出版社： 崇文书局
ISBN：9787540345716
版次：1
商品编码：12169113
包装：平装
丛书名： 崇文馆·小说馆
开本：16开
出版时间：2017-08-01
用纸：胶版纸
页数：271
字数：215000
正文语种：中文
具体描述
内容简介
《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》不仅是志怪小说的典范，更是唐宋传奇、宋元话本、明清戏曲和小说的取材渊薮，其中的故事被不断地演绎，影响了一大批文人墨客。蒲松龄更是把《搜神记》作为自己学习的典范，他在《聊斋自志》中说：“才非干宝，雅爱搜神。”《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》对后世影响深远。《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
目录
卷一1．神农
2．赤松子
3．赤将子
4．宁封子
5．僵俭
6．彭祖
7．师门
8．葛由
9．崔文子
10．冠先
11．琴高
12．陶安公
13．焦山老君
14．鲁少千
15．淮南八公
16．刘根
17．汉王乔
18．蓟子训
19．汉阴生
20．卒常生
21．左慈
22．于吉
23．介琰
24．徐光
25．葛玄
26．吴猛
27．园客
28．董永
29．钩弋夫人
30．杜兰香
31．弦超附智琼
卷二
32．寿光侯
33．樊英
34．徐登
35．赵日丙
36．徐登清俭
37．东海君
38．边洪
39．鞠道龙附黄公
40．谢乣
41．天竺胡人
42．扶南王
43．贾佩兰
44．李少翁
45．营陵道人
46．白头鹅
47．石子冈
48．夏侯弘
卷三
49．钟离意
50．段翳
51．臧仲英附许季山
52．乔玄附董彦兴
56．管辂（一）
54．管辂（二）
55．管辂（三）
56．管辂（四）
57．淳于智（一）
58．淳于智（二）
59．淳于智（三）
60．淳于智（四）
61．郭璞（一）
62．郭璞（二）
63．郭璞（三）
64．郭璞（四）
65．费孝先
66．隗熠
67．韩友
68．严卿
69．华佗（一）
70．华佗（二）
卷四
71．风伯雨师
72．张宽
73．太公望
74．胡母班
75．冯夷
76．河伯婿
77．华山使
78．张璞
79．建康小吏
80．宫亭湖（一）
81．宫亭湖（二）
82．驴鼠
83．青洪君附如愿
84．黄石公祠
85．樊道基附成夫人
86．戴文谋
87．麇竺
88．阴子方
89．蚕神
90．戴侯祠
91．刘圮
卷五
92．蒋山祠（一）
93．蒋山祠（二）
94．蒋山祠（三）
95．蒋山祠（四）
96．蒋山祠（五）
97．丁姑祠
98．赵公明参佐
99．周式
100．张助
101．临淄出新井
卷六
102．妖怪
103．山徙
104．龟毛兔角
105．马化狐
106．人化蜮
107．地暴长
108．一妇四十子
109．人产龙
110．彭生
111．蛇斗
112．龙斗
113．蛇绕柱
114．马生人
115．女子化为男
116．五足牛
117．临洮长人
118．龙现井中
119．马生角
120．狗生角
121．人生角
122．狗与彘交
123．白黑乌斗
124．牛足出背
125．赵郭蛇
126．鼠舞门
127．泰山石立
128．虫叶成文
129．狗冠
130．雌鸡化雄
131．范延寿
132．天雨草
133．废社复兴
134．鼠巢
135．犬祸
136．？焚巢
137．雨鱼
138．木生人状
139．马出角
140．燕生雀
141．三足驹
142．僵树自立
143．儿啼腹中
144．王母传书
145．男子化女汉哀帝时
146．人死复生
147．儿生两头汉平帝时
148．三足乌
149．德阳殿蛇
150．雨肉
151．梁冀妻
152．牛生鸡
153．赤厄三七
154．长短衣裾
155．夫妇相食
156．寺壁黄人
157．木不曲直
158．雌鸡欲化
159．儿生两头汉灵帝时
160．梁伯夏后
161．草作人状
162．两头共身
163．怀陵雀
164．嘉会挽歌
165．京师谣言
166．桓氏复生
167．建安人妖
168．荆州童谣
169．树出血
170．燕巢生鹰
171．妖马
172．燕生巨彀
173．谯周书柱
174．孙权死征
175．孙亮草妖
176．离里山大石
177．陈焦复生
178．孙休服制
卷七
179．开石文字
180．西晋服妖
181．翟器翟食
182．蟛蚑化鼠
183．太康二龙
184．两足虎
185．死牛头
186．武库飞鱼
187．方头屐
188．撷子髻
189．晋世宁舞
190．毡絈头
191．折杨柳歌
192．辽东马
193．妇人兵饰
194．钟出涕
195．一身二体
196．安丰女子
197．临淄大蛇
198．吕县流血
199．雷破高襟石
200．乌杖柱掖
201．贵游倮身
202．浮石登岸
203．贱人人禁
204．牛能言
205．败聚道
206．戟锋火
207．万详婢
208．婢产异物
209．狗作人言
210．蝘鼠
211．徐馥作乱
212．豕生人两头
213．生笺单衣
214．无颜恰
215．任乔妻
216．淳于伯
217．牛生子二首
218．地震涌水
219．一足三尾牛
220．驹两头
221．太兴初女子
222．武昌火
223．绛囊缚纷
224．仪仗生花
225．长柄羽扇
226．武昌大蛇
卷八
227．舜手握褒
228．汤祷雨
229．吕望
230．武王
231．孔子梦
232．赤虹化玉
233．陈仓祠
234．邢史子臣
235．荧惑星
236．戴洋
卷九
237．应妪
238．冯绲
239．张颢
240．张氏钩
241．何比干
242．魏舒
243．鹏鸟赋
244．翟宣
245．公孙渊
246．诸葛恪
247．邓喜
248．贾充
249．庾亮
250．刘宠
卷十
251．和熹邓后
252．孙坚夫人
253．禾三穗
254．张车子
255．审雨堂
256．火浣衫
257．刘雅
258．张奂妻
259．灵帝梦
260．吕石梦
261．谢郭同梦
262．徐泰梦
卷十一
263．熊渠子
264．魏更赢
265．古冶子
266．三王墓
267．贾雍
268．头语
269．苌宏
270．酒消患
271．谅辅
272．何敞
273．小黄令
274．白虎墓
275．葛祚碑
276．曾子
277．周畅
278．王祥
279．王延
280．楚僚
281．蛴螬炙
282．蚺蛇胆
283．郭巨
284．刘殷
285．杨伯雍
286．衡农
287．罗威
288．王裒
289．白鸠郎
290．东海孝妇
291．犍为孝女
292．乐羊子妻
……
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
精彩书摘
《崇文馆·小说馆：搜神记（注释本 无障碍阅读版）》：1．神农
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。
【译文】
神农氏用赤色的鞭子鞭打各种草木，详尽掌握它们的无毒性、有毒性、寒热性、温凉性等，闻草木的气味所呈现的特征，进而根据这些经验来播种各种谷物，所以天下人都尊称他为“神农”。
2．赤松子
赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能人火不烧。至昆仑山，常人西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人问。今之雨师本是焉。
【译文】
赤松子是神农时候的雨师。他服用长生不老之药冰玉散，并把它教给了神农。赤松子能够跳进火里也不会被烧死。到了昆仑山，他经常进西王母所居住的石屋，伴随着风雨上上下下。炎帝的小女儿跟随他学道，也得道成仙，与他一起升天了。到了高辛帝的时候，他又成为雨师，游历人间。当今的雨师把他视为祖师。
3．赤将子
赤将子者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴系在箭上用来射击飞鸟后收回的生丝绳子，故亦谓之缴父。
【译文】
赤将子搴是黄帝时候的人。他不吃五谷杂粮，而是吃各种草木的花，到尧帝的时候，他做了木工。他能够伴随着风雨上上下下。他又经常在集市上卖“缴”这种物品，因此也被称为“缴父”。
4．宁封子
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正管理陶器制作的官职名。有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
【译文】
宁封子是黄帝时候的人。世间传说他是黄帝时的“陶正”。曾经有个神奇的人来见他，帮助他烧制陶器，此人能够在五色烟火中进出自如。时长久了，神人就把法术教给了封子。封子堆积柴火自焚，也能随着烟气上下自如，人们查看燃烧后的灰烬，里面还有封子的骨头。人们一起把封子的残骨葬在了宁邑北山中。因此称他为“宁封子”。
5．僵俭
僵俭者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
【译文】
僵俭是槐山上的一个采药老汉。他喜欢吃松子，身体上生长毛发，有七八寸长，双眼可以变换方向观察事物。能够飞行，能追上奔跑的马匹。他把松子赠送给尧帝，但尧却没有时间服用。这种松树也就是简松，当时吃过这种松子的人，都能活到三百岁。
6．彭祖
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子第三个儿子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫停止、消失，地则有两虎迹。
【译文】
彭祖是殷商时候的大夫。姓钱，名铿，是颛顼帝的孙子，陆终氏的第三个儿子。他经历夏朝直到商朝末年，号称活了七百岁。他经常食用桂芝。历阳还有彭祖的仙室。前人说：在彭祖的仙室祈求风雨，没有不马上应验的。经常有两只老虎在他的祠堂左右，如今他的祠堂已不在了，但原地仍有两只老虎的足迹。
7．师门
师门者，啸父弟子也。能使火，食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
【译文】
师门是啸父的弟子。他能堆柴自焚成仙，吃的是桃花。他担任夏帝孔甲的御龙师，孔甲因为他不按照自己的心意行事，就把师门杀了埋在城外荒野。有一天，风雨来迎接师门升天，山上的草木都熊熊燃烧起来。孔甲建立了神祠来祷告他，但还没回到家就死了。
8．葛由
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊人蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚日：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪豪侠，无拘束，随心所欲。”山下立祠数十处。
【译文】
西周的葛由是蜀地的羌人。周成王的时候，他喜欢用木头雕刻木羊卖掉。有一天，他骑了木羊到蜀中，蜀地的王侯贵族们都追随他，就一起上了绥山。绥山有很多桃树，位于峨眉山的西南，高得没有尽头。追随他的人没有再回来，都得道成了仙。所以民间谚语说：“得到绥山上的一只桃，即使不能成仙，也足以成为无拘束的豪侠。”绥山下数十个地方都为葛由建了祠庙。
9．崔文子
崔文子者，泰山人也，学仙于王子乔。子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之履也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
【译文】
崔文子是泰山人，他跟随王子乔学仙道。王子乔变幻为白色的霓虹，带着仙药送给崔文子。崔文子惊奇，举起戈投击白霓，击中了它，于是仙药坠落。崔文子俯下身子察看，是王子乔的鞋子。崔文子把鞋子放在屋里，用破筐子覆盖。一会儿，鞋子变幻成大鸟。崔文子打开筐子去看，这只大鸟绕了几圈飞走了。
10．冠先
冠先，宋人也，钓鱼为业。居睢水旁百余年。得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带。好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
【译文】
冠先是宋国人，他以钓鱼为职业，住在睢水岸边一百余年。冠先钓到的鱼，有的放生，有的卖掉，有的自己食用。冠先经常戴着帽子，束着衣带。他喜好种植薜荔，食用薜荔的花儿和果实。宋景公向冠先求教仙道，他不肯说，宋景公就把他杀了。几十年后，冠先蹲踞在宋国城门上弹琴，几十天后才离去。宋国人家家都供奉祭祀他。
……
前言/序言
干宝《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表作。干宝（？——336），字令升，东晋新蔡（今属河南）人。生卒年详见李剑国考证。少勤学，博览群书。以才器召为佐著作郎。平杜弢有功，封关内侯。晋元帝时，中书监王导表为史官，领国史。因家贫求补山阴令，升任始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。曾著《晋纪》二十卷，时有“良史”之称。另有《春秋左氏义外传》《百志诗》《干宝集》《搜神记》等。除《搜神记》外，余皆散佚。事见《晋书》卷八十二《干宝传》。《搜神记》的通行本有：《秘册汇函》本、《津逮秘书》本、《四库全书》本、《学津讨原》本、《百子全书》本、《丛书集成初编》本、今人胡怀琛标点本（商务印书馆1957年版）、汪绍楹校注本（中华书局1979年版）等，均为二十卷。与干宝《搜神记》体例不类，而也名为《搜神记》的，另外还有两部书，一是商溶《稗海》八卷本，一是句道兴一卷本。读者务必加以留意。《搜神记》的题材来源，据干宝《搜神记序》，主要有两个方面：一为“考先志于载籍”，一为“收遗逸于当时”，即或抄撮于故书，或采自魏晋时的传闻。由于干宝以极为认真的态度来从事写作，精心地加工整理搜罗到的材料，遂使《搜神记》成为不朽的名著。
仙、鬼、怪构成了《搜神记》的主要形象系列。仙人集中在卷一，如赤松子、宁封子、僵俭、彭祖、琴高、刘根、钩弋夫人等。他们或辟谷服食，或乘风雨烟气上下，或双舄化凫，或变化隐形，或劾鬼召神，或呼风唤雨，或画符念咒，都似曾相识。倒是《董永》《杜兰香》《弦超》三篇，在仙故事中别开生面。兹以《弦超》为例，对《搜神记》的女仙形象略加解剖。
《弦超》所显示的时代色彩是异常浓郁的。其一，在两汉志怪中，求仙之艰难是被强调的重点，至于仙界的生活究竟如何，人们并不关心，而魏晋南北朝志怪作者，却对后者倾注了较多的注意力。他们无法为仙界的日常生活安排充实的、富于情趣的内容，遂推测仙人必然活得寂寞无聊。于是，与求仙相对的另一主题——思凡，便应运而生，因为，人间的生活才是真正值得眷恋的。葛洪《神仙传·彭祖》中的彭祖说：“仙人者，或竦身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见；面生异骨，体有异毛；率好生僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在人间。”彭祖的话，无异于一篇思凡的宣言，只是术士气太浓，给人贪得无厌之感，很难使读者喜欢。比较起来，读者更愿接受成公知琼的下凡。她早年失去父母，孤苦无依，天帝可怜她，遂令她下嫁从夫。这样一来，成公知琼的翩然到来，以常人的观点来看，也是应该热情接纳的。因为，她毕竟是一位孤苦无依的女子。设想仙女也会寂寞，也会孤独，也会需要亲人，这使魏晋南北朝志怪中的仙，与人的距离越来越小。至于董永因至孝感动天帝，天帝令织女帮他偿债，织女的下凡，理由与成公知琼不同，但在思慕人间生活这一点上，两者并无差异。
其二，在两汉志怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她们总是居高临下地俯瞰人世。汉武帝以帝王之尊，在西王母面前亦只能仰视。甚至在较早的《列异传》中，凡人对女仙的任何不敬的念头，也会招致大难，如《麻姑》：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸，经意日：‘此女子实好佳手，愿得以搔背。’麻姑大怒；忽见经顿地，两目流血。”蔡经只是心里想想（“意日”），麻姑竟大动干戈。干宝笔下的成公知琼就亲切多了。当然，她与人的交往仍闪烁着仙凡相通的神秘色彩，所谓“宿世感运”，便传达出此种意味；但成公知琼毕竟和普通女性一样，作为妻子，对她的丈夫满怀恩爱之情。当她因春光泄漏，不得不与弦超分别时，恋恋不舍，先赠裙衫，再赠诗，然后“把臂告辞，涕泣流离”，那份情意，是能感动弦超的；后来，二人因偶然的机遇重逢，悲喜交加，重温旧好，这和人间情侣的久别重逢有何不同？中国古代较早涉及人神（仙）相恋的是赋这种文体，如先秦宋玉的《高唐赋》《神女赋》，读者一向当作虚构的作品来看；并非偶合，《弦超》的本事亦出自晋张敏《神女赋》（张敏还作有《神女传》），显然亦是虚构。这篇产生于晋代的虚构故事，将女仙世俗化、凡人化，正是魏晋知识阶层人格觉醒的标志之一，难怪人情味如此浓郁了。
其三，两汉志怪中的女仙，其容貌之美已得到大笔渲染，如《汉武内传》中的西王母：“视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”但对女仙的才情似未予重视。而《弦超》在简洁地交代成公知琼“非常人之容”后，一再写她长于诗、文，其文“既有义理，又可以占吉凶”，其诗可用于抒发别情，才色兼具，已近于唐人传奇中的恋爱女主角了。上述三个特点，表明魏晋南北朝志怪小说中的女仙形象已相当丰满。
《搜神记》中的鬼故事集中在十五、十六两卷，其中名篇颇多，如《河间郡男女》《苏娥》《秦巨伯》《紫玉》《卢充》《贾文合》等。《河间郡男女》所描述的坚贞不渝的恋情是异常感人的。更值得注意的也许是王导对河间女复活所做的解释：“以精诚之至，感于天地，故死而复生。”在当时人看来，感情是可以超越生死的，河间女复活即是例证之一。
《搜神记》卷十一《韩凭夫妇》亦旨在突出感情的永恒性。宋康王欲夺韩凭的妻子何氏，致使这对忠贞的夫妇先后自杀殉情。何氏在遗书中请求康王将他们夫妇合葬，可是残忍的康王却故意将二人分埋，使两冢遥遥相望，并以挑衅的口气说：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”出乎康王的意料之外，奇迹居然很快就发生了：“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木日：‘相思树。，相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。”形亡魂在，身体虽消失了，但感情永生，对感情永恒性的确信是与灵魂不灭的观念糅合在一起的。
《紫玉》和《韩凭夫妇》的相同之处较多。吴王小女紫玉与韩重相“悦”，“私交信问，许为之妻”。韩重托父母去求婚，吴王一怒之下，断然拒绝，致使紫玉心情抑郁而死。韩重从外地游学归来，得知紫玉去世，“往吊于墓前”。紫玉“魂从墓出”，与韩重相见，并唱了一首哀怨欲绝的歌。这种感伤情调以及对感情的执着，都与《韩凭夫妇》相通。区别在于：韩凭与何氏系夫妻之情，韩重与紫玉为恋人之情。宋康王因好色而蓄意制造悲剧，是卑鄙的权贵；吴王因不满于女儿的私订终身而拒绝韩重求婚，是个“明于礼义而陋于知人心”的父亲。
《紫玉》还有些内容是无法与《韩凭夫妇》作比较的。比如对于“死生异路”的强调。紫玉在唱完那首哀怨欲绝的歌后，唏嘘流涕，邀请韩重到她的墓中去，韩重不愿意，说：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”他后来虽然进去了，也仅停留了三天三夜。韩重的这种态度，紫玉表示非常理解：“死生异路，吾亦知之，然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信！”并非偶合，在《搜神记》卷十六《卢充》中，当卢充得知“崔是亡人”而他曾“人其墓”时，亦“懊惋”不已；他与崔少府女的婚姻，亦以三日为限。小说强调“死生异路”，人与鬼是不能长期在一起的。
《搜神记》中的怪故事集中在十七、十八、十九三卷。怪，也就是后世所说的妖精，系由年老的动物、植物、器物变化而成，是与人格格不入的异类。它们作恶多端，常干坏事，并不时幻化为男子，淫人妻女，如《田琰》中的犬怪。也许有必要指出，在涉及男女关系的志怪小说中，和人恋爱的鬼几乎全是女性（已死的丈夫与活着的妻子同居属于例外），同样，下凡结婚的也全是女仙。为什么不是男鬼或男仙呢？主要是因为，倘若一位男仙下凡，或一位男鬼现形，来到人间建立家室，又不能“从一而终”，那就有玩弄女性的嫌疑。而女鬼、女仙与人间的男子恋爱，却不会被视为品行不端。与上述现象成为对照，物怪却常以玩弄女性的面目出现在男女关系中，这便鲜明地显示出了怪的可恶。
物怪有时也幻化成求爱的女性，其中尤以狐精最善于蛊惑男子。如《阿紫》中的阿紫。后世称善作媚态迷惑人的不正派女子为“狐狸精”，就是由这类故事演变而来的。阿紫的神通也确实够大的。王灵孝因阿紫而放弃了职守，抛弃了发妻，被救出来后，还恋恋不舍地回顾那段“乐无比”的生活；阿紫之善于媚惑，可见一斑。至于别的物怪，虽也想方设法媚人，但那本领就小多了。如《搜神记》卷十八《苍獭》。苍獭之不高明，从几个方面看得出来：其一，全身上下都穿着青色的衣服，撑着青色的伞，装束甚为古怪；其二，它诱惑的对象是管堤的小吏丁初，丁初从未见过这样一位女子，现在忽然有个女人冒着阴雨走路，不能不引起他的怀疑；其三，丁初快步地走，它也追得很急，但距离却越拉越大，足见其能耐有限。如此獭怪，却多次用色相来迷惑年轻人，假如有人上当的话，那也只是因为男子太好色（人性的弱点）。
从《搜神记》中，我们还能了解到魏晋南北朝人对物怪的蔑视之意。无论物怪有多大的神通，人都不必害怕它们。采取这种态度的理由是充分的。第一，人有办法使物怪现出原形，只要带上一只猎犬或一面古铜镜即可；第二，方士可以服怪，如《搜神记》卷三《淳于智》所写；第三，气豪胆壮、风度旷达足以服怪。第三类与魏晋南北朝的士风相通，故事也较有趣，如《搜神记》卷十八《宋大贤》。
《搜神记》的问世，标志着“搜神”体在志怪小说中确立了其主导地位。它在中国小说发展史上的地位和意义，都应以此为基点来加以阐述，否则便不得要领。值得关注的有下述三个方面。
“搜神”体在写法上与正史的区别至为明显。北宋以前，正史的体裁主要分为三种：一为编年体，如《左传》；一为纪传体，如《史记》；一为国别体，如《国语》。其中，司马迁所开创的人物传记体尤为学者文人所青睐，两汉时即已蔚为大观。如刘向的《列女传》《列士传》《孝子传》，嵇康的《高士传》，均为广泛流传之作。它们的行文格局是：在记叙一人之事迹时，务求详备，首尾贯通。因此，尽管这类著述多因“虚不可信”而被后人视为“小说”，但其写法却严格遵循史家套路。“搜神”体则不强求完整和长度，即使是一个片断、一幅素描，也可以厕身其间。这是标准的志怪小说的写法，所以它们多以“记”为名。《列异传》虽以“传”名书，却并不谨守“传”的规范，如《望夫石》便谈不上系统化的叙事。
“搜神”体为古代叙事文体所做的一个贡献是：它大量采用了第三人称限知叙事。一个故事必须有一个讲述人。现代西方的小说理论认为这一要素的地位甚至超过了人物、情节与主题。在中国的正史中，叙事者扮演了无所不在的第三人称目击者的角色，历史人物的一切言行（除了心中所想与“密语”）他都了如指掌。但“搜神”体作家放弃了这一特权。他们记述的是奇闻怪事，为了使读者相信，有必要提供一个见证人。于是，第三人称限知叙事应运而生。我们来看一个实例，《搜神记》卷十九《张福》：
鄱阳人张福船行，还野水边。夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投福，云：“日暮畏虎，不敢夜行。”福日：“汝何姓？作此轻行，无笠雨驶，可入船就避雨。”因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边。三更许，雨晴月照，福视妇人，乃是一大鼍，枕臂而卧。福惊起，欲执之，遽走入水。向小舟，是一枯槎段，长丈余。
所谓第三人称限知叙事，意味着作者只能从“这个人物”那里得到信息，作者不能告诉读者“这个人物”所不知道的东西。在上例中，“这个人物”是张福。我们随着他来到野水边，我们通过他的眼睛见到鼍怪的前后表演；作者仍然是叙事者，但不再能对事件进行“全知”的描述——张福以为鼍怪是一“容色甚美”的“女子”，作者也只能照他的看法叙述；张福最终明白了“女子”是鼍怪，作者也跟着他恍然大悟。作者没有告诉读者任何一点张福所不清楚的情况。《搜神后记》卷一《桃花源》、卷六《张姑子》，《异苑·大客》等，均遵循这一规范。作家有意限制自己的叙事权利，这就增强了可信性。
“搜神”体所向往的风格是简澹、雅饬。回顾一下《四库全书总目提要》对其中几部代表作的评价是必要的：
（《搜神记》）叙事多古雅。
（《搜神后记》）文辞古雅。
（《异苑》）词旨简澹，无小说家猥琐之习。
古雅简澹，跟正史的凝重厚实便迥然不同。这种不同具有重要的小说史意义。盖正史“资治”，而小说“消闲”，故正史理当凝重，而“小说”则务必淡雅。“搜神”体臻于这一境界，理所当然成为志怪小说的正宗，并因此在风格上区别于其他叙事文体，尤其是区别于历史著作。
卷帙浩繁的中国古典小说世界 本书旨在为读者呈现一部广阔而深入的中国古典小说图景，它聚焦于那些在历史长河中熠熠生辉的文学瑰宝，而不涉及特定书目的内容，力求全面、细致地勾勒出古典小说的艺术魅力、发展脉络及其深远影响。我们将踏上一段追溯文学源头的旅程，探究那些塑造了中华民族精神风貌的叙事艺术。 第一部分：神话与志怪的源头活水 中国古典小说的源头，可以追溯到先秦时期的口头传说和文字记录的雏形。这一时期，小说与神话、史传、哲理的界限相对模糊，但“虚构性”的种子已然埋下。 1. 早期志怪的萌芽： 先秦诸子百家的著作中，不乏奇闻异事的记载。《山海经》以其瑰丽奇绝的想象，描绘了一个光怪陆离的上古世界，记录了无数奇特的生物、神祇与地域风俗，这构成了后世志怪小说的原始素材库。同时，道家和墨家的一些篇章中，也散见着对奇人异事的记述，展现了古人对未知世界的敬畏与探索欲。 2. 汉代的初具规模： 到了汉代，随着社会生活的日益丰富和思想的活跃，小说开始初步脱离纯粹的史学和哲学范畴，逐渐独立。《列异传》、《搜神记》（此处仅提及该体裁的代表性，不涉及具体篇章内容）等作品的出现，标志着“志怪小说”这一独立体裁的正式形成。这些作品多半记录鬼神、精怪、仙佛的奇特事迹，反映了汉代人对生命、死亡、因果报应的朴素认知和对超自然力量的向往。 这一时期的作品，虽然篇幅短小，语言朴拙，但其价值在于构建了一个初步的虚构世界观，为后来的叙事文学提供了丰富的想象资源和“异闻”的叙事范式。它们不仅仅是记录怪诞，更是一种民间信仰和文化心理的投射。 第二部分：唐代传奇的浪漫与精妙 唐代，是中国文学史上一个辉煌的时代，诗歌达到了巅峰，小说也迎来了第一个黄金时期——“传奇”。唐传奇的出现，标志着中国古典小说在艺术技巧和思想深度上取得了质的飞跃。 1. 叙事艺术的成熟： 与汉魏志怪的短促、散漫不同，唐传奇注重情节的完整性、人物的刻画以及环境的渲染。它们开始尝试构建相对复杂的故事情节，运用白描、悬念、铺垫等叙事技巧，使故事更具吸引力。 2. 主题的深化： 唐传奇的内容远超鬼神，题材丰富多样，涵盖了爱情悲剧、政治讽喻、侠义故事、社会批判等多个层面。例如，那些关于才子佳人的动人篇章，细腻地描摹了男女之间的微妙情感和礼教束缚下的无奈；而那些涉及官场倾轧和边塞风云的作品，则反映了盛唐由盛转衰的社会现实。 3. 文学性的确立： 唐传奇的语言大多典雅精炼，兼具文言的凝练与口语的生动，极大地提升了小说的文学品格。它们不再仅仅是“记录”，而是“创作”，具备了明确的艺术目的和审美价值，为宋元话本乃至明清章回小说奠定了坚实的叙事基础。 第三部分：宋元话本的市民化转向 宋代商业经济的繁荣和城市文化的发达，促使小说创作重心从文人阶层转向了更广大的市民阶层。小说开始从案头的阅读品转向舞台上的表演形式——“说话”。 1. 话本的兴起与特点： 宋元话本（包括“说话人”表演的底本）是这一时期最主要的文学现象。这些作品的语言更加通俗易懂，结构上为了适应口头表演，常常采用“说书人”介入、引入韵文段落、设置悬念以待下回的结构特征。 2. 题材的世俗化： 相比唐传奇的雅致，宋元话本的内容更为贴近市井生活，充满了世俗的趣味和人情味。它们是民间故事的结晶，包含大量关于市井冲突、科举得失、爱情纠葛的叙述，展现了宋代市民阶层的价值取向和喜怒哀乐。 3. 英雄传奇的萌芽： 在这一时期，一些英雄故事开始被系统化和长篇化。例如，关于包拯断案和民间侠义的传说逐渐积累，这为后来的武侠小说和公案小说积蓄了强大的能量。 第四部分：明清小说的集大成与高峰 明清时期，随着印刷术的普及和文人对小说创作的持续重视，中国古典小说迎来了空前的繁荣，形成了“四大名著”等一批具有世界影响力的巨著，标志着古典小说的艺术成就达到了顶峰。 1. 章回体的成熟与定型： 明清小说的标志性特征是章回体结构的完善。这种结构将宏大的叙事体系组织得井然有序，每一回都有相对独立的起承转合，同时又服务于整体的宏大结构，极大地增强了叙事的容量和连贯性。 2. 人物塑造的立体化： 与早期小说人物的脸谱化倾向不同，明清小说致力于塑造具有复杂内心世界和鲜明性格特征的人物。他们不再是简单的“好人”或“坏人”，而是充满了矛盾与挣扎的个体。对家庭伦理、社会阶层内部矛盾的细致描摹，使得人物形象栩栩如生，具有深刻的现实意义。 3. 题材的百科全书式展现： 明清小说几乎涵盖了社会生活的方方面面： 世情小说： 深刻剖析了封建社会末期的人情冷暖与社会百态，关注普通人的命运。 谴责小说： 运用尖锐的笔触，暴露了科举制度的弊端、官场的腐败和社会的黑暗面，具有强烈的批判精神。 神魔小说： 在继承志怪传统的基石上，构建了更为宏大、系统化的神佛体系和修炼等级，充满了浪漫主义色彩。 4. 思想深度的拓展： 明清小说在审美之外，承载了深厚的思想内涵。它们探讨了“情”与“理”的冲突、个人在家族与社会压力下的抗争、以及对传统道德规范的反思。这种对人性、社会制度的深刻洞察，使得古典小说超越了单纯的娱乐功能，成为洞察古代社会心理的珍贵文献。 总结：不朽的文学遗产 从汉代的奇闻异录到唐代的精妙传奇，从宋元市民的口头艺术，再到明清的百科全书式巨著，中国古典小说以其强大的生命力和适应性，不断吸收、融合和创新。它不仅是一部文学史，更是一部观察古代社会、理解传统思维模式和审美情趣的活态博物馆。这些经典作品所构建的叙事宇宙，至今仍在滋养着现当代文学的创作与发展，其艺术成就和文化价值，是中华文明中不可或缺的瑰宝。
用户评价
评分
无障碍阅读版本的设置，体现了出版者极大的社会责任感和人文关怀。虽然我个人视力没有障碍，但尝试用大字体和清晰的排版去阅读时，我立刻感受到了这种设计的优势。行距的优化非常科学，既没有让人觉得拥挤，也不会因为间距过大而打断阅读的连贯性。而且，注释的字体和正文是保持了一定的对比度，但又不会突兀地跳出来，实现了视觉上的和谐统一。更值得称赞的是，这种无障碍设计并没有以牺牲版面美观为代价。排版师显然在保持文字信息清晰度和整体布局的艺术感之间找到了一个完美的平衡点。这种细致入微的考量，让所有不同阅读需求的读者都能以最舒适的方式进入《搜神记》构建的奇幻世界，这不仅仅是出版的技术实现，更是一种对阅读大众的尊重。
评分从整体阅读感受来说，这本书成功地架设了一座连接古今的桥梁。它没有过度地“今人化”或“通俗化”原著，而是保留了志怪小说原有的那种疏离感和神秘气息，同时又通过注释将我们现代读者的理解能力拉了上去。阅读体验是流畅且富有层次感的。你首先被故事本身吸引，然后因为注释的引导，对故事背后的历史脉络和民间信仰有了更深层次的体悟，最后回到阅读本身时，你会发现自己对文本的理解又增加了一个维度。这种多维度的信息输入和消化过程，使得阅读不再是单向的接收，而是一种主动的探索。它让你在看完“鬼怪奇谈”之后，还能思考“古人是如何看待死亡和永生的”，这种阅读的后劲和思考的深度，是我期待一本优秀古籍读本能带来的最高价值。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。初次拿到手的时候，那种沉甸甸的质感就让人觉得分量十足，开本大小适中，拿在手里非常舒服。特别是封面设计，那种古朴典雅的风格与书名《搜神记》的气质完美融合，虽然没有复杂的图案，但那种留白和字体选择的考究，却让人感受到了出版方在细节上的用心。内页纸张的选择也很到位，不是那种亮得刺眼的白，而是略带米黄的纸张，长时间阅读下来对眼睛的负担很小，这对于一本需要细细品味的古典小说来说，简直是太重要了。装帧的工艺也看得出是下过功夫的，书脊的牢固程度，以及胶装的平整度，都保证了这本书可以经受住反复翻阅的考验。这种注重细节的实体书制作，让人在阅读之前就已经有了一种仪式感，仿佛在接触一件值得珍视的文物，而不是随手可丢的快餐读物。这本书的物理呈现，完全达到了我对于一本高品质古籍注释本的期待，甚至超出了预期。
评分注释的详尽程度，可以说是这本书最让我惊喜的部分。我过去读的《搜神记》版本，很多典故和人名都一笔带过，读起来总感觉像是隔着一层纱，很多趣味和深层含义都无法体会。但这个版本不一样，它几乎是字斟句酌地对每一个生僻字、每一个典故进行了考证和解释。比如其中一个关于“招魂”的篇章，我之前一直没搞明白其中涉及到的古代祭祀习俗，而这个版本的注释就专门列出了一小段来解释其背后的文化背景和仪式流程，引用的文献也十分权威。这种深度的挖掘，让原本晦涩难懂的志怪故事，一下子变得鲜活起来，仿佛历史的尘埃被轻轻拂去，我看到了那个时代人们对鬼神、对未知世界最真实的想象和恐惧。对于想深入研究志怪小说体系的读者来说，这种注释的价值是无可替代的，它将阅读体验从“看故事”提升到了“读文化”的层面。
评分我必须强调的是，这个“崇文馆”系列在选本和校勘上的严谨态度，给阅读带来了极大的信心。在阅读过程中，我特意比对了几个网络上流传的零散片段，发现这个版本的文字更加精炼、校对更加准确，很多常见的小错误在这本书里都得到了修正。例如，在描述某个神仙飞行速度的段落中，另一个版本可能会出现一个错别字导致描述上的歧义，而这个版本则清晰无误。这种对原文的敬畏之心，是古籍整理出版的生命线。它告诉读者，你手中的是经过专业学者反复推敲、力求还原原貌的权威文本。对于追求“信、达、雅”的阅读者来说，文本的准确性是第一位的，而这本《搜神记》无疑在这方面做得非常出色，让人读得踏实、放心。
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