内容简介
本书是北京大学全校通选课“近代西方哲学”的指定用书。作者在北京大学为本科生开设了全校公选课和通选课“近代西方哲学”,本书是根据这一课程的讲稿整理而成的,集中探讨了近代西方十一位有代表性的哲学家,并力求通过这些“大家”及其哲学喘息出近代西方哲学的精神。本书还配发了不少图片资料,在增加了阅读的趣味性。
作者简介
李超杰,哲学博士,任教于北京大学哲学系。主要研究领域为:西方哲学、现代西方哲学、德国哲学、生命哲学等。著有 《理解生命:狄尔泰哲学引论》、《现代西方哲学的精神》、《近代西方哲学的精神》。译著包括:《海德格尔的〈存在与时间〉》、《西方哲学讲演录》、《怀特海》、《弗洛伊德》、《狄尔泰传: 精神科学的哲学家》、《希腊悲剧时代的哲学》、《偶像的黄昏》、《个体的价值与命运》等。主编(合):《20世纪中国哲学著作大辞典》、《人文社会科学十万个为什么》。哈佛大学(1998-1999)、柏林洪堡大学(2003-2004)访问学者。
目录
导论 近代西方哲学的准备、精神与线索
一、近代西方哲学的准备:文艺复兴时期及其哲学
二、近代西方哲学的精神:理性与启蒙
三、近代西方哲学的“认识论转向”
四、经验论与唯理论
第一章 培根:知识就是力量
一、知识就是力量
二、“假相”学说
三、科学归纳法
四、蚂蚁、蜘蛛与蜜蜂
第二I笛卡尔:我思故我在
一、哲学:探究“本原”的学问
二、发现本原的方式:普遍怀疑
三、本原的发现:我思故我在
四、上帝存在的证明
五、广延物体的存在
六、实体二元论
七、天赋观念论
第三章 斯宾诺莎:对神的理智之爱
一、几何学方法
二、形而上学
三、知识的等级
四、伦理学
第四章 洛克:人的心灵就像一块白板
一、观念论
二、知识论
三、政府论
第五章 莱布尼茨:预定和谐
一、单子论
二、天赋观念论
三、真理学说
四、神义论
第六章 贝克莱:存在就是被感知
一、物是观念的集合
二、存在就是被感知
三、精神实体的存在
四、没有物质实体
第七章 休谩:习惯是人生的伟大指南
一、知觉理论
二、对若干观念的辨析
三、道德哲学
第八章 康德:哥白尼革命
一、前批判时期
二、先天综合判断
三、哥白尼革命
四、《纯粹理性批判》的题名、结构和重要术语
第九章 康德:我能够知道什么
一、先验感性论
二、先验分析论
三、先验辩证论
四、先验方法论
第十章 康德:我应当做什么
一、理性的统一性
二、善良意志
三、绝对命令
四、纯粹实践理性的公设
第十一章 费希特:自由的哲学
一、知识学三原理
二、理论知识学
三、实践知识学
四、人的使命
第十二章 谢林:走向绝对
一、同一哲学
二、天启哲学
三、谢林哲学的历史命运
第十三章 黑格尔:真理既是实体又是主体
一、黑格尔哲学体系概观
二、《精神现象学》题解
三、《精神现象学》“序言”
第十四章 黑格尔:精神的发展过程
一、意识
二、自我意识
三、理性
四、精神
五、宗教
六、绝对知识
第十五章 黑格尔:思维与存在的同
一、《哲学全书》导言
二、《逻辑学》题解
三、思想对客观性的三种态度
四、存在论
五、本质论
六、概念论
第十六章 费尔巴哈:人本学与自然学
一、思辨哲学的秘密是神学
二、神学的秘密是人本学
三、神学的秘密是自然学
四、新哲学是自然学和人本学的统
后记
修订版后记
精彩书摘
《近代西方哲学的精神(修订版)》:
二、形而上学
斯宾诺莎哲学是接着笛卡尔讲的。理查德·梅森(RichardMason)说:“在某种程度上,笛卡尔的问题就是斯宾诺莎的问题。物理学、联系身心的纽带、上帝(相对于物理世界)的地位、认识论的优先性、意志的力量:这些都在笛卡尔的日程之上。”斯宾诺莎认为,要想正确理解和认识宇宙中的事物,就不能拘泥于一个个的具体细节,而应具有一种整体观,即把个别事物视为一个整体的各个部分。于是,整体和部分的关系构成了他哲学的重要内容。这个最大的整体就是实体、自然、神。“神既是他的哲学的起点也是他的哲学的终点,一切事物必须通过神这个终极原因来理解;同时神也是我们追求知识和爱的终极对象。”在斯宾诺莎看来,笛卡尔从我思出发论证上帝的存在是错误的。如果上帝是一切实在和真理的源泉,它的存在就不能依赖于笛卡尔的我思论证,就是说,上帝或自然的存在是不证自明的。在其早期著作《神、人及其幸福简论》一开始,斯宾诺莎试图从先天和后天两个方面证明神的存在。到了《伦理学》时期,斯宾诺莎显然放弃了这些论证,而是直接从“神是什么”开始。(一)实体(substance)实体学说是斯宾诺莎形而上学的基石。他“把实体理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。”这个定义表明:首先,实体是在自身内存在的,是一个究极的形而上学主体。他物可以作为实体的特性而存在,而实体却不作为任何他物的特性而存在。其次,实体是通过自身被认识的东西,就是说,实体的观念不包括任何他物的观念。实体在本体论和概念上都是独立的和在先的。具体地说,实体具有下述一些主要特征。
1.实体是自因。“我把自身的原因理解为这样的东西,它的本质就包含着存在,或者它的本性只能被设想为存在着。”“一个实体不能是另一个实体的原因,或者一个实体不能为另一个实体所产生。”所以,实体或神必然存在,不可能不存在,就是说,实体或神是永恒的。“神,或神的一切属性都是永恒的。”这个思想直接源于亚里士多德的“永恒实体”。
2.实体是唯一的。“按事物的本性说,不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。……不能有多数实体,只有唯一的实体。”这唯一的实体就是神或自然。“除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。”“一切存在的东西,都存在于神之内,没有神就不能有任何东西存在,也不能有任何东西被认识。”如果有多数不同的实体,区别或在属性,或在样式。区别在属性是不可能的,因为实体具有无限多的属性,就是说,实体B的一切属性都会包含在实体A之中,而具有相同属性的实体只能有一个。区别在样式也是不可能的,因为实体先于样式。笛卡尔承认有神、精神和物质三个实体.其中,精神和物质是两个独立实体,分别由思维和广延这两种属性限定。在斯宾诺莎看来,思维和广延全是神的属性,不能离开神或自然而独立存在。
3.实体是无限的。“我把神理解为绝对无限的东西,亦即具有无限多的属性的实体,其中每一个属性都各自表现永恒无限的本质。”“凡是实体都必然是无限的。”如果实体是有限的,则它必定为具有相同本性的另一个实体所限制,而这另一个实体也必定是存在的。这样就会出现两个具有相同属性的实体,而这是不可能的。所以,“没有有限的实体”。
……
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