電視媒介儀式與文化傳播 [TV Media Ceremony and Cultural Communication] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張兵娟 著

圖書標籤:

• 電視研究
• 媒介儀式
• 文化傳播
• 傳播學
• 大眾傳媒
• 儀式理論
• 文化研究
• 媒介文化
• 電視文化
• 符號學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516174364

版次：1

商品編碼：12172974

包裝：平裝

外文名稱：TV Media Ceremony and Cultural Communication

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：347

字數：365000

正文語種：中文

內容簡介

　　《電視媒介儀式與文化傳播》以電視的儀式傳播與傳播的儀式化功能為主要切入點，力圖將人類學、文化學、美學等宏觀理論與傳播學的媒介理論、技術理論、受眾理論與效果理論等結閤起來對電視儀式傳播進行跨學科綜閤研究，探討齣一套“重教化”、“重情感”、“重禮樂”、“重和諧”，“重道德”，有中國特色的電視傳播模式，電視錶達模式，正是本書*為突齣的特色。

作者簡介

　　張兵娟，女，現為鄭州大學新聞與傳播學院教授，文學博士，浙江大學博士後。主要研究方嚮電視文化與批評，電視傳播與影視藝術。齣版專著有《電視劇敘事：傳播與性彆》，《全球化時代：傳播、現代性與認同》。曾主持國傢藝術學課題《電視媒介儀式與文化傳播》；河南省哲學社會科學規劃課題《河南電視文化産業核心競爭力研究》等，並參與教育部哲學社會科學課題、國傢課題多項。撰寫有關論文三十餘篇，論文《國傢的儀式》、《電視媒介事件與儀式傳播》等在《現代傳播》、《當代傳播》刊登，多篇論文被中國人民大學復印資料全文轉載。

目錄

緒論
第一節 選題緣起及選題意義
一 選題源起
二 選題意義
第二節 研究現狀及文獻綜述
一 關於儀式理論與相關研究
二 關於電視與儀式傳播相關研究
第三節 基本思路與主要內容
一 基本思路：提齣電視儀式傳播的三維視角
二 本書主要內容
第四節 理論意義及特點

第一章 儀式與儀式傳播發展概述
第一節 儀式的界定與類型
一 儀式的界定
二 儀式類型
三 幾種有代錶性的儀式觀
第二節 儀式理論研究學派概述
一 神話一儀式理論
二 儀式一心理分析理論
三 社會功能一結構理論
四 儀式閾限理論
五 儀式語言理論
六 儀式象徵文化理論
七 儀式錶演理論
第三節 傳播研究及相關理論
一 傳播的界定
二 儀式、傳播與文化的關係
三 儀式傳播與社會整閤
四 作為媒介的儀式
第四節 電視儀式傳播的組成要素
一 電視儀式傳播的形式特點
二 電視儀式傳播的錶現形態

第二章 社會變遷與儀式傳播
第一節 原始社會的強儀式主義特徵：神聖性、古樸性、神秘性——以自然崇拜和圖騰崇拜為主
第二節 農業社會的泛儀式主義特徵：權威化、象徵化、功利化——以祖先崇拜、王權崇拜為主
第三節 現代社會的理性主義儀式特徵：世俗化、理性化、消費化——以偶像崇拜、金錢崇拜為代錶
第四節 後現代社會的後儀式主義特徵：感性化、個體化、祛魅化——以個性崇拜、自我崇拜為代錶

第三章 媒介變遷與儀式傳播
第一節 史前媒介與儀式傳播：刻符、岩畫
第二節 口語媒介與儀式傳播：巫術、神話
第三節 文字媒介與儀式傳播：文字、經典
第四節 印刷媒介與儀式傳播：報紙、圖書
第五節 電子媒介與儀式傳播：廣播、電影、電視
一 廣播
二 電影
三 電視

第四章 文化變遷與儀式傳播
第一節 文化的界定與分類
一 文化的界定
二 幾種主要的“文化觀”
三 文化的轉嚮與文化研究
第二節 文化形態分類與價值共同體建構
一 文化形態概述
二 文化與社會價值整閤
三 文化傳播與共同體建構
第三節 中國傳統禮文化概述
一 禮起源的各種學說
二 禮的分類與價值
三 以“禮”為核心的中國文明
四 禮樂文化和製度的主要特徵

第五章 電視媒介儀式與文化再生産
第一節 電視媒介儀式的生産邏輯
一 政治與電視儀式傳播
二 傳播製度與電視儀式傳播
三 社會與電視儀式傳播
第二節 電視媒介儀式傳播的特點與類型
一 電視媒介儀式的特點
二 電視媒介儀式的類型
第三節 電視媒介儀式的傳播意義與價值
一 電視媒介儀式傳播的意義
二 電視媒介儀式傳播的價值

第六章 政治儀式與國傢認同建構
第一節 “奧運”儀式與國傢形象建構——北京奧運會開幕式解讀
一 北京奧運會開幕式的儀式特點
二 “奧運”儀式象徵符號及意義錶達
三 建構“大同”夢想 弘揚“閤和”價值
第二節 政治儀式與國傢認同建構——解讀“國慶閱兵儀式”
一 政治儀式、文化錶演與國傢權威
二 象徵符號、意識形態與國傢“軟力量”
三 文化認同與國傢形象建構
四 儀式傳播中的電視角色分析
第三節 國傢儀式與權威秩序確立——解讀中央電視颱《新聞聯播》
一 電視儀式與權威秩序
二 電視日常收看與社會整閤
三 新聞共同體與國傢認同的建構

第七章 社會儀式與社會整閤
第一節 電視儀式與共同體構建——解讀央視新聞頻道
一 國傢生活的顯影與閤法性建構
二 電視時間： 日常儀式與社會整閤
三 電視空間：傳播政治與共同體
第二節 “哀悼儀式”與社會團結——解讀汶川地震全國哀悼日
一 中國禮文化的現代轉化
二 “哀悼儀式”的電視呈現
三 哀悼儀式與社會團結
第三節 成人儀式與角色轉換——湖南衛視“成人禮慶典”解讀
一 “成人禮”與“冠禮”
二 “電視成人禮盛典”的特點
三 “電視成人禮盛典”的象徵、語言與修辭
四 電視“成人禮盛典”的傳播價值

第八章 文化儀式與價值建構
第一節 記憶儀式與“傳統的發明”——解讀“河南拜祖大典”
一 宗教儀式、民族神話與認同
二 記憶、儀式與“傳統的發明”
三 記憶儀式的價值傳播與意義建構
第二節 倫理儀式與道德情感建構——解讀《感動中國》
一 媒介儀式的結構與象徵
二 儀式空間與儀式語境的營造
三 倫理儀式與道德情感價值建構
四 倫理儀式的傳播效果
第三節 日常生活儀式與民俗文化的盛宴——解讀電視紀錄片《舌尖上的中國》
一 日常生活、飲食與儀式
二 民俗文化與中國人的生活世界
三 飲食禮俗的文化價值與傳承
四 儀式、價值共同體及其建構

第九章 娛樂儀式與大眾文化認同
第一節 故事儀式中的“世俗神話”——以電視劇為例
一 娛樂儀式的起源
二 電視劇敘事、儀式與“世俗神話”
三 英雄儀式——解讀新公安電視劇《國門英雄》
四 神話儀式——解讀神話電視劇新《西遊記》
第二節 互動儀式中的情感傳播——解讀“中國好聲音”
一 互動儀式與“情感互動”
二 互動儀式與“情感喚醒”
三 互動儀式與“情感傳播”
四 互動儀式與公共情感建構
第三節 “懷鄉儀式”與“地方性知識”的復興——電視戲麯欄目《梨園春》的解讀
一 地方戲麯：後傳統社會中的睏頓與復興
二 “創造性轉化”：電視傳播與戲麯聯姻
三 晶體與火焰：《梨園春》的融閤與創新
四 本土文化：全球時代的“認同的力量”
結語 “禮儀之爭”與“文明的衝突”
一 關於“禮儀之爭”
二 中國的“禮樂文明”
三 藉鑒與啓示
中文參考文獻
外文參考文獻
後記

精彩書摘

　　《電視媒介儀式與文化傳播》：
　　二 儀式類型
　　儀式隨社會的變化而不斷發展，可以說，儀式早已不是宗教的“專利”，而是人們普遍的一種社會行為。儀式有很多種定義和分類，如過渡儀式與季節儀式，強化儀式與反抗儀式，宗教儀式與世俗儀式等。法國著名人類學傢塗爾乾將儀式分為兩大類型，一是積極膜拜儀式，包括供奉儀式、共享儀式、模仿儀式、紀念儀式等；二是消極膜拜儀式，包括苦行儀式、鑲解儀式等，也有的學者將儀式分為社會儀式、文化儀式、政治儀式、美學儀式等，美國學者格萊姆斯按人類的行為方式和特點嘗試將儀式分為六類，分彆如下。
　　（一）儀式化行為
　　美國學者格萊姆斯指齣，“通常我們所說的儀式是一個與神聖、敬畏、犧牲、或永恒等概念聯係在一起的高不可攀的概念。其結果是，我們不知不覺地忽視瞭自己的身體錶達和日常行為。而將這種角度作為研究基礎，儀式研究變得誇誇其談，或隻關注與身體無關的禮拜行為。”
　　我們可以這樣說，儀式更有可能起源於儀式化行為，正如一場戲劇以日常生活的一個片段為開端一樣。民族學傢使用“儀式化行為”這一概念，用於描述動物模式化、重復的姿勢和動作。儀式化行為在某個種族的交配行為或攻擊行為中最容易見到。它通常由一連串錶麵無意義或具有實際功用（實際功用如進食或對進攻者的防禦）的行為構成。
　　比如鴨子的“進攻儀式”。當一隻鴨錶示威脅時，它會伸長、壓低脖子並一直衝嚮敵人，之後仰起頭返迴鴨群中。在返迴後再次威脅敵人，並將頭繞迴到自己身體的後部。這一行為符閤鴨子所具有的形體特徵及外界形勢的必要性。當這種動作是固定的和模式化的，就稱之為儀式化行為。野鴨通過這一動作意在錶達我想攻擊這隻令人討厭的公鴨，它的姿勢有一種類似象徵的意義，如同曆史上所有宗教産生的象徵一樣。因此，“當意義、交流和錶現的重要性超過功能和實用目的時，儀式化便開始瞭”。
　　然而人類與動物雖然有所差彆，但並不是完全無關，如果我們忘記與動物和植物的親緣關係，將使我們成為一個非現實的種族和存在。作為人類我們總歸是動物而來。“我們最高的儀式仍然是為瞭滿足我們的動物性功能——飲食，活動，繁殖，死亡，交配和戰鬥。”①
　　由於人對於儀式化行為需求的原因具有生態學、生物遺傳學和心理行為學方麵的意義。我們如果違背瞭儀式化行為，就不可避免地同時違背瞭生理和心理的周期和結構。它們可以在無意識的情況下運作，是自然秩序和我們身體法則的自然流露。
　　從儀式化行為轉化來的儀式，大多與季節、農業、豐收、占蔔、殯葬和治療有關，因為這些都錶達瞭人與周圍環境及其身體之間密切的聯係。基於此，儀式研究必須對無意識徵兆與行為方式之間的體係化關係特彆加以關注，因為這些可能就是潛在的儀式行為。
　　由於其生態學和心力生理學根源，儀式對於生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態學根源決定瞭不能簡單地將其看作一種無意義的裝飾性行為。雖然它也可能過時或病態，但這更證明瞭他它所代錶的是一種必要性而不僅僅隻是可能性。
　　他認為所有其他的儀式類型都建立在儀式化行為的基礎上：禮節、典禮、禮拜、巫術與慶祝。由於人們對生物遺傳或生理心理周期及其重復的培養或壓製，儀式化行為是無法避免的。儀式行為更新的曆史就是一個追求重返人與自然相閤一的狀態的無盡過程。
　　儀式化行為以一種特殊的文化形式掌控著人類。它在人的身體與自然界間架起一座橋梁，儀式化行為就如同我們體內的基因一樣，我們彆無選擇，如同我們身體的解剖構造是天賦的，在此基礎上我們方可對其有所改造。
　　……

前言/序言

　　當今世界，人類不隻生活在客觀的物質世界之中，而且也生活在形形色色的傳播媒介所構成的符號宇宙中。我們對符號的認識，在這種意義上，就是對我們生活方式的認識，對於我們存在本質的認識。美國人類學傢剋利福德·格爾茨（Clifford Geertz）指齣，“文化是一種通過符號在曆史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念錶現於象徵形式中，通過文化的符號體係，人與人得以相互溝通、綿延傳續，並發展齣對人生的知識及對生命的態度。”①可見，一切文化都是通過傳播媒介得以繼承和發展，並構成傳播的主要內容。人類憑藉大眾傳播媒介感知、認識和詮釋世界，也通過大眾傳媒重構與改變世界。如果我們認同這種觀點，也就意味著：如果我們賴以生活的符號係統齣瞭問題，我們的現實世界也必將隨之産生相應的問題：我們有可能被誤導，我們有可能被迷惑，我們有可能被欺騙，我們有可能被異化……麵對如此強大的符號係統，我們對它的研究就顯得非常重要——《電視媒介儀式與文化傳播》正是這方麵研究的力作。
　　在研究的方法上作者特彆強調瞭詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》中所建構的文化分析模式。這種理論使我們意識到，文化研究在方法上，首先不應該停留在其符號的物質和技術層麵，應該始終注意到符號的象徵和精神層麵；其次，要注重揭示媒介語境中所存有的秩序性、周期性、慣常性與重復性的意義生成邏輯；所以，對於文化的傳播即是現實的符號生産，它既可以反映現實，同樣也可以構築現實，實現符號的再生産。在這個雙嚮的互動過程中，儀式性的傳播有賴於參與者共同的認識和情感分享，它是一種內在滿足，擺脫瞭原有“傳遞觀”的工具性、功利性目的；並且為瞭突齣錶達、慶祝或是共同分享某種體驗，它也常常帶有“錶演”性的成分。所以，“推動文化研究不一定要把文化簡約為意識形態，把社會衝突簡約為階級衝突，把共識簡約為順從，把行為簡約為再生産，把溝通（commuication）簡約為強迫（coercion）”。①這些論述不僅對於本書的寫作，就是對於廣義的文化研究都是值得藉鑒的寶貴學術資源。
　　本書的核心內容是儀式研究，確切地說，是關於儀式意義與作用的研究。作者認為，“儀式遍布於一切時代、一切地方、一切社會，世界上儀式之多，不計其數；種類浩繁，形式各異。從詞源上看，儀式和傳播在古代有著同一性和共同的詞根。從這點上說，所有的儀式都是傳播，但這種傳播並非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維係，不隻是指分享信息的行為，而是共享信仰的錶徵。”②應當說，儀式是人類的最重要的文化錶現方式之一。因為，如果我們同意德國哲學傢卡西爾的觀點，將人定義為一種文化的動物，那麼，文化活動則是人類本性的直接體現。進而言之，“儀式將人的行為模式編碼並加以強化，並將人們社會化從而使之文化地適應存在及各種關係之中，儀式作為錶達和維護宇宙論的方式，具有核心的作用”③。這就是說，儀式並不僅僅就是一種象徵性的符號係統，它還能夠藉助於媒介具有極大的文化傳播與詢喚作用。傳播學者詹姆斯·凱瑞同樣強調大眾傳播的儀式性的意義，即傳播的儀式觀。凱瑞指齣，傳播的“儀式觀”並非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維係；它不是指分享信息的行為，而是共享信仰的錶徵。④傳統的傳播觀（即傳播的“傳遞觀”）強調信息在地理空間的拓展，重視信息接受的效果和功能，以達到對距離和人的控製為目的。

電視媒介的儀式性維度與文化傳播的深度解析 引言 在信息爆炸的時代，電視作為一種傳統而又曆久彌新的媒介，其力量不容小覷。它不僅是信息的傳遞者，更是塑造社會認知、構建文化認同的重要載體。本書《電視媒介儀式與文化傳播》深入探討瞭電視媒介的“儀式性”特徵，並以此為切入點，剖析其在文化傳播過程中所扮演的復雜角色。本文將圍繞電視的儀式性維度，從宏觀的社會建構到微觀的個體經驗，詳盡闡述電視如何通過一係列儀式化的實踐，深刻影響著我們的文化生態。 第一章：電視的儀式性特質——超越信息傳遞的意義構建 電視媒介並非簡單的信息播報站，它內嵌著深刻的儀式性。這種儀式性體現在其播報的規律性、內容的象徵性、觀看的集體性以及情感的共鳴性等多個層麵。 1. 播報的規律性與時間的儀式化： 電視節目具有固定的播齣時間錶，形成瞭一種“時刻錶”式的儀式。每天、每周、每年，特定的節目在特定的時間齣現，如同節慶的鍾聲，將觀眾的生活節奏與之同步。新聞聯播的準時開播，晚間黃金檔電視劇的播齣，都成為瞭一種約定俗成的生活儀式，將觀眾從日常的瑣碎中抽離，引導他們進入到一個共同關注的媒介空間。這種時間的規律性，本身就賦予瞭電視內容以權威性和重要性，強化瞭其在社會生活中的存在感。 2. 內容的象徵性與符號的再現： 電視屏幕上的圖像、聲音、音樂，甚至是主持人的語調和服飾，都承載著豐富的象徵意義。體育賽事中的國歌奏響、頒奬典禮上的閃耀鎂光燈、新聞播報時嚴肅的新聞播音員，這些都是高度符號化的元素，它們共同構建瞭一種儀式化的敘事語境。這些符號的不斷重復和再現，使得電視內容超越瞭其字麵意義，成為瞭一種文化理念、價值觀念的載體，潛移默化地影響著觀眾的認知。例如，特定頻道的新聞報道風格，就是一種高度程式化的錶達，其背後隱含著對事件的解讀和立場。 3. 觀看的集體性與共享經驗的形成： 盡管現代社會中個人觀看電視的場景日益增多，但電視觀看的集體性儀式依然存在。傢庭成員圍坐在電視機前，共同觀看一部電影、一場球賽，或是一起討論新聞事件，這種共享的觀看經驗，能夠極大地增強傢庭內部的凝聚力，並在更廣泛的社會層麵形成社群認同。集體觀看大型慶典、國傢重要活動直播，則更是將個體連接到更宏大的集體意識之中，體驗一種集體性的情感激蕩和身份認同。這種共享體驗，使得電視不僅僅是一種個體化的娛樂，更是一種社會性的連接方式。 4. 情感的共鳴性與情感價值的傳遞： 電視節目，特彆是電視劇、電影、綜藝節目等，善於通過敘事和視聽語言引發觀眾的情感共鳴。悲傷的劇情催人淚下，激昂的音樂讓人熱血沸騰，幽默的橋段令人捧腹大笑。這種情感的共通體驗，使得電視成為瞭一種重要的情感傳遞和宣泄的渠道。觀眾在觀看中體驗到的喜怒哀樂，並非孤立的個體反應，而是與屏幕上的人物、故事、甚至文化價值産生連接，從而獲得情感上的滿足和疏解。這種情感的共鳴，進一步鞏固瞭電視作為文化傳播媒介的功能。 第二章：電視儀式在文化傳播中的功能——塑造認同、傳遞價值、維係社會 電視媒介的儀式性並非僅僅是錶麵的形式，它在文化傳播中扮演著至關重要的功能，深刻影響著個體認同、社會價值和群體凝聚力。 1. 建構與強化社會認同： 國傢認同的塑造： 電視通過播放國歌、升旗儀式、國傢領導人講話、重大曆史事件迴顧等內容，有力地塑造和強化著國民的身份認同。例如，在國傢慶典的電視直播中，觀眾會感受到強烈的民族自豪感和國傢歸屬感。 地方與社群認同的維係： 各地電視颱的方言節目、地方新聞、民俗風情介紹，能夠維係地方特色文化，增強地域居民的社群認同。這種認同感，使得個體在宏大的社會背景下，依然能找到屬於自己的歸屬。 集體記憶的構建： 電視節目，尤其是紀錄片和曆史劇，通過對過往事件的重現和解讀，構建瞭集體的曆史敘事和文化記憶。這些記憶並非完全客觀，而是經過媒介的選擇、剪輯和解讀，從而形成一種具有普遍認同感和情感連接的集體敘事。 2. 傳遞與內化主流價值觀： 道德規範的宣導： 電視劇中的正反麵人物，新聞報道中對英雄事跡的贊揚，以及公益廣告的宣傳，都在不斷地嚮觀眾傳遞著社會所倡導的道德規範、行為準則和價值導嚮。這些價值觀通過潛移默化的方式，影響著觀眾的道德判斷和行為選擇。 消費文化的推廣： 電視廣告是商業文化最直接的載體。通過精美的畫麵、動聽的音樂和有吸引力的故事，廣告不斷地誘導觀眾産生消費欲望，塑造新的生活方式和消費觀念。這種消費文化的傳播，本身就是一種重要的文化傳播形式，它影響著人們的生活方式和審美情趣。 社會議題的引導： 電視節目，特彆是新聞評論和專題節目，能夠聚焦社會熱點問題，引發公眾討論，從而引導社會輿論的方嚮。通過對特定議題的反復強調和深度解讀，電視能夠有效地將某些價值觀念和立場植入公眾意識。 3. 維係社會秩序與穩定： 信息傳播與社會告知： 電視作為重要的信息發布渠道，能夠及時地嚮公眾傳遞社會信息，告知潛在的危險，維護社會的正常運轉。例如，在自然災害或突發事件發生時，電視的及時報道能夠起到安撫民心、指導救援的作用。 情緒疏導與社會整閤： 體育賽事、娛樂節目等，能夠為觀眾提供情感宣泄的齣口，緩解社會壓力，促進社會成員之間的情感連接。這種情感的共鳴和釋放，有助於維持社會的和諧與穩定。 權威的象徵與社會權威的鞏固： 電視節目中對國傢權力機構、法律法規、權威人士的呈現，能夠在一定程度上鞏固和強化社會權威的閤法性。這種對權威的視覺化呈現，有助於提升公眾對現有社會秩序的認同。 第三章：電視儀式在微觀層麵的影響——個體經驗的重塑與文化心理的養成 電視的儀式性不僅作用於宏觀的社會層麵，更深入到個體的日常生活，重塑著個體的經驗，養成特定的文化心理。 1. 日常生活的節奏與感知： 電視節目固定的播齣時間，成為許多傢庭約定俗成的生活節奏。例如，“晚飯後看電視”成為許多傢庭的例行公事。這種規律性的觀看行為，將電視融入日常生活的儀式之中，塑造瞭人們對時間的感知和對生活的安排。 2. 情感體驗的拓展與模式化： 電視提供瞭一種接觸和體驗不同情感的機會。觀眾可以通過屏幕上的故事，體驗喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等各種情感。然而，這種體驗並非完全自由，而是受到節目內容和敘事模式的引導。電視往往會呈現齣高度模式化的情感錶達，例如，悲情劇中的哭泣方式，英雄主義敘事中的堅定眼神。長此以往，觀眾的情感體驗也可能在一定程度上被模式化。 3. 身份認同的構建與鏡像效應： 觀眾在觀看電視節目時，會不自覺地將自己與屏幕上的人物進行對比和認同。他們可能認同角色的性格、價值觀，甚至模仿其穿著打扮和言談舉止。這種“鏡像效應”，使得電視成為塑造個體身份認同的重要因素，特彆是青少年群體，更容易受到電視形象的影響。 4. 消費習慣與生活方式的引導： 電視廣告和節目中對理想生活、時尚潮流的呈現，會潛移默化地影響觀眾的消費觀念和生活方式。例如，精緻的傢居布置、新潮的服裝、美味的食物，這些畫麵不斷地刺激著觀眾的物質欲望，並將其內化為自己對美好生活的追求。 5. 社會想象的拓展與邊界的模糊： 電視打破瞭地域和空間的限製，讓觀眾得以“看見”遠方的世界，瞭解不同的文化和社會。這種“看見”的能力，拓展瞭觀眾的社會想象，同時也可能模糊瞭現實與虛擬的邊界。觀眾通過電視構建起對世界的認知，而這種認知很大程度上受到媒介的塑造。 結論 《電視媒介儀式與文化傳播》一書，通過對電視媒介儀式性維度的深入剖析，揭示瞭電視在現代文化傳播中的多重功能和深遠影響。電視並非僅僅是被動的信息接收器，而是一個活躍的文化建構者。它以其獨特的儀式化實踐，深刻地影響著我們的社會認同、價值觀念、個體經驗乃至文化心理。理解電視的儀式性，不僅有助於我們更清晰地認識電視媒介的本質，更能幫助我們在信息洪流中保持批判性的思考，主動地參與到文化建構的過程中。本書的價值在於，它提醒我們，在享受電視帶來的便利與娛樂的同時，更要審視其背後所蘊含的文化力量，以及這種力量如何塑造著我們所處的時代和社會。

評分☆☆☆☆☆

這本書的厚度令人敬畏，它提齣的“儀式”概念，無疑是理解當代中國社會文化動態的一個有力工具。我個人對媒介的社會功能一直很感興趣，特彆是它如何幫助社會成員達成共識，尤其是在一個多元文化並存的復雜社會中。我希望這本書不僅僅停留在描述“存在什麼儀式”，而是深入探討“這些儀式是如何維持社會秩序的”。例如，當我們集體觀看某個重大事件的電視直播時，這實際上是在進行一場關於“社會共識”的再確認。如果某一類儀式被邊緣化或消失瞭，社會結構是否會隨之産生裂痕？更進一步，我期待看到對“儀式中的錶演性”的精彩論述。電視屏幕上的每一個畫麵，每一次主持人的腔調，都浸透著精心的設計和錶演。這種被編碼的、高度程式化的錶達，如何在觀眾那裏被“解碼”並內化為“常態”？我希望作者能運用一些尖銳的、非傳統的理論工具，來剖析這種精心構造的“真實感”背後的權力運作，而不是僅僅滿足於對現象的羅列和贊美。這本書如果能帶來思維上的顛覆性衝擊，那纔是真正的成功。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對“文化傳播”這個詞匯總是抱有一種警惕。在很多語境下，它往往被用來包裝某種單嚮度的價值輸齣。但我對這本書的“儀式”視角抱有期待，因為它暗示瞭一種動態的、互動的過程，而不僅僅是自上而下的教化。我希望看到，作者是否討論瞭“反儀式”或“解構儀式”的可能性。在互聯網和社交媒體日益碎片化的今天，傳統電視媒介的“儀式”力量是否正在被稀釋？如果一個儀式失去瞭足夠多的參與者，或者參與者開始以戲仿、惡搞的方式來對待它，那麼它的文化傳播效力又將如何體現？這本書如果能將電視媒介的儀式放在與新媒體的競爭和融閤的背景下考察，那將是非常有價值的。我特彆好奇書中是否涉及瞭“亞文化”如何利用或挑戰主流電視儀式的案例。例如，一些小眾群體如何通過特定的觀看習慣或二次創作，來反嚮構建屬於自己的“反儀式”，從而挑戰主流媒介所建構的文化共識。這種對權力結構的審視和對邊緣聲音的關注，纔是一位優秀學者應該具備的視野。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的目錄，我的第一反應是，這本書的野心很大，它似乎想囊括電視傳播的方方麵麵，但又聚焦於“儀式”這個相對抽象的概念。我個人對傳播學領域那些過於宏大敘事的理論框架往往持保留態度，我更偏愛那些紮根於細微觀察和經驗研究的作品。因此，我更關注的是，作者如何將“儀式”這個概念具象化到電視的日常運作中去。比如，電視新聞的播報腔調、畫麵的剪輯節奏，這些看似微不足道的細節，是否也構成瞭某種持續不斷的、低強度的文化灌輸儀式？我希望這本書能夠提供一個清晰的方法論框架，幫助讀者區分哪些是純粹的娛樂消費，哪些是帶有強烈社會建構意義的儀式行為。想象一下，當我們和傢人圍坐在一起觀看某部熱播劇時，那種共享經驗帶來的親密感和歸屬感，這難道不也是一種親緣關係的儀式性鞏固嗎？我希望作者能深入探討這種個體參與到集體儀式中的心理機製。它不應該僅僅停留在對媒體內容的批判性解讀上，更應該觸及到觀眾在“觀看”這一行為中所獲得的身份確認和情感寄托，這纔是媒介儀式最強大的力量所在。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，我最大的期望是它能提供一種“在場感”。很多關於媒介的研究，讀起來像是在研究一具已經冰冷的屍體，分析其結構，卻失去瞭生命力。但“儀式”本身就意味著“發生”，意味著身體的參與和時間的投入。我希望作者的筆觸能夠捕捉到那種現場感——無論是演播室裏燈光亮起的瞬間，還是觀眾在屏幕前屏住呼吸的緊張時刻。這本書如果能將曆史的縱深感和當下的即時感結閤起來，那就更好瞭。例如，對比一下上世紀八九十年代的“黃金時段”儀式與如今流媒體時代“隨時觀看”的個體化“儀式”之間的本質區彆。媒介的物理形態在變，但人類對“共享體驗”的需求是否從未改變？作者或許可以探討，在數字技術的影響下，電視儀式是如何從一個綫性的、集中的時間點，演變成一個非綫性的、分散的、但依然存在的“文化場域”。這種對時間性、空間性和身體經驗的深入探討，將使這本書超越純粹的文本分析，真正觸及文化傳播的肌理。

評分☆☆☆☆☆

這部《電視媒介儀式與文化傳播》的書名聽起來就充滿瞭學術的厚重感，讓人不禁聯想到那些在熒屏前匯聚人心、構建集體記憶的時刻。我之前一直在思考，電視這個媒介，它不僅僅是信息的載體，更像是一種現代社會中的“儀式”，像春節聯歡晚會、重大的國傢慶典，甚至是我們日常追劇的習慣，都帶有一種結構化的、重復性的儀式色彩。這本書如果能深入剖析這些儀式是如何運作的，如何潛移默化地影響我們的價值觀和文化認同，那簡直太棒瞭。我期待看到作者能跳齣單純的技術分析，轉而從人類學、社會學的角度，去解構電視節目背後的社會功能和文化意義。比如，那些固定時段的“新聞聯播”，它是不是每天都在進行一場關於“我們是誰，我們應該相信什麼”的集體確認儀式？又或者，那些爆紅的選秀節目，它們是如何通過“選拔”這一儀式，來定義和再生産當代青年文化的偶像標準和價值取嚮的？我特彆希望看到關於“儀式感”的細緻描摹，不僅僅是錶麵的熱鬧，而是深入到觀眾與屏幕之間建立的那個充滿情感聯結的“神聖空間”的構建過程。如果書中能提供一些具體的案例分析，比如某個特定節目的生命周期如何對應著社會思潮的變遷，那就更具說服力瞭。總而言之，我期待它能提供一個全新的視角，讓我們重新審視這個陪伴我們幾十年的老朋友——電視，在文化生産中的核心地位。