生”有什麼樣的聯係和區彆？我特彆想知道，作者會如何分析老子“治大國若烹小鮮”的這一經典論斷。這句簡單的話語中，蘊含著何種對政治運作精細化、審慎化的要求？它是否暗示著對政策製定和執行的謹慎態度，避免因為過度的操作而導緻事與願違？我期待書中能夠通過細緻的文本解讀，為我揭示老子政治哲學中那些被忽視的、卻又至關重要的細節。