近代西方哲学的精神（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李超杰 著

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• 历史哲学
• 哲学史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100146685

版次：1

商品编码：12186409

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：506

正文语种：中文

内容简介

本书是北京大学全校通选课“近代西方哲学”的指定用书。作者在北京大学为本科生开设了全校公选课和通选课“近代西方哲学”，本书是根据这一课程的讲稿整理而成的，集中探讨了近代西方十一位有代表性的哲学家，并力求通过这些“大家”及其哲学喘息出近代西方哲学的精神。本书还配发了不少图片资料，在增加了阅读的趣味性。

作者简介

李超杰，哲学博士，任教于北京大学哲学系。主要研究领域为：西方哲学、现代西方哲学、德国哲学、生命哲学等。著有 《理解生命：狄尔泰哲学引论》、《现代西方哲学的精神》、《近代西方哲学的精神》。译著包括：《海德格尔的〈存在与时间〉》、《西方哲学讲演录》、《怀特海》、《弗洛伊德》、《狄尔泰传: 精神科学的哲学家》、《希腊悲剧时代的哲学》、《偶像的黄昏》、《个体的价值与命运》等。主编(合)：《20世纪中国哲学著作大辞典》、《人文社会科学十万个为什么》。哈佛大学(1998-1999)、柏林洪堡大学(2003-2004)访问学者。

目录

导论 近代西方哲学的准备、精神与线索
一、近代西方哲学的准备：文艺复兴时期及其哲学
二、近代西方哲学的精神：理性与启蒙
三、近代西方哲学的“认识论转向”
四、经验论与唯理论

第一章 培根：知识就是力量
一、知识就是力量
二、“假相”学说
三、科学归纳法
四、蚂蚁、蜘蛛与蜜蜂
第二I笛卡尔：我思故我在
一、哲学：探究“本原”的学问
二、发现本原的方式：普遍怀疑
三、本原的发现：我思故我在
四、上帝存在的证明
五、广延物体的存在
六、实体二元论
七、天赋观念论

第三章 斯宾诺莎：对神的理智之爱
一、几何学方法
二、形而上学
三、知识的等级
四、伦理学

第四章 洛克：人的心灵就像一块白板
一、观念论
二、知识论
三、政府论

第五章 莱布尼茨：预定和谐
一、单子论
二、天赋观念论
三、真理学说
四、神义论

第六章 贝克莱：存在就是被感知
一、物是观念的集合
二、存在就是被感知
三、精神实体的存在
四、没有物质实体

第七章 休谩：习惯是人生的伟大指南
一、知觉理论
二、对若干观念的辨析
三、道德哲学

第八章 康德：哥白尼革命
一、前批判时期
二、先天综合判断
三、哥白尼革命
四、《纯粹理性批判》的题名、结构和重要术语

第九章 康德：我能够知道什么
一、先验感性论
二、先验分析论
三、先验辩证论
四、先验方法论

第十章 康德：我应当做什么
一、理性的统一性
二、善良意志
三、绝对命令
四、纯粹实践理性的公设

第十一章 费希特：自由的哲学
一、知识学三原理
二、理论知识学
三、实践知识学
四、人的使命

第十二章 谢林：走向绝对
一、同一哲学
二、天启哲学
三、谢林哲学的历史命运

第十三章 黑格尔：真理既是实体又是主体
一、黑格尔哲学体系概观
二、《精神现象学》题解
三、《精神现象学》“序言”

第十四章 黑格尔：精神的发展过程
一、意识
二、自我意识
三、理性
四、精神
五、宗教
六、绝对知识

第十五章 黑格尔：思维与存在的同
一、《哲学全书》导言
二、《逻辑学》题解
三、思想对客观性的三种态度
四、存在论
五、本质论
六、概念论

第十六章 费尔巴哈：人本学与自然学
一、思辨哲学的秘密是神学
二、神学的秘密是人本学
三、神学的秘密是自然学
四、新哲学是自然学和人本学的统

后记
修订版后记

精彩书摘

　　《近代西方哲学的精神（修订版）》：
　　二、形而上学
　　斯宾诺莎哲学是接着笛卡尔讲的。理查德·梅森（RichardMason）说：“在某种程度上，笛卡尔的问题就是斯宾诺莎的问题。物理学、联系身心的纽带、上帝（相对于物理世界）的地位、认识论的优先性、意志的力量：这些都在笛卡尔的日程之上。”斯宾诺莎认为，要想正确理解和认识宇宙中的事物，就不能拘泥于一个个的具体细节，而应具有一种整体观，即把个别事物视为一个整体的各个部分。于是，整体和部分的关系构成了他哲学的重要内容。这个最大的整体就是实体、自然、神。“神既是他的哲学的起点也是他的哲学的终点，一切事物必须通过神这个终极原因来理解；同时神也是我们追求知识和爱的终极对象。”在斯宾诺莎看来，笛卡尔从我思出发论证上帝的存在是错误的。如果上帝是一切实在和真理的源泉，它的存在就不能依赖于笛卡尔的我思论证，就是说，上帝或自然的存在是不证自明的。在其早期著作《神、人及其幸福简论》一开始，斯宾诺莎试图从先天和后天两个方面证明神的存在。到了《伦理学》时期，斯宾诺莎显然放弃了这些论证，而是直接从“神是什么”开始。（一）实体（substance）实体学说是斯宾诺莎形而上学的基石。他“把实体理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念可以无须借助于别的事物的概念。”这个定义表明：首先，实体是在自身内存在的，是一个究极的形而上学主体。他物可以作为实体的特性而存在，而实体却不作为任何他物的特性而存在。其次，实体是通过自身被认识的东西，就是说，实体的观念不包括任何他物的观念。实体在本体论和概念上都是独立的和在先的。具体地说，实体具有下述一些主要特征。
　　1.实体是自因。“我把自身的原因理解为这样的东西，它的本质就包含着存在，或者它的本性只能被设想为存在着。”“一个实体不能是另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生。”所以，实体或神必然存在，不可能不存在，就是说，实体或神是永恒的。“神，或神的一切属性都是永恒的。”这个思想直接源于亚里士多德的“永恒实体”。
　　2.实体是唯一的。“按事物的本性说，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。……不能有多数实体，只有唯一的实体。”这唯一的实体就是神或自然。“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”“一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识。”如果有多数不同的实体，区别或在属性，或在样式。区别在属性是不可能的，因为实体具有无限多的属性，就是说，实体B的一切属性都会包含在实体A之中，而具有相同属性的实体只能有一个。区别在样式也是不可能的，因为实体先于样式。笛卡尔承认有神、精神和物质三个实体.其中，精神和物质是两个独立实体，分别由思维和广延这两种属性限定。在斯宾诺莎看来，思维和广延全是神的属性，不能离开神或自然而独立存在。
　　3.实体是无限的。“我把神理解为绝对无限的东西，亦即具有无限多的属性的实体，其中每一个属性都各自表现永恒无限的本质。”“凡是实体都必然是无限的。”如果实体是有限的，则它必定为具有相同本性的另一个实体所限制，而这另一个实体也必定是存在的。这样就会出现两个具有相同属性的实体，而这是不可能的。所以，“没有有限的实体”。
　　……

《思想的潮汐：近代西方哲学的精神（修订版）》 引言：理性的曙光与世界的重塑 近代西方哲学，宛如一场思想的盛宴，自文艺复兴的余晖中苏醒，穿越启蒙的理性之光，最终汇入现代精神的奔流。它不仅是对古希腊哲学传统的继承与批判，更是对人类认识自身、理解世界、改造社会的深刻反思与大胆探索。从对个体自由与尊严的强调，到对科学理性与经验证据的推崇，再到对社会政治结构与道德法则的系统构建，近代西方哲学以前所未有的深度和广度，塑造了我们今天的世界观、价值观和方法论。 本书《思想的潮汐：近代西方哲学的精神（修订版）》并非对某一特定哲学家或某一特定学说的百科全书式罗列，而是一次对贯穿近代西方哲学发展脉络的核心精神、关键转折以及相互关联的深入梳理与解读。我们试图捕捉的是那个时代思想家们共通的忧思、共通的追问，以及他们如何以理性为桨，以批判为帆，在知识的海洋中探索新的大陆。这种“精神”，是一种不满足于既定教条、勇于质疑、追求清晰论证、并将哲学思考置于人类福祉与社会进步之上的动力。 本书修订版在前一版的基础上，将进一步深化对关键概念的解析，拓展对不同思想流派之间微妙联系的呈现，并注入对这些思想在当代社会所引发的回响的审视。我们力求以一种既严谨又不失生动的笔触，引导读者一同回溯那段激动人心的思想历程，理解近代西方哲学如何从根本上改变了西方乃至整个世界的面貌，以及其所倡导的理性精神和批判思维，至今仍是我们应对复杂挑战不可或缺的智慧源泉。 第一章：理性主义的黎明——笛卡尔的怀疑与 Cogito 的基石 近代西方哲学的起点，往往被视为一场对旧有知识体系的彻底清算，而这场清算的先驱，无疑是勒内·笛卡尔。这位被誉为“近代哲学之父”的思想家，以其著名的“普遍怀疑”方法，拉开了对一切不确定知识进行审视的大幕。他质疑感官的可靠性，怀疑外部世界的真实性，甚至假定存在一个“恶魔”在欺骗我们。然而，在这一切怀疑的极致之处，笛卡尔找到了一个不可动摇的基石——“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。这一发现，标志着哲学思考从对外部实在的关注，转向了对主体自身意识活动的确认。 笛卡尔的理性主义，强调通过纯粹的理性思维，而非感官经验，来认识世界的真理。他相信，人类的心灵天生就拥有一些普遍的、不证自明的观念，这些观念是认识一切知识的出发点。他试图构建一个基于数学和逻辑推理的、清晰而确定的哲学体系。他的方法论，即“清晰地可辨明的”原则，成为后来理性主义者追求的目标。笛卡尔的二元论，将世界划分为思维（res cogitans）和物质（res extensa）两个根本不同的实体，这深刻地影响了此后几个世纪的哲学讨论，尤其是在心物关系的问题上。 第二章：经验主义的审视——洛克的白板与知识的来源 与理性主义的思辨倾向形成鲜明对比，英格兰的经验主义者则将目光投向了感官经验，视其为一切知识的源泉。约翰·洛克，作为经验主义的代表人物，提出了著名的“白板说”（tabula rasa）。他认为，人的心灵在出生时就像一块空白的纸，所有的知识和观念都是通过后天感官经验（感觉和反省）获得的。我们通过感觉器官接触外部世界，从而获得关于物体性质的观念；通过反省，我们认识到自己心灵的活动，如思考、欲望、信念等。 洛克对私有财产的论证，以及其对自然权利、社会契约的阐述，不仅是经验主义在政治哲学上的重要体现，也为后来的自由主义思想奠定了基础。他强调个人的自由、权利和有限政府的必要性，对西方政治制度的演变产生了深远影响。经验主义的基石在于对证据的强调，对可能性的谨慎态度，以及对人类认识能力的局限性的承认。这种对经验的尊重，为科学的发展提供了哲学上的支持，也为认识论带来了新的视角。 第三章：启蒙的火焰——康德的综合与自由的疆域 伊曼努尔·康德，这位集理性主义和经验主义之大成的集大成者，以其“哥白尼式革命”，彻底改变了哲学思考的格局。康德认识到，简单地采纳理性主义或经验主义都存在不足。他提出，我们的认识是理性与经验相互作用的结果。理性为经验提供了先验的“范畴”（如因果性、空间、时间），使得经验成为可能；而经验则为理性提供了具体的内容，使理性得以应用。这就是他的“批判哲学”。 康德的“物自体”与“现象”的区分，揭示了人类认识的边界。我们只能认识现象世界，即经过我们理性范畴加工的世界，而无法直接认识作为事物本体的“物自体”。这一洞见，既维护了科学的客观性，又为自由和道德的可能性留下了空间。在道德哲学领域，康德提出了“绝对命令”，强调道德的普遍性、必然性和无条件的义务性。他认为，一个行为是否道德，不在于其结果，而在于其动机是否出于对道德法则的尊重。康德的自由概念，并非不受约束的放纵，而是理性自主的选择，是遵循道德法则的自由。 第四章：唯心主义的回响——黑格尔的辩证法与历史的精神 进入19世纪，德国唯心主义哲学家将思辨推向了新的高峰。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，是这一时期的核心人物。他提出了宏大的“绝对精神”观念，认为整个世界是绝对精神自我认识和自我发展的过程。黑格尔的哲学体系以其独特的“辩证法”而闻名。他认为，事物的运动和发展是通过“正题”（thesis）、“反题”（antithesis）和“合题”（synthesis）三个阶段进行的。矛盾是事物发展的动力，通过克服矛盾，事物得以提升到更高的阶段。 黑格尔的辩证法不仅是一种思维方法，也是理解历史和现实的钥匙。他认为，历史是绝对精神在时间中的展开，是理性逐渐实现的过程。国家，在他看来，是伦理理念的最高体现。黑格尔的哲学，以其宏大的历史视野和对整体性的强调，对后来的马克思主义、存在主义等多种哲学思潮产生了重要影响，尽管他的某些观点也引发了广泛的争议。 第五章：哲学的危机与转折——尼采的权力意志与超人 19世纪末，西方哲学开始经历一次深刻的“危机”与“转折”。弗里德里希·尼采，以其尖锐的笔触和激烈的批判，对西方传统价值观和道德体系发起了挑战。他宣告了“上帝的死亡”，意味着西方社会赖以建立的形而上学和道德基础的崩塌。尼采批判了基督教道德中的“奴隶道德”，认为其压抑了生命的活力和个体的创造性。 他提出了“权力意志”（will to power）这一核心概念，将其视为生命最根本的驱动力，认为一切生命都追求权力，即自我超越和扩张。尼采所倡导的“超人”（Übermensch），是能够克服自身局限、创造新价值、实现自我超越的理想个体。他提倡“永恒轮回”的观念，鼓励人们勇敢地肯定生命，拥抱其全部的喜悦与痛苦。尼采的哲学，以其对个体解放和生命价值的强调，对20世纪的文学、艺术和哲学产生了革命性的影响，也预示着现代性的深刻困境与反思。 结语：理性之潮，永不停息 近代西方哲学，是一部波澜壮阔的思想史，它以理性为导向，以探索为己任，深刻地改变了人类的认知方式和生存状态。从笛卡尔对理性自身的求索，到洛克对经验的审视，再到康德对认识边界的划定，以及黑格尔对历史精神的阐释，直至尼采对传统价值的颠覆，每一次思想的激荡，都为人类文明注入了新的活力。 本书《思想的潮汐：近代西方哲学的精神（修订版）》所呈现的，正是这种生生不息的理性精神。它鼓励我们保持批判性思维，不被既有的观念所束缚；它启发我们审视自身，认识个体的价值与自由；它引导我们理解世界，探寻事物发展的规律。这股思想的潮汐，从未停息，它将继续塑造我们的未来，激励我们不断地追问、思考、创造，以更深刻的智慧，应对这个日新月异的世界。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本书后，首先关注的是它的叙事逻辑和结构安排。作者似乎花了大量篇幅在梳理启蒙运动早期那些思想的萌芽和冲突上，尤其对笛卡尔的理性主义如何与经验主义产生分野，描绘得鞭辟入里。阅读过程中，我感觉自己像是跟随一位经验丰富的向导，穿梭在那个充满变革与争论的时代。书中对不同哲学家核心概念的提炼非常精准，即便是初次接触这些复杂理论的读者，也能凭借作者清晰的逻辑链条，逐步掌握其精髓。印象特别深刻的是关于康德“三大批判”的论述部分，作者没有停留在概念的堆砌，而是深入剖析了其背后的时代焦虑与形而上学的突破，这一点做得非常出色，为理解西方哲学近代的转向提供了坚实的基石。

评分☆☆☆☆☆

从内容侧重来看，我个人认为本书在对哲学史的宏观把握上做得尤为突出。它成功地将分散在不同流派中的核心议题串联起来，展现出一种内在的、连续性的发展脉络，而非仅仅是各个哲学家个人观点的简单罗列。作者似乎特别关注那些“转折点”——那些关键性的思想冲突如何催生了新的哲学范式。比如，书中对黑格尔的绝对精神概念的阐释，就不是孤立存在的，而是被置于他如何回应了启蒙运动后期理性主义的困境这一大背景下进行考量的。这种处理方式极大地提升了阅读的深度，让人能体会到哲学发展并非一蹴而就，而是充满了历史的必然性与偶然性的交织。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格对我而言，算得上是一种挑战与享受并存的体验。它绝非那种通俗易懂、可以轻松翻阅的“快餐读物”，而是要求读者必须慢下来，细细品味每一个句子的内涵。作者的笔触老辣而精准，充满了思辨的张力，尤其是在批判某些早期哲学立场时，那种冷静而有力的分析，让人不得不停下来反复咀嚼。我发现，很多地方的论证结构非常严密，几乎没有可以指摘的逻辑漏洞，但这种严谨性也要求读者必须保持高度的专注力。坦率地说，某些章节需要借助外部资料辅助理解，但这恰恰也证明了其内容的深度和广度，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方法的训练。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种朴实中带着厚重的质感，仿佛能透过封面就感受到内里蕴含的深邃思想。内页的纸张选择也很讲究，触感温润，即使长时间阅读也不会感到疲惫。排版布局清晰合理，字体的选择也十分考究，疏密得当，让人在吸收知识的同时，也能享受到阅读本身的愉悦。尤其是那些引文的标注和注释部分，处理得非常细致到位，让读者在深入理解文本的同时，不至于在复杂的思想脉络中迷失方向。整体来看，这是一本从硬件到软件都经过精心打磨的作品，体现了出版方对学术著作应有品质的尊重，让人在捧读时就油然而生一种庄重感，仿佛在与历史上的智者对话。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在我看来，远超出了单纯的教科书范畴。它提供了一个理解现代世界运行逻辑的独特视角。阅读过程中，我时常会联想到当下社会中关于真理、自由、个体权利等议题的争论，发现很多看似新潮的讨论，其根源都可以追溯到书中描绘的那些哲学辩论中去。作者不仅是历史的记录者，更像是一位思想的策展人，他挑选了最重要的展览品，并巧妙地布置了观赏路线，让读者能够清晰地看到西方思想如何一步步建构起我们今天所栖居的理性世界。总而言之，这是一次深刻的精神洗礼，它迫使我重新审视那些习以为常的认知框架。