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内容简介

　　《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》不仅是志怪小说的典范，更是唐宋传奇、宋元话本、明清戏曲和小说的取材渊薮，其中的故事被不断地演绎，影响了一大批文人墨客。蒲松龄更是把《搜神记》作为自己学习的典范，他在《聊斋自志》中说：“才非干宝，雅爱搜神。”
　　《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
　　《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》对后世影响深远。《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。

目录

卷一
1．神农
2．赤松子
3．赤将子
4．宁封子
5．僵俭
6．彭祖
7．师门
8．葛由
9．崔文子
10．冠先
11．琴高
12．陶安公
13．焦山老君
14．鲁少千
15．淮南八公
16．刘根
17．汉王乔
18．蓟子训
19．汉阴生
20．卒常生
21．左慈
22．于吉
23．介琰
24．徐光
25．葛玄
26．吴猛
27．园客
28．董永
29．钩弋夫人
30．杜兰香
31．弦超附智琼

卷二
32．寿光侯
33．樊英
34．徐登
35．赵日丙
36．徐登清俭
37．东海君
38．边洪
39．鞠道龙附黄公
40．谢乣
41．天竺胡人
42．扶南王
43．贾佩兰
44．李少翁
45．营陵道人
46．白头鹅
47．石子冈
48．夏侯弘

卷三
49．钟离意
50．段翳
51．臧仲英附许季山
52．乔玄附董彦兴
56．管辂（一）
54．管辂（二）
55．管辂（三）
56．管辂（四）
57．淳于智（一）
58．淳于智（二）
59．淳于智（三）
60．淳于智（四）
61．郭璞（一）
62．郭璞（二）
63．郭璞（三）
64．郭璞（四）
65．费孝先
66．隗熠
67．韩友
68．严卿
69．华佗（一）
70．华佗（二）

卷四
71．风伯雨师
72．张宽
73．太公望
74．胡母班
75．冯夷
76．河伯婿
77．华山使
78．张璞
79．建康小吏
80．宫亭湖（一）
81．宫亭湖（二）
82．驴鼠
83．青洪君附如愿
84．黄石公祠
85．樊道基附成夫人
86．戴文谋
87．麇竺
88．阴子方
89．蚕神
90．戴侯祠
91．刘圮

卷五
92．蒋山祠（一）
93．蒋山祠（二）
94．蒋山祠（三）
95．蒋山祠（四）
96．蒋山祠（五）
97．丁姑祠
98．赵公明参佐
99．周式
100．张助
101．临淄出新井

卷六
102．妖怪
103．山徙
104．龟毛兔角
105．马化狐
106．人化蜮
107．地暴长
108．一妇四十子
109．人产龙
110．彭生
111．蛇斗
112．龙斗
113．蛇绕柱
114．马生人
115．女子化为男
116．五足牛
117．临洮长人
118．龙现井中
119．马生角
120．狗生角
121．人生角
122．狗与彘交
123．白黑乌斗
124．牛足出背
125．赵郭蛇
126．鼠舞门
127．泰山石立
128．虫叶成文
129．狗冠
130．雌鸡化雄
131．范延寿
132．天雨草
133．废社复兴
134．鼠巢
135．犬祸
136．？焚巢
137．雨鱼
138．木生人状
139．马出角
140．燕生雀
141．三足驹
142．僵树自立
143．儿啼腹中
144．王母传书
145．男子化女汉哀帝时
146．人死复生
147．儿生两头汉平帝时
148．三足乌
149．德阳殿蛇
150．雨肉
151．梁冀妻
152．牛生鸡
153．赤厄三七
154．长短衣裾
155．夫妇相食
156．寺壁黄人
157．木不曲直
158．雌鸡欲化
159．儿生两头汉灵帝时
160．梁伯夏后
161．草作人状
162．两头共身
163．怀陵雀
164．嘉会挽歌
165．京师谣言
166．桓氏复生
167．建安人妖
168．荆州童谣
169．树出血
170．燕巢生鹰
171．妖马
172．燕生巨彀
173．谯周书柱
174．孙权死征
175．孙亮草妖
176．离里山大石
177．陈焦复生
178．孙休服制

卷七
179．开石文字
180．西晋服妖
181．翟器翟食
182．蟛蚑化鼠
183．太康二龙
184．两足虎
185．死牛头
186．武库飞鱼
187．方头屐
188．撷子髻
189．晋世宁舞
190．毡絈头
191．折杨柳歌
192．辽东马
193．妇人兵饰
194．钟出涕
195．一身二体
196．安丰女子
197．临淄大蛇
198．吕县流血
199．雷破高襟石
200．乌杖柱掖
201．贵游倮身
202．浮石登岸
203．贱人人禁
204．牛能言
205．败聚道
206．戟锋火
207．万详婢
208．婢产异物
209．狗作人言
210．蝘鼠
211．徐馥作乱
212．豕生人两头
213．生笺单衣
214．无颜恰
215．任乔妻
216．淳于伯
217．牛生子二首
218．地震涌水
219．一足三尾牛
220．驹两头
221．太兴初女子
222．武昌火
223．绛囊缚纷
224．仪仗生花
225．长柄羽扇
226．武昌大蛇

卷八
227．舜手握褒
228．汤祷雨
229．吕望
230．武王
231．孔子梦
232．赤虹化玉
233．陈仓祠
234．邢史子臣
235．荧惑星
236．戴洋

卷九
237．应妪
238．冯绲
239．张颢
240．张氏钩
241．何比干
242．魏舒
243．鹏鸟赋
244．翟宣
245．公孙渊
246．诸葛恪
247．邓喜
248．贾充
249．庾亮
250．刘宠

卷十
251．和熹邓后
252．孙坚夫人
253．禾三穗
254．张车子
255．审雨堂
256．火浣衫
257．刘雅
258．张奂妻
259．灵帝梦
260．吕石梦
261．谢郭同梦
262．徐泰梦

卷十一
263．熊渠子
264．魏更赢
265．古冶子
266．三王墓
267．贾雍
268．头语
269．苌宏
270．酒消患
271．谅辅
272．何敞
273．小黄令
274．白虎墓
275．葛祚碑
276．曾子
277．周畅
278．王祥
279．王延
280．楚僚
281．蛴螬炙
282．蚺蛇胆
283．郭巨
284．刘殷
285．杨伯雍
286．衡农
287．罗威
288．王裒
289．白鸠郎
290．东海孝妇
291．犍为孝女
292．乐羊子妻
……

卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十

精彩书摘

　　《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》：
　　1．神农
　　神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。
　　【译文】
　　神农氏用赤色的鞭子鞭打各种草木，详尽掌握它们的无毒性、有毒性、寒热性、温凉性等，闻草木的气味所呈现的特征，进而根据这些经验来播种各种谷物，所以天下人都尊称他为“神农”。
　　2．赤松子
　　赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能人火不烧。至昆仑山，常人西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人问。今之雨师本是焉。
　　【译文】
　　赤松子是神农时候的雨师。他服用长生不老之药冰玉散，并把它教给了神农。赤松子能够跳进火里也不会被烧死。到了昆仑山，他经常进西王母所居住的石屋，伴随着风雨上上下下。炎帝的小女儿跟随他学道，也得道成仙，与他一起升天了。到了高辛帝的时候，他又成为雨师，游历人间。当今的雨师把他视为祖师。
　　3．赤将子
　　赤将子者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴系在箭上用来射击飞鸟后收回的生丝绳子，故亦谓之缴父。
　　【译文】
　　赤将子搴是黄帝时候的人。他不吃五谷杂粮，而是吃各种草木的花，到尧帝的时候，他做了木工。他能够伴随着风雨上上下下。他又经常在集市上卖“缴”这种物品，因此也被称为“缴父”。
　　4．宁封子
　　宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正管理陶器制作的官职名。有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
　　【译文】
　　宁封子是黄帝时候的人。世间传说他是黄帝时的“陶正”。曾经有个神奇的人来见他，帮助他烧制陶器，此人能够在五色烟火中进出自如。时长久了，神人就把法术教给了封子。封子堆积柴火自焚，也能随着烟气上下自如，人们查看燃烧后的灰烬，里面还有封子的骨头。人们一起把封子的残骨葬在了宁邑北山中。因此称他为“宁封子”。
　　5．僵俭
　　僵俭者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
　　【译文】
　　僵俭是槐山上的一个采药老汉。他喜欢吃松子，身体上生长毛发，有七八寸长，双眼可以变换方向观察事物。能够飞行，能追上奔跑的马匹。他把松子赠送给尧帝，但尧却没有时间服用。这种松树也就是简松，当时吃过这种松子的人，都能活到三百岁。
　　6．彭祖
　　彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子第三个儿子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫停止、消失，地则有两虎迹。
　　【译文】
　　彭祖是殷商时候的大夫。姓钱，名铿，是颛顼帝的孙子，陆终氏的第三个儿子。他经历夏朝直到商朝末年，号称活了七百岁。他经常食用桂芝。历阳还有彭祖的仙室。前人说：在彭祖的仙室祈求风雨，没有不马上应验的。经常有两只老虎在他的祠堂左右，如今他的祠堂已不在了，但原地仍有两只老虎的足迹。
　　7．师门
　　师门者，啸父弟子也。能使火，食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
　　【译文】
　　师门是啸父的弟子。他能堆柴自焚成仙，吃的是桃花。他担任夏帝孔甲的御龙师，孔甲因为他不按照自己的心意行事，就把师门杀了埋在城外荒野。有一天，风雨来迎接师门升天，山上的草木都熊熊燃烧起来。孔甲建立了神祠来祷告他，但还没回到家就死了。
　　8．葛由
　　前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊人蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚日：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪豪侠，无拘束，随心所欲。”山下立祠数十处。
　　【译文】
　　西周的葛由是蜀地的羌人。周成王的时候，他喜欢用木头雕刻木羊卖掉。有一天，他骑了木羊到蜀中，蜀地的王侯贵族们都追随他，就一起上了绥山。绥山有很多桃树，位于峨眉山的西南，高得没有尽头。追随他的人没有再回来，都得道成了仙。所以民间谚语说：“得到绥山上的一只桃，即使不能成仙，也足以成为无拘束的豪侠。”绥山下数十个地方都为葛由建了祠庙。
　　9．崔文子
　　崔文子者，泰山人也，学仙于王子乔。子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之履也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
　　【译文】
　　崔文子是泰山人，他跟随王子乔学仙道。王子乔变幻为白色的霓虹，带着仙药送给崔文子。崔文子惊奇，举起戈投击白霓，击中了它，于是仙药坠落。崔文子俯下身子察看，是王子乔的鞋子。崔文子把鞋子放在屋里，用破筐子覆盖。一会儿，鞋子变幻成大鸟。崔文子打开筐子去看，这只大鸟绕了几圈飞走了。
　　10．冠先
　　冠先，宋人也，钓鱼为业。居睢水旁百余年。得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带。好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
　　【译文】
　　冠先是宋国人，他以钓鱼为职业，住在睢水岸边一百余年。冠先钓到的鱼，有的放生，有的卖掉，有的自己食用。冠先经常戴着帽子，束着衣带。他喜好种植薜荔，食用薜荔的花儿和果实。宋景公向冠先求教仙道，他不肯说，宋景公就把他杀了。几十年后，冠先蹲踞在宋国城门上弹琴，几十天后才离去。宋国人家家都供奉祭祀他。
　　……

前言/序言

　　干宝《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表作。干宝（？——336），字令升，东晋新蔡（今属河南）人。生卒年详见李剑国考证。少勤学，博览群书。以才器召为佐著作郎。平杜弢有功，封关内侯。晋元帝时，中书监王导表为史官，领国史。因家贫求补山阴令，升任始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。曾著《晋纪》二十卷，时有“良史”之称。另有《春秋左氏义外传》《百志诗》《干宝集》《搜神记》等。除《搜神记》外，余皆散佚。事见《晋书》卷八十二《干宝传》。《搜神记》的通行本有：《秘册汇函》本、《津逮秘书》本、《四库全书》本、《学津讨原》本、《百子全书》本、《丛书集成初编》本、今人胡怀琛标点本（商务印书馆1957年版）、汪绍楹校注本（中华书局1979年版）等，均为二十卷。与干宝《搜神记》体例不类，而也名为《搜神记》的，另外还有两部书，一是商溶《稗海》八卷本，一是句道兴一卷本。读者务必加以留意。
　　《搜神记》的题材来源，据干宝《搜神记序》，主要有两个方面：一为“考先志于载籍”，一为“收遗逸于当时”，即或抄撮于故书，或采自魏晋时的传闻。由于干宝以极为认真的态度来从事写作，精心地加工整理搜罗到的材料，遂使《搜神记》成为不朽的名著。
　　仙、鬼、怪构成了《搜神记》的主要形象系列。仙人集中在卷一，如赤松子、宁封子、僵俭、彭祖、琴高、刘根、钩弋夫人等。他们或辟谷服食，或乘风雨烟气上下，或双舄化凫，或变化隐形，或劾鬼召神，或呼风唤雨，或画符念咒，都似曾相识。倒是《董永》《杜兰香》《弦超》三篇，在仙故事中别开生面。兹以《弦超》为例，对《搜神记》的女仙形象略加解剖。
　　《弦超》所显示的时代色彩是异常浓郁的。其一，在两汉志怪中，求仙之艰难是被强调的重点，至于仙界的生活究竟如何，人们并不关心，而魏晋南北朝志怪作者，却对后者倾注了较多的注意力。他们无法为仙界的日常生活安排充实的、富于情趣的内容，遂推测仙人必然活得寂寞无聊。于是，与求仙相对的另一主题——思凡，便应运而生，因为，人间的生活才是真正值得眷恋的。葛洪《神仙传·彭祖》中的彭祖说：“仙人者，或竦身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见；面生异骨，体有异毛；率好生僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在人间。”彭祖的话，无异于一篇思凡的宣言，只是术士气太浓，给人贪得无厌之感，很难使读者喜欢。比较起来，读者更愿接受成公知琼的下凡。她早年失去父母，孤苦无依，天帝可怜她，遂令她下嫁从夫。这样一来，成公知琼的翩然到来，以常人的观点来看，也是应该热情接纳的。因为，她毕竟是一位孤苦无依的女子。设想仙女也会寂寞，也会孤独，也会需要亲人，这使魏晋南北朝志怪中的仙，与人的距离越来越小。至于董永因至孝感动天帝，天帝令织女帮他偿债，织女的下凡，理由与成公知琼不同，但在思慕人间生活这一点上，两者并无差异。
　　其二，在两汉志怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她们总是居高临下地俯瞰人世。汉武帝以帝王之尊，在西王母面前亦只能仰视。甚至在较早的《列异传》中，凡人对女仙的任何不敬的念头，也会招致大难，如《麻姑》：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸，经意日：‘此女子实好佳手，愿得以搔背。’麻姑大怒；忽见经顿地，两目流血。”蔡经只是心里想想（“意日”），麻姑竟大动干戈。干宝笔下的成公知琼就亲切多了。当然，她与人的交往仍闪烁着仙凡相通的神秘色彩，所谓“宿世感运”，便传达出此种意味；但成公知琼毕竟和普通女性一样，作为妻子，对她的丈夫满怀恩爱之情。当她因春光泄漏，不得不与弦超分别时，恋恋不舍，先赠裙衫，再赠诗，然后“把臂告辞，涕泣流离”，那份情意，是能感动弦超的；后来，二人因偶然的机遇重逢，悲喜交加，重温旧好，这和人间情侣的久别重逢有何不同？中国古代较早涉及人神（仙）相恋的是赋这种文体，如先秦宋玉的《高唐赋》《神女赋》，读者一向当作虚构的作品来看；并非偶合，《弦超》的本事亦出自晋张敏《神女赋》（张敏还作有《神女传》），显然亦是虚构。这篇产生于晋代的虚构故事，将女仙世俗化、凡人化，正是魏晋知识阶层人格觉醒的标志之一，难怪人情味如此浓郁了。
　　其三，两汉志怪中的女仙，其容貌之美已得到大笔渲染，如《汉武内传》中的西王母：“视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”但对女仙的才情似未予重视。而《弦超》在简洁地交代成公知琼“非常人之容”后，一再写她长于诗、文，其文“既有义理，又可以占吉凶”，其诗可用于抒发别情，才色兼具，已近于唐人传奇中的恋爱女主角了。上述三个特点，表明魏晋南北朝志怪小说中的女仙形象已相当丰满。
　　《搜神记》中的鬼故事集中在十五、十六两卷，其中名篇颇多，如《河间郡男女》《苏娥》《秦巨伯》《紫玉》《卢充》《贾文合》等。《河间郡男女》所描述的坚贞不渝的恋情是异常感人的。更值得注意的也许是王导对河间女复活所做的解释：“以精诚之至，感于天地，故死而复生。”在当时人看来，感情是可以超越生死的，河间女复活即是例证之一。
　　《搜神记》卷十一《韩凭夫妇》亦旨在突出感情的永恒性。宋康王欲夺韩凭的妻子何氏，致使这对忠贞的夫妇先后自杀殉情。何氏在遗书中请求康王将他们夫妇合葬，可是残忍的康王却故意将二人分埋，使两冢遥遥相望，并以挑衅的口气说：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”出乎康王的意料之外，奇迹居然很快就发生了：“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于

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