车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陶云逵 著，杨清媚，渠敬东 编

图书标签:

• 历史人类学
• 民族志
• 陶云逵
• 摆夷族
• 生命环
• 文化研究
• 云南民族
• 民俗学
• 社会人类学
• 田野调查

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108056252

版次：1

商品编码：12161414

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 现代社会思想论丛

开本：16开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：377

字数：320000

正文语种：中文

内容简介

　　陶云逵（1904-1944），是20世纪中国民族学、人类学史上一位重要学者。在体质人类学、西南少数民族研究和边政学领域有开拓性的贡献。曾留学德国柏林大学，是继蔡元培1926年在中国首次提出“民族学”及其界说之后，积极将德国民族学——主要是德奥传播学派的理论与方法系统介绍到中国，并开展一定规模的实地调研的人。他不仅继承了20世纪德国民族学对“精神”的关注，也将历史特殊论和传播论带进中国的实地研究当中。他的民族志具有深厚的文化史底蕴，其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质，阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系，以及文化与国族的非对应性。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。同时，他也是少数能够得到当时燕京学派社会学和中研院两大学术阵营承认的学者，是双方学术沟通的桥梁，也是边政学的重要奠基人物之一。《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》编选了陶云逵的重要代表作，并由编者撰写长篇导读，书后附有陶云逵生平及其著述目录。

作者简介

　　陶云逵(1904—1944)，原籍江苏武进。1924年就读于南开大学，1927年赴德国，先后于柏林大学和汉堡大学攻读人类学、遗传学和民族学，获人类学博士学位。归国后，1934年在南京中央研究院历史语言研究所任编辑员。后应当时云南省教育厅邀请，赴丽江、中甸、维西及滇缅、滇越边境地区做田野调喳，长达两年余。抗日战争期间，寄居昆明，先后任云南大学社会学系主任、西南联合大学教授，兼南开大学文科研究所边疆人文研究室主任，主编《边疆人文杂志》。1943年以历史人类学教授之名接受南开大学聘书，此为全国首例。1944年1月26日，因感染回归热去世，年仅四十岁。曾昭抡沉痛写下：“此等学者，死去不需一秒钟，再生产一位，却要几十年。”
　　杨清媚，人类学博士，中国政法大学社会学院副教授。研究领域涉及学术史、宗教人类学和政治人类学，曾出版专著《最后的绅士——以费孝通为个案的人类学史研究》。由于对费孝通与陶云逵在魁阁时期的学术对话产生兴趣，博士后期间开始做陶云逵研究，并多次到西双版纳地区做田野调查。现致力于佛教社会的比较研究。

精彩书评

　　★云逵是从德国人类学家Fisher大师门下出身的。德国学派和英国学派有很多地方刚刚是针锋相对。前者注重历史、形式、传播，从各方法的相异之处人手；后者注重现代、功能、结构，从各方法的相同之处人手。德国学者不肯相信文化不过是满足凡夫俗子平常生活的工具；英国学者却不愿相信文化是有它内在发展的铁律，是天地精华的不住外现——我不想在这里申引两派文化论的差别，只是想说云逵和我二人师承不同，因之见解也有不同。因为我们在基本出发点上有些不同，所以讨论时也更显得有趣味。
　　——费孝通
　　
　　★生于1904年的陶云逵，曾留学德国；1933年回国之后，长期在西南边疆从事人文研究。陶云逵身上有着老一代欧化学者的风范，他同时有选择地汲取了德奥民族学与国内古史论的养分，融会贯通而形成自己的风格。他的民族志具有深厚的文化史底蕴，其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质，阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系，以及文化与国族的非对应性。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。这种批评不仅在当时富有预见性，在今天亦同样有力量。
　　1944年，陶云逵刚迈入不惑之年即因病逝世。他的早逝，是中国学术的不幸。我们的“现代心学”之失落，与他的过早离世有着密切关系。
　　——王铭铭

目录

导读
文化与民族精神
陶云逵及其作为“精神科学”的人类学遗产解读 杨清媚

历史与民族志研究
华欧混合血种——个人类遗传学的研究
几个云南土族的现代地理分布及其人口之估计
大寨黑夷之宗族与图腾制
西南部族之鸡骨卜
车里摆夷之生命环
徐序
自序
第一章 摆夷之名称及其现代之分布
第二章 车里摆夷之家庭与阶级
第三章 车里宣慰使司之政治制度
第四章 婚姻制度与婚嫁仪式
第五章 家庭生活
第六章 生产习俗与教育制度
第七章 公共生活与娱乐
第八章 丧葬
16世纪车里宣慰使司与缅王室之礼聘往还
几个云南藏缅语系土族的创世故事
文化理论及其应用
文化的本质
文化的属性
个人在文化中的参与
《西南边疆社会》绪言
社会与文化之性质及其研究方法
论边政人员专门训练之必需

书信
邢公畹致冯文潜函（1942年5月）
邢公畹致冯文潜函（1942年6月）
陶云逵致冯文潜函（1942年7月）
陶云逵致冯文潜函（1942年8月）
黎国彬致陶云逵函（1942年8月）
黎国彬致陶云逵函（1942年8月）
杨成志致陶云逵函（1943年9月）
陈梦家致陶云逵函（1943年9月）
吴定良致罗常培函（1944年2月）

附录一 陶云逵生平
附录二 陶云逵论著目录

精彩书摘

　　《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》：
　　第四章 婚姻制度与婚嫁仪式
　　在第二章中，我已经把摆夷的家庭组织说了一个梗概。在那里我们看到：（一）摆夷通常一夫-妻。但多妻俗不为非。贵族多妻者较多。（二）平民入赘的习惯颇盛行，贵族中入赘的很少。（三）在理论上贵族不得与平民通婚，但若通婚这个概念包括纳妾，则事实上贵族男子往往娶平民女子为妾。娶之为正妻者则为少数。贵族女子下嫁平民者也极少见，但不是没有。反之，平民男子入赘于贵族，则有之。贵族女子下嫁平民，变为平民，生子亦为平民，但平民男子人赘贵族，则变为贵族，生子仍为贵族（但有限制，详上）。此外，（四）凡非嫡亲兄弟姊妹（即同父母），均可通婚，如汉族亲族制度名称所谓表姊妹兄弟、嫡堂或从堂兄弟姊妹均可。有叔父娶亲侄女，舅父娶亲外甥女，或侄娶姑母，甥娶姨母者。虽为数不多，但习惯上是允许的。我曾调查了三个土司的历代婚媾的系统，代他们各作了一个家谱，每个都有几件汉人所谓“乱伦”的婚姻。（五）婚姻是自主的，虽正式婚嫁，须经家长同意。实际如本人彼此愿意，父母无不赞同。只是因为有贵族与平民阶级的关系，发生些阻力。但，（六）贵族，如土司，如爱某平民之女而彼女子不愿嫁之，则土司往往有用势力迫嫁之事。惟如女子别有所恋，则急与之婚，婚后，则土司不得强迫。（七）婚前，男女社交，极其自由，性交亦所不禁（但不得怀孕生育，此则认为大耻）。不重处女贞。但婚后妇与人通，妇并奸夫受处罚。（八）结婚年龄。贵族较早，男在十七八岁女在十六七岁；平民因经济原因，颇多在二十以后者（详下）。（九）离婚。夫或妇死，均可再娶嫁。现在我从摆夷的男女社交说起，一直到结婚，以及纳妾、离婚、再醮等习俗与仪式，并社会对非法结合而怀孕之处罚方式。在必要时，贵族与平民分别叙述。
　　第一节 未婚男女之社交
　　未婚男女之社交，绝对自由。贵族平民阶级间也无任何阻碍。男女认识的机会很多，陌上、山间、河边、路口，遇有机会，男子便可用话来挑问女子，女子不以为非礼。但是陌生男女相识的最好机会，（一）为夜间，当女子一人或二三人在住房左近的纺线间中纺线的时候。（二）为每年过新年（摆夷新年及旧历新年）“抛彩球”的时候。（三）为出入雨季节，办佛事的时候。（四）“街子”天赶“街子”的时候。夜间纺线房及过年抛彩球的情形，我都很侥幸地亲自观察到。
　　甲、纺线房。日落之后，年长的人们多半回到住房去闲谈，或到卧房去睡觉。年龄到了十四五岁以后的女子，便到纺线房去纺线。纺线房普通是在一所房子最靠近楼梯口的那一间，有些地方若孟连，是在正房的附近另筑的一间竹茅屋。关于摆夷的房屋及其分配，下面还要详述。女子去纺线房纺线，有时一个人，有时集合两三个女伴。将火生起，为光，为暖，也用以煮茶（车里一带，仍是大陆气候，日与夜的温度差别很大。日间虽极炎热，到太阳落后便很寒）。我在那一带调查时是冬季。入夜，全坝子为浓雾笼罩。火光融融，火圜恰好照到纺线人的脸面跟纺线机。这时候，青年男子们一个或两三个，也就开始闲游了。都披着毛巾，毛巾很大（是从暹缅输入），顶在头上，拖到颈背。
　　……

前言/序言

　　中国人的现代思想之路走得很艰难。当一种文明处于危亡之时，有志之士往往“憔悴忧伤，继之以死”，有识之人则常感一切运化未明，不可妄断。当一种文明处于再生之际，则必须将外来的新思想、新情势会通于自身文明的本源和历史之中，陈寅恪先生所言“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位”，乃是最恰切的体现。此间所谓的道器之争、体用之辨，便是其中的艰难所在。
　　然现代学术之变，终不离中国文明之根本。清末以来虽新学迭出，思想的底色依然是靠经学和史学两个面向来铺展的。先是廖平、康有为取今文经学的路子托古改制，重启公羊三世之说，掀起一番经学革命，将进化之道融于大同说中。后有章太炎拨乱反正，以史为宗，谓《春秋》为史家之实录而非万事之圣经，而铸古文经学为史学，以文史续传民族命脉。严复则应“世变之亟”，鼓呼“群学”，将“善群者”的培育作为通向中国现代道路的起点，并秉承玄奘之志，致力于中西转译和会通的事业。如此等等，说明无经史之变，当无现代学术之变，无对于中国文明本源和历史的诠释与重构，单凭一味的移植或应激反应，便无文明传续和再生的基础。
　　由此看来，中国现代思想的开与合，不仅是一种采纳学问新法的过程，更是一种自身文明之反省和回归的过程。王国维借充足理由律来疏解新材料，探究殷周制度变革，求的是上古史变与经本的关系，强调中国之所以为中国的制度精神所在。陈寅恪广泛使用考订参证之法，考察中古史胡汉杂糅、民族混融的历史局面，乃是要以文化而非种族来论中国，期望确立一个文化绵续的新时代。史学的更新，一时间可谓百家争鸣，既催生了对于理解中国文明的通观视角，也通过新的观念、方法和材料重新厘定了历史变迁中的关键议题。
　　而新兴的社会、经济、法律等诸学科，倡导的亦是“中国化”的思想取径，不仅守持着文明结构中的元问题，且牢牢地把握着现代变迁背景下古今续接中的实质性难题。譬如，经济史有关永佃制和包买制的讨论，并未一味地迎合现代权利理论，而是将中国历史与现实中特有的土地关系和社会连带所产生的经济效果呈现出来。“亲属法”论辩，则是在礼法之争的大背景下，将问题的焦点锁定个体本位之现代法律体系与家族本位之传统宗法制度间的张力。即便陶孟和用最新的社会调查手段，针对最新的工人阶级所做的研究，也是通过记账法的方式将研究客体落实在家庭而非个体上。更何况潘光旦用优生学原理，来考察家族世系中的位育问题；杨开道虽倡导农村自治，承接的却是吕氏乡约传统以及朱子加以增损的义理；费孝通所论双轨政治中的皇权与绅权，将焦点放在了基层社会治理中中国所独有的教化面向上。凡此种种，印证的正是现代学术变迁中始终贯彻的一种文化自觉意识。

车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选 概述 《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》是一部凝聚了人类学家陶云逵先生多年心血的学术力作。本书精选了陶先生在车里（即今云南西双版纳地区）地区进行田野调查期间撰写的诸多重要文献，涵盖了历史、文化、社会、信仰等多个维度，深刻揭示了生活在这片神奇土地上的摆夷（傣族）民族独特而复杂的生活图景。本书不仅是对摆夷民族历史与文化的系统梳理，更是对人类学研究方法论的一次生动实践与理论升华。 内容精要 本书的每一篇文章都如同镶嵌在摆夷民族生命长河中的一颗颗璀璨明珠，共同勾勒出一幅宏大而细腻的民族画卷。 历史溯源与变迁：陶先生追溯了摆夷民族悠久的历史渊源，从其古老的起源神话，到与周边民族的互动融合，再到近代以来社会结构的演变，展现了摆夷民族在历史长河中的跌宕起伏与坚韧不拔。他通过对文献资料的严谨考证与田野数据的细致分析，力图还原一个更为真实、立体的摆夷历史。书中对车里地区的政治制度、经济发展、社会组织等方面的历史变迁进行了深入探讨，揭示了不同历史时期摆夷社会结构与文化特征的内在联系。例如，对车里土司制度的考察，不仅展示了其独特的政治运作模式，更分析了其对当地社会经济文化产生的深远影响。 多元文化交融的景观：西双版纳地处中国西南边陲，自古以来便是多民族聚居、多元文化交汇之地。陶先生敏锐地捕捉到了这种文化交融的特征，深入研究了摆夷文化与周边汉族、彝族、苗族等民族的互动关系。他考察了语言、习俗、宗教信仰、艺术形式等方面相互借鉴、相互影响的痕迹，展现了摆夷文化在吸收外来元素的同时，依然保持其独特的民族个性的能力。书中对摆夷与其他民族的通婚、贸易、宗教传播等方面的分析，为我们理解边疆地区民族关系的复杂性提供了宝贵的视角。 独特的生活智慧与信仰体系：摆夷民族以其独特的民族性格和生活方式闻名于世。陶先生对摆夷人的日常生活进行了细致入微的观察与记录，包括他们的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆仪式等。他着重笔墨描绘了摆夷人与自然和谐共生的关系，对稻作农业的精耕细作，对水资源的巧妙利用，以及由此衍生的丰富多彩的农耕文化。更具代表性的是，本书深入剖析了摆夷民族的宗教信仰，特别是对佛教的虔诚信仰以及与之相关的寺庙建筑、僧侣制度、宗教节日等。陶先生通过对这些信仰实践的呈现，揭示了其背后蕴含的哲学思想、道德规范和社会功能，展现了信仰如何渗透到摆夷人生活的方方面面，成为维系社会秩序、传承民族精神的重要力量。 社会组织与家族伦理：摆夷社会的组织结构及其演变是本书的另一重要关注点。陶先生考察了以宗族为基础的社会组织形式，分析了家族在摆夷社会中的地位与作用，以及父系、母系社会制度在不同历史阶段的特征。他对摆夷人的婚姻制度、家庭关系、长幼尊卑等伦理观念进行了细致的研究，揭示了这些社会规范如何塑造摆夷人的行为模式和价值取向。书中对摆夷社会中不同阶层、不同职业群体之间关系的探讨，也为我们理解其社会分层与流动提供了线索。 物质文化与精神世界：从精美的织锦、独特的建筑风格，到悠扬的乐器、生动的歌舞，摆夷民族创造了丰富多彩的物质与精神文化。陶先生在书中对这些文化元素进行了深入的梳理与解读，分析了其形式美，更挖掘了其内在的文化含义与象征意义。例如，对摆夷服饰的研究，不仅仅是描述其款式与色彩，更是探究其背后所蕴含的性别区分、年龄象征、社会地位标识等信息。对摆夷民间故事、传说、谚语的收集与分析，则展现了他们独特的思维方式、审美情趣和价值观念。 学术价值与研究方法 《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》不仅是一部珍贵的民族志资料集，更是对历史人类学研究方法的一次深刻实践。陶云逵先生融合了历史学和人类学的研究视角与方法，既注重文献资料的梳理与分析，又强调田野调查的直接观察与深入访谈。他能够将宏观的历史脉络与微观的个体经验相结合，将抽象的文化理论与具体的社会实践相连接，从而构建出对摆夷民族更为全面、深刻的认识。 本书的研究方法具有以下几个突出特点： 1. 历史学与人类学的融通：陶先生没有将历史研究与人类学研究割裂开来，而是有机地将两者结合。他利用历史文献为理解摆夷文化的变迁提供宏观背景，同时又通过人类学的田野调查，深入到摆夷人的日常生活和社会结构中，寻找历史变迁在当下的印记与影响。这种跨学科的视野，使得他对摆夷民族的认识更加立体和深入。 2. 文献与田野的互证：陶先生在书中充分利用了文献资料，如史书、方志、地方档案等，为他的研究奠定了坚实的历史基础。同时，他也将田野调查的鲜活材料，如访谈记录、观察笔记、图片资料等，与文献资料进行对照与互证，力求达到研究的客观性与真实性。 3. 微观与宏观的结合：本书既有对摆夷民族整体历史、社会结构的宏观分析，也有对个体生活细节、地方习俗的微观描绘。这种“自下而上”与“自上而下”相结合的研究方式，使得研究结论既有普遍意义，又不失具体生动。 4. 文化相对主义的运用：在研究摆夷文化时，陶先生始终秉持文化相对主义的原则，尊重摆夷民族自身的文化逻辑与价值体系，避免以自己民族的文化标准去评判他者，从而展现了摆夷文化独特的魅力与合理性。 启示与意义 《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》的出版，对于以下几个方面具有重要的启示和意义： 丰富和深化了摆夷民族研究：本书的出版，为学界提供了大量宝贵的一手资料和深刻的研究洞见，极大地丰富了对摆夷民族历史、文化、社会的认识，为今后的相关研究奠定了坚实的基础。 促进了历史人类学的发展：陶云逵先生的研究方法和学术成就，为历史人类学领域的研究者提供了宝贵的经验借鉴，推动了该学科的发展与创新。 增进民族理解与文化交流：通过对摆夷民族独特文化的深入展现，本书有助于消除误解，增进不同民族之间的理解与尊重，促进各民族文化的交流与融合。 传承与保护民族文化：本书的价值不仅在于学术研究，更在于它以文字的形式，将一个民族独特的生活方式、思维方式、价值观念等进行了系统记录和保存，为后人传承和保护这一宝贵的民族文化遗产提供了重要的文献支持。 结语 《车里摆夷之生命环：陶云逵历史人类学文选》是一部集学术性、资料性、思想性于一体的杰出著作。它以其深厚的学术底蕴、严谨的研究方法、生动的史料呈现，为我们打开了一扇了解摆夷民族、理解中国边疆民族文化的窗户。阅读本书，如同走进一幅徐徐展开的民族画卷，感受摆夷民族在历史长河中生命生生不息的律动，体味他们与自然、与社会、与信仰和谐共生的智慧。本书不仅是人类学研究者的案头必备，更是所有对中国少数民族文化、对历史变迁、对人类社会发展感兴趣的读者不容错过的经典之作。它让我们得以窥见一个民族在特定时空下的生存状态与精神世界，从而更深刻地理解人类文明的多样性与丰富性。

评分☆☆☆☆☆

这套文集的理论框架构建得极其扎实，逻辑推演层层递进，展现出作者深厚的学术功底和广博的知识储备。阅读过程中，我发现作者非常善于运用跨学科的工具和视角，将社会学、人类学、历史学中的核心概念进行创造性的整合与对话。每当感觉自己即将被某一个复杂的理论模型所困住时，作者总能及时地提供一个令人茅塞顿开的案例或类比，帮助读者稳住阵脚，继续深入探索。这种结构化的思考过程，不仅传授了知识，更重要的是，它训练了读者如何去“思考”历史和文化问题，这对于任何严肃的知识探索者来说，都是无价的收获。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这套文集后，我最大的感受是作者在处理宏大历史叙事时所展现出的那种精微的观察力和细腻的人文关怀。他似乎拥有一种神奇的魔力，能将那些沉睡在史料角落里的微小片段，通过其独特的理论视角重新激活，构建出立体而鲜活的知识图景。不同章节之间，虽然主题和研究方法可能跨越了不同的历史时期和文化背景，但贯穿其中的始终是一种对“人”在特定历史结构中如何行动、如何被塑造的深刻追问。这种对经验世界和抽象理论之间微妙平衡的把握，使得文集读起来既有坚实的理论基石，又不失鲜活的现场感，远非一般教科书式的论述所能比拟。

评分☆☆☆☆☆

从文学性角度来看，这本书的行文风格是极其引人入胜的。作者的笔触时而如精准的外科手术刀，剖析复杂的社会结构；时而又像一位富有激情的旅行家，带领读者深入到陌生的文化场域，体验那些被主流史学所忽略的“他者”经验。特别是那些描述田野调查场景和文化冲突地带的文字，画面感极强，仿佛能闻到空气中弥漫的味道，听到那些模糊的对话声。这种叙事的高超技巧，让原本可能晦涩难懂的专业概念，变得生动易懂，极大地降低了阅读门槛，即便不是专业人士，也能在其中找到智力上的巨大满足感。

评分☆☆☆☆☆

整体来说，这本书给我的印象是既有面向过去的深刻回望，更有指向未来的批判性启示。它不仅仅是一堆学术论文的汇编，更像是一张导览图，指引我们如何在当今这个信息爆炸、文化边界日益模糊的时代，重新审视“身份”、“边界”和“变迁”这些核心议题。读完后，我感到自己的思维模式被刷新了，看待许多日常现象的角度都变得更加多维和审慎。它迫使我跳出习惯的思维定势，去关注那些隐藏在强大结构背后的微观动力。这本书的价值，绝非短期阅读所能估量，它更像是一盏长期的思想之灯，值得反复参阅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计相当考究，封面那种略带斑驳的复古感，加上那种内敛又不失深邃的字体排版，一下子就把人带进了一种沉静的学术氛围。拿到手里，分量感很足，纸张的质地也很舒服，翻阅起来有一种沙沙的触感，让人忍不住想慢慢品味。我尤其喜欢封面上那种不张扬的留白处理，似乎在暗示着内容本身的厚重与张力，不是那种花里胡哨的营销手段，而是真正面向对知识有渴求的读者的诚意之作。这种细节上的用心，其实往往预示着内部内容的严谨与深度。每次看到它安静地躺在书架上，都觉得它散发着一种独特的气场，让人对内部的学术探索充满期待。

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