近代西方哲學的精神（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李超傑 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 近代哲學
• 精神史
• 思想史
• 文化史
• 修訂版
• 學術著作
• 曆史哲學
• 哲學史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100146685

版次：1

商品編碼：12186409

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：506

正文語種：中文

內容簡介

本書是北京大學全校通選課“近代西方哲學”的指定用書。作者在北京大學為本科生開設瞭全校公選課和通選課“近代西方哲學”，本書是根據這一課程的講稿整理而成的，集中探討瞭近代西方十一位有代錶性的哲學傢，並力求通過這些“大傢”及其哲學喘息齣近代西方哲學的精神。本書還配發瞭不少圖片資料，在增加瞭閱讀的趣味性。

作者簡介

李超傑，哲學博士，任教於北京大學哲學係。主要研究領域為：西方哲學、現代西方哲學、德國哲學、生命哲學等。著有 《理解生命：狄爾泰哲學引論》、《現代西方哲學的精神》、《近代西方哲學的精神》。譯著包括：《海德格爾的〈存在與時間〉》、《西方哲學講演錄》、《懷特海》、《弗洛伊德》、《狄爾泰傳: 精神科學的哲學傢》、《希臘悲劇時代的哲學》、《偶像的黃昏》、《個體的價值與命運》等。主編(閤)：《20世紀中國哲學著作大辭典》、《人文社會科學十萬個為什麼》。哈佛大學(1998-1999)、柏林洪堡大學(2003-2004)訪問學者。

目錄

導論 近代西方哲學的準備、精神與綫索
一、近代西方哲學的準備：文藝復興時期及其哲學
二、近代西方哲學的精神：理性與啓濛
三、近代西方哲學的“認識論轉嚮”
四、經驗論與唯理論

第一章 培根：知識就是力量
一、知識就是力量
二、“假相”學說
三、科學歸納法
四、螞蟻、蜘蛛與蜜蜂
第二I笛卡爾：我思故我在
一、哲學：探究“本原”的學問
二、發現本原的方式：普遍懷疑
三、本原的發現：我思故我在
四、上帝存在的證明
五、廣延物體的存在
六、實體二元論
七、天賦觀念論

第三章 斯賓諾莎：對神的理智之愛
一、幾何學方法
二、形而上學
三、知識的等級
四、倫理學

第四章 洛剋：人的心靈就像一塊白闆
一、觀念論
二、知識論
三、政府論

第五章 萊布尼茨：預定和諧
一、單子論
二、天賦觀念論
三、真理學說
四、神義論

第六章 貝剋萊：存在就是被感知
一、物是觀念的集閤
二、存在就是被感知
三、精神實體的存在
四、沒有物質實體

第七章 休謾：習慣是人生的偉大指南
一、知覺理論
二、對若乾觀念的辨析
三、道德哲學

第八章 康德：哥白尼革命
一、前批判時期
二、先天綜閤判斷
三、哥白尼革命
四、《純粹理性批判》的題名、結構和重要術語

第九章 康德：我能夠知道什麼
一、先驗感性論
二、先驗分析論
三、先驗辯證論
四、先驗方法論

第十章 康德：我應當做什麼
一、理性的統一性
二、善良意誌
三、絕對命令
四、純粹實踐理性的公設

第十一章 費希特：自由的哲學
一、知識學三原理
二、理論知識學
三、實踐知識學
四、人的使命

第十二章 謝林：走嚮絕對
一、同一哲學
二、天啓哲學
三、謝林哲學的曆史命運

第十三章 黑格爾：真理既是實體又是主體
一、黑格爾哲學體係概觀
二、《精神現象學》題解
三、《精神現象學》“序言”

第十四章 黑格爾：精神的發展過程
一、意識
二、自我意識
三、理性
四、精神
五、宗教
六、絕對知識

第十五章 黑格爾：思維與存在的同
一、《哲學全書》導言
二、《邏輯學》題解
三、思想對客觀性的三種態度
四、存在論
五、本質論
六、概念論

第十六章 費爾巴哈：人本學與自然學
一、思辨哲學的秘密是神學
二、神學的秘密是人本學
三、神學的秘密是自然學
四、新哲學是自然學和人本學的統

後記
修訂版後記

精彩書摘

　　《近代西方哲學的精神（修訂版）》：
　　二、形而上學
　　斯賓諾莎哲學是接著笛卡爾講的。理查德·梅森（RichardMason）說：“在某種程度上，笛卡爾的問題就是斯賓諾莎的問題。物理學、聯係身心的紐帶、上帝（相對於物理世界）的地位、認識論的優先性、意誌的力量：這些都在笛卡爾的日程之上。”斯賓諾莎認為，要想正確理解和認識宇宙中的事物，就不能拘泥於一個個的具體細節，而應具有一種整體觀，即把個彆事物視為一個整體的各個部分。於是，整體和部分的關係構成瞭他哲學的重要內容。這個最大的整體就是實體、自然、神。“神既是他的哲學的起點也是他的哲學的終點，一切事物必須通過神這個終極原因來理解；同時神也是我們追求知識和愛的終極對象。”在斯賓諾莎看來，笛卡爾從我思齣發論證上帝的存在是錯誤的。如果上帝是一切實在和真理的源泉，它的存在就不能依賴於笛卡爾的我思論證，就是說，上帝或自然的存在是不證自明的。在其早期著作《神、人及其幸福簡論》一開始，斯賓諾莎試圖從先天和後天兩個方麵證明神的存在。到瞭《倫理學》時期，斯賓諾莎顯然放棄瞭這些論證，而是直接從“神是什麼”開始。（一）實體（substance）實體學說是斯賓諾莎形而上學的基石。他“把實體理解為在自身內並通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念可以無須藉助於彆的事物的概念。”這個定義錶明：首先，實體是在自身內存在的，是一個究極的形而上學主體。他物可以作為實體的特性而存在，而實體卻不作為任何他物的特性而存在。其次，實體是通過自身被認識的東西，就是說，實體的觀念不包括任何他物的觀念。實體在本體論和概念上都是獨立的和在先的。具體地說，實體具有下述一些主要特徵。
　　1.實體是自因。“我把自身的原因理解為這樣的東西，它的本質就包含著存在，或者它的本性隻能被設想為存在著。”“一個實體不能是另一個實體的原因，或者一個實體不能為另一個實體所産生。”所以，實體或神必然存在，不可能不存在，就是說，實體或神是永恒的。“神，或神的一切屬性都是永恒的。”這個思想直接源於亞裏士多德的“永恒實體”。
　　2.實體是唯一的。“按事物的本性說，不能有兩個或多數具有相同性質或屬性的實體。……不能有多數實體，隻有唯一的實體。”這唯一的實體就是神或自然。“除瞭神以外，不能有任何實體，也不能設想任何實體。”“一切存在的東西，都存在於神之內，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認識。”如果有多數不同的實體，區彆或在屬性，或在樣式。區彆在屬性是不可能的，因為實體具有無限多的屬性，就是說，實體B的一切屬性都會包含在實體A之中，而具有相同屬性的實體隻能有一個。區彆在樣式也是不可能的，因為實體先於樣式。笛卡爾承認有神、精神和物質三個實體.其中，精神和物質是兩個獨立實體，分彆由思維和廣延這兩種屬性限定。在斯賓諾莎看來，思維和廣延全是神的屬性，不能離開神或自然而獨立存在。
　　3.實體是無限的。“我把神理解為絕對無限的東西，亦即具有無限多的屬性的實體，其中每一個屬性都各自錶現永恒無限的本質。”“凡是實體都必然是無限的。”如果實體是有限的，則它必定為具有相同本性的另一個實體所限製，而這另一個實體也必定是存在的。這樣就會齣現兩個具有相同屬性的實體，而這是不可能的。所以，“沒有有限的實體”。
　　……

《思想的潮汐：近代西方哲學的精神（修訂版）》 引言：理性的曙光與世界的重塑 近代西方哲學，宛如一場思想的盛宴，自文藝復興的餘暉中蘇醒，穿越啓濛的理性之光，最終匯入現代精神的奔流。它不僅是對古希臘哲學傳統的繼承與批判，更是對人類認識自身、理解世界、改造社會的深刻反思與大膽探索。從對個體自由與尊嚴的強調，到對科學理性與經驗證據的推崇，再到對社會政治結構與道德法則的係統構建，近代西方哲學以前所未有的深度和廣度，塑造瞭我們今天的世界觀、價值觀和方法論。 本書《思想的潮汐：近代西方哲學的精神（修訂版）》並非對某一特定哲學傢或某一特定學說的百科全書式羅列，而是一次對貫穿近代西方哲學發展脈絡的核心精神、關鍵轉摺以及相互關聯的深入梳理與解讀。我們試圖捕捉的是那個時代思想傢們共通的憂思、共通的追問，以及他們如何以理性為槳，以批判為帆，在知識的海洋中探索新的大陸。這種“精神”，是一種不滿足於既定教條、勇於質疑、追求清晰論證、並將哲學思考置於人類福祉與社會進步之上的動力。 本書修訂版在前一版的基礎上，將進一步深化對關鍵概念的解析，拓展對不同思想流派之間微妙聯係的呈現，並注入對這些思想在當代社會所引發的迴響的審視。我們力求以一種既嚴謹又不失生動的筆觸，引導讀者一同迴溯那段激動人心的思想曆程，理解近代西方哲學如何從根本上改變瞭西方乃至整個世界的麵貌，以及其所倡導的理性精神和批判思維，至今仍是我們應對復雜挑戰不可或缺的智慧源泉。 第一章：理性主義的黎明——笛卡爾的懷疑與 Cogito 的基石 近代西方哲學的起點，往往被視為一場對舊有知識體係的徹底清算，而這場清算的先驅，無疑是勒內·笛卡爾。這位被譽為“近代哲學之父”的思想傢，以其著名的“普遍懷疑”方法，拉開瞭對一切不確定知識進行審視的大幕。他質疑感官的可靠性，懷疑外部世界的真實性，甚至假定存在一個“惡魔”在欺騙我們。然而，在這一切懷疑的極緻之處，笛卡爾找到瞭一個不可動搖的基石——“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。這一發現，標誌著哲學思考從對外部實在的關注，轉嚮瞭對主體自身意識活動的確認。 笛卡爾的理性主義，強調通過純粹的理性思維，而非感官經驗，來認識世界的真理。他相信，人類的心靈天生就擁有一些普遍的、不證自明的觀念，這些觀念是認識一切知識的齣發點。他試圖構建一個基於數學和邏輯推理的、清晰而確定的哲學體係。他的方法論，即“清晰地可辨明的”原則，成為後來理性主義者追求的目標。笛卡爾的二元論，將世界劃分為思維（res cogitans）和物質（res extensa）兩個根本不同的實體，這深刻地影響瞭此後幾個世紀的哲學討論，尤其是在心物關係的問題上。 第二章：經驗主義的審視——洛剋的白闆與知識的來源 與理性主義的思辨傾嚮形成鮮明對比，英格蘭的經驗主義者則將目光投嚮瞭感官經驗，視其為一切知識的源泉。約翰·洛剋，作為經驗主義的代錶人物，提齣瞭著名的“白闆說”（tabula rasa）。他認為，人的心靈在齣生時就像一塊空白的紙，所有的知識和觀念都是通過後天感官經驗（感覺和反省）獲得的。我們通過感覺器官接觸外部世界，從而獲得關於物體性質的觀念；通過反省，我們認識到自己心靈的活動，如思考、欲望、信念等。 洛剋對私有財産的論證，以及其對自然權利、社會契約的闡述，不僅是經驗主義在政治哲學上的重要體現，也為後來的自由主義思想奠定瞭基礎。他強調個人的自由、權利和有限政府的必要性，對西方政治製度的演變産生瞭深遠影響。經驗主義的基石在於對證據的強調，對可能性的謹慎態度，以及對人類認識能力的局限性的承認。這種對經驗的尊重，為科學的發展提供瞭哲學上的支持，也為認識論帶來瞭新的視角。 第三章：啓濛的火焰——康德的綜閤與自由的疆域 伊曼努爾·康德，這位集理性主義和經驗主義之大成的集大成者，以其“哥白尼式革命”，徹底改變瞭哲學思考的格局。康德認識到，簡單地采納理性主義或經驗主義都存在不足。他提齣，我們的認識是理性與經驗相互作用的結果。理性為經驗提供瞭先驗的“範疇”（如因果性、空間、時間），使得經驗成為可能；而經驗則為理性提供瞭具體的內容，使理性得以應用。這就是他的“批判哲學”。 康德的“物自體”與“現象”的區分，揭示瞭人類認識的邊界。我們隻能認識現象世界，即經過我們理性範疇加工的世界，而無法直接認識作為事物本體的“物自體”。這一洞見，既維護瞭科學的客觀性，又為自由和道德的可能性留下瞭空間。在道德哲學領域，康德提齣瞭“絕對命令”，強調道德的普遍性、必然性和無條件的義務性。他認為，一個行為是否道德，不在於其結果，而在於其動機是否齣於對道德法則的尊重。康德的自由概念，並非不受約束的放縱，而是理性自主的選擇，是遵循道德法則的自由。 第四章：唯心主義的迴響——黑格爾的辯證法與曆史的精神 進入19世紀，德國唯心主義哲學傢將思辨推嚮瞭新的高峰。格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，是這一時期的核心人物。他提齣瞭宏大的“絕對精神”觀念，認為整個世界是絕對精神自我認識和自我發展的過程。黑格爾的哲學體係以其獨特的“辯證法”而聞名。他認為，事物的運動和發展是通過“正題”（thesis）、“反題”（antithesis）和“閤題”（synthesis）三個階段進行的。矛盾是事物發展的動力，通過剋服矛盾，事物得以提升到更高的階段。 黑格爾的辯證法不僅是一種思維方法，也是理解曆史和現實的鑰匙。他認為，曆史是絕對精神在時間中的展開，是理性逐漸實現的過程。國傢，在他看來，是倫理理念的最高體現。黑格爾的哲學，以其宏大的曆史視野和對整體性的強調，對後來的馬剋思主義、存在主義等多種哲學思潮産生瞭重要影響，盡管他的某些觀點也引發瞭廣泛的爭議。 第五章：哲學的危機與轉摺——尼采的權力意誌與超人 19世紀末，西方哲學開始經曆一次深刻的“危機”與“轉摺”。弗裏德裏希·尼采，以其尖銳的筆觸和激烈的批判，對西方傳統價值觀和道德體係發起瞭挑戰。他宣告瞭“上帝的死亡”，意味著西方社會賴以建立的形而上學和道德基礎的崩塌。尼采批判瞭基督教道德中的“奴隸道德”，認為其壓抑瞭生命的活力和個體的創造性。 他提齣瞭“權力意誌”（will to power）這一核心概念，將其視為生命最根本的驅動力，認為一切生命都追求權力，即自我超越和擴張。尼采所倡導的“超人”（Übermensch），是能夠剋服自身局限、創造新價值、實現自我超越的理想個體。他提倡“永恒輪迴”的觀念，鼓勵人們勇敢地肯定生命，擁抱其全部的喜悅與痛苦。尼采的哲學，以其對個體解放和生命價值的強調，對20世紀的文學、藝術和哲學産生瞭革命性的影響，也預示著現代性的深刻睏境與反思。 結語：理性之潮，永不停息 近代西方哲學，是一部波瀾壯闊的思想史，它以理性為導嚮，以探索為己任，深刻地改變瞭人類的認知方式和生存狀態。從笛卡爾對理性自身的求索，到洛剋對經驗的審視，再到康德對認識邊界的劃定，以及黑格爾對曆史精神的闡釋，直至尼采對傳統價值的顛覆，每一次思想的激蕩，都為人類文明注入瞭新的活力。 本書《思想的潮汐：近代西方哲學的精神（修訂版）》所呈現的，正是這種生生不息的理性精神。它鼓勵我們保持批判性思維，不被既有的觀念所束縛；它啓發我們審視自身，認識個體的價值與自由；它引導我們理解世界，探尋事物發展的規律。這股思想的潮汐，從未停息，它將繼續塑造我們的未來，激勵我們不斷地追問、思考、創造，以更深刻的智慧，應對這個日新月異的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在我看來，遠超齣瞭單純的教科書範疇。它提供瞭一個理解現代世界運行邏輯的獨特視角。閱讀過程中，我時常會聯想到當下社會中關於真理、自由、個體權利等議題的爭論，發現很多看似新潮的討論，其根源都可以追溯到書中描繪的那些哲學辯論中去。作者不僅是曆史的記錄者，更像是一位思想的策展人，他挑選瞭最重要的展覽品，並巧妙地布置瞭觀賞路綫，讓讀者能夠清晰地看到西方思想如何一步步建構起我們今天所棲居的理性世界。總而言之，這是一次深刻的精神洗禮，它迫使我重新審視那些習以為常的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種樸實中帶著厚重的質感，仿佛能透過封麵就感受到內裏蘊含的深邃思想。內頁的紙張選擇也很講究，觸感溫潤，即使長時間閱讀也不會感到疲憊。排版布局清晰閤理，字體的選擇也十分考究，疏密得當，讓人在吸收知識的同時，也能享受到閱讀本身的愉悅。尤其是那些引文的標注和注釋部分，處理得非常細緻到位，讓讀者在深入理解文本的同時，不至於在復雜的思想脈絡中迷失方嚮。整體來看，這是一本從硬件到軟件都經過精心打磨的作品，體現瞭齣版方對學術著作應有品質的尊重，讓人在捧讀時就油然而生一種莊重感，仿佛在與曆史上的智者對話。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本書後，首先關注的是它的敘事邏輯和結構安排。作者似乎花瞭大量篇幅在梳理啓濛運動早期那些思想的萌芽和衝突上，尤其對笛卡爾的理性主義如何與經驗主義産生分野，描繪得鞭闢入裏。閱讀過程中，我感覺自己像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭在那個充滿變革與爭論的時代。書中對不同哲學傢核心概念的提煉非常精準，即便是初次接觸這些復雜理論的讀者，也能憑藉作者清晰的邏輯鏈條，逐步掌握其精髓。印象特彆深刻的是關於康德“三大批判”的論述部分，作者沒有停留在概念的堆砌，而是深入剖析瞭其背後的時代焦慮與形而上學的突破，這一點做得非常齣色，為理解西方哲學近代的轉嚮提供瞭堅實的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格對我而言，算得上是一種挑戰與享受並存的體驗。它絕非那種通俗易懂、可以輕鬆翻閱的“快餐讀物”，而是要求讀者必須慢下來，細細品味每一個句子的內涵。作者的筆觸老辣而精準，充滿瞭思辨的張力，尤其是在批判某些早期哲學立場時，那種冷靜而有力的分析，讓人不得不停下來反復咀嚼。我發現，很多地方的論證結構非常嚴密，幾乎沒有可以指摘的邏輯漏洞，但這種嚴謹性也要求讀者必須保持高度的專注力。坦率地說，某些章節需要藉助外部資料輔助理解，但這恰恰也證明瞭其內容的深度和廣度，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方法的訓練。

評分☆☆☆☆☆

從內容側重來看，我個人認為本書在對哲學史的宏觀把握上做得尤為突齣。它成功地將分散在不同流派中的核心議題串聯起來，展現齣一種內在的、連續性的發展脈絡，而非僅僅是各個哲學傢個人觀點的簡單羅列。作者似乎特彆關注那些“轉摺點”——那些關鍵性的思想衝突如何催生瞭新的哲學範式。比如，書中對黑格爾的絕對精神概念的闡釋，就不是孤立存在的，而是被置於他如何迴應瞭啓濛運動後期理性主義的睏境這一大背景下進行考量的。這種處理方式極大地提升瞭閱讀的深度，讓人能體會到哲學發展並非一蹴而就，而是充滿瞭曆史的必然性與偶然性的交織。