伶史（外四种） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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穆儒丐，张次溪 著，陈均 校

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• 戏曲史
• 伶人传记
• 清代戏曲
• 戏曲研究
• 地方戏
• 文化史
• 历史
• 文学
• 戏曲
• 传统文化

出版社： 北京出版社

ISBN：9787200127096

版次：1

商品编码：12216765

包装：精装

开本：32开

出版时间：2017-09-01

用纸：纯质纸

编辑推荐

　　穆儒丐经历曲折，是新近被发掘出的“故名人”其所著《北京梦华录》已取得良好社会效应。张次溪是我国著名的史学家、方志学家，一生著述等身，内容涉及北京的政治、经济、文化等诸多方面，为研究老北京民俗文化提供了丰富资料。

内容简介

　　穆儒丐为民国时期著名剧评家，在20世纪二三十年代的沈阳是家喻户晓的名人，对东北现代文学产生过不可低估的影响。其学术地位在文学史上评价不一，虽然一度被忽视但最近渐被关注。《伶史》为戏曲研究著作，仿《史记》形式，叙述民国时期著名伶人的家世及历史，如《程长庚本纪》《梅巧玲世家》等。
　　《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》四书均由张次溪编撰，其中《燕都名伶传》为张之著作。其中《北京梨园掌故长编》搜集整理的戏曲史料类别十分丰富，既搜集整理了《钦定大清会典事例》《钦定台规》中相关戏曲的条文律令，也有从《花间笑语》等野史笔记中摘录伶人轶事，使清末民初之京剧往事得以重现目前。《异伶传》以程长庚、谭鑫培等伶人为线索贯穿起作者心目中可称为“异才”的几位伶人小传。《燕都名伶传》《菊部丛谈》都是带有强烈个人感情的笔记野史整理，其中有可欣喜处，亦有可感叹处，都是生动具体的细节描述。张次溪亲历皮黄盛世，对京剧的发展历程、名家轶事、流派剧目、舞台艺术等文化艺术有深入、生动、独到的分析，其所编撰的文集具极高文献史料价值。

作者简介

　　穆儒丐（1884—1961），中国现代史上早期白话小说家之一和享誉一时的剧评家，原名穆都哩，后更名穆笃哩。穆都哩在满语中的意思是“辰”，所以也称为穆辰公，号穆六田，晚年取汉名宁裕之。1905年赴日本早稻田大学学习，1911年回国先后从事秘书、教师、报纸编辑等职业。1953年被聘为北京文史研究馆馆员。著有大量小说、随笔、戏曲评论和岔曲作品，但因其特殊的经历，曾为日本侵略者办《盛京时报》，被后人所忽略。其作品《伶史》、《福昭创业记》、《北京》、《梅兰芳》等渐被关注并得以挖掘。

　　张次溪(1909—1968)，名涵锐、仲锐，字次溪，号江裁，别署肇演、燕归来主人、张大都、张四都，东莞篁村水围坊人。少时，随父母在京生活。1923年考入世界语专门学校，不久入孔教大学，获文学士学位。曾先后应聘为《丙寅杂志》编辑、北京《民国日报》副刊编辑。1928年冬赴天津，任职河北高等法院兼《民报》编辑。1929年，章太炎等组织国学会，张被举为理事。

　　陈均，文学博士，2005年毕业于北京大学中文系，现任教于北京大学艺术学院。出版有专著《中国新诗批评观念之建构》《空生岩畔花狼籍——京都聆曲录》《也有空花来幻梦——京都聆曲录Ⅱ》《花开阑珊到汝——京都聆曲录Ⅲ》，小说《亨亨的奇妙旅程》，诗集《亮光集》，昆曲艺术家传记《仙乐缥缈——李淑君评传》《义兼崇雅终朝采兰——丛兆桓评传》等，编校有《京都昆曲往事》《苏辛词说》《梅兰芳》《北京，1912》《北京梦华录》《我的诗的故乡》等。

目录

伶史/1
燕都名伶传/113
异伶传/151
北京梨园掌故长编/167
菊部丛谭/203

精彩书摘

　　一日，庆亲王为其侧福晋作寿筵，邀鑫培演剧以助兴。此时灯红酒绿，奇馔杂陈，列席者皆腹满肠肥，所谓国家社稷之臣也。忽一官蹑足至庆王前,低声曰:“谭老板至。”庆王闻言，颜为之霁，即趋至仪门，与之携手而入，诸官皆逊座不遑。旋庆王复引鑫培至一静室，陈设瑰璚，人间得未曾有，所谓吸烟室也。庆王乃以阿芙蓉饱饷鑫培。既而复至客厅，与众宾茶话。庆王因语鑫培曰：“鑫翁此来，为寒宅光，良感。然必看薄面，为众宾演剧两出。”鑫培曰：“不难。惟我疾新愈，不敢应命。”固强之。鑫培曰：“王爷必欲使我歌两出，能使一军机大臣跪我，则必应命。”庆王有难色，忽一人已匍匐于鑫培脚下矣。视之，则军机大臣那桐也。鑫培见而大笑，几绝其缨。是日果歌两出。其傲慢不羁如此。
　　清鼎革，鑫培家居，似已无心世事。然家无余财，其子五人皆染贝勒习气，狗马玩好，一以仰赖鑫培。鑫培之喉，无异五子之外府。囊空，辄促其售技以取盈。以故鑫培仍不免为子孙作牛马，加以民国以来，戏价陡昂，鑫培歆于利益，得善价而沽。且今大总统袁公政务之暇，亦不能不藉声曲以自娱，而鑫培遂以前清供奉之资格，而为公府供奉矣。虽烟禁甚严，独宽鑫培。以故士大夫趋之若鹜，而其声价反视清季为高。比来，年事愈增，而精神矍铄，不类七旬之人。所演之戏，皆其壮年时物，而精粹不减于畴昔。以其性傲故，不徇人情，必激之乃能以佳剧饷人。为正乐育化会长数年，碌碌无所表见，但拥空衔。有德人某，震于其名，欲与之谈剧理。彼自惭无学，则拒而不见。识者讥其为当时外交家之代表。
　　顾鑫培虽自视高，而享用则力求节俭。衣饰皆三十年前制，无新裁者，虽敝不易。酷嗜阿芙蓉，尤喜鼻烟，他无所好。有妾一人，自沪上载归者，然非金屋娇，乃烧烟婢也。鑫培颇迷信，有疾辄礼佛，尤以普陀山菩萨为灵，进香者再。又以胸无点墨，目少一丁，故不愿与文士接，与世务尤隔阂。社会上事，彼初未尝闻见，凡一切公益慈善事，向不列名，即百端劝挽，终不解其义。然人皆惑于其声，不忍厚非之。鑫培尝念“奇”为“寄”，念“冒”为“胃”，此皆由于口授之误，而人以其为名家，亦无指摘之者。若在他伶，早为众矢之的矣。
　　初，民国始建，副总统黎黄陂功最高，人以敬黄陂者，推而及于鄂人，谓鄂人皆豪杰可敬也。时聚福班有名妓小阿凤，以鄂人故，艳帜独高。而谭鑫培亦以鄂籍，尝受黄陂之余爱。好事者至谓黎黄陂、小阿凤、谭鑫培为鄂中三杰，足征时人之趋向矣。
　　鑫培儿子虽多，无一克继父业。有名小培者，亦为须生，然殊庸劣。鑫培虽痛恨之，而不督其艺。每当坐困时，辄追念杨月楼、俞润仙，以为有子。尝叹曰：“生子当如杨小楼。若吾儿者，豚犬也。”其晚年之牢骚，盖如此焉。
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　　刘赶三，天津人。面冷而工谑，世业药商，至其父，家渐起，令之就学，以儒生昌大门户。赶三折节读书，未冠，已负声华。后无所遇，改业伶，习须生，已而学为丑。
　　清穆宗崩时，赶三适在阜成园演《南庙请医》一剧，作科白曰：“东华门我是不去的，因为那门儿里头，有家阔哥儿，新近害了病，找我去治，他害的是梅毒，我还当是出天花呢，一剂药下去，就死啦！我要再走东华门，被人家瞧见，那还有小命儿吗？”闻者咋舌，目为疯人。
　　赶三既以艺著，升平署总管招为供奉。一日，慈禧后命演《十八扯》，饰皇帝，临入座，忽吊场曰：“汝看吾为假皇帝，尚能坐；彼真皇帝，日日侍立，又何曾得坐耶！”缘慈禧与德宗结怨，待德宗极苛。每观剧，慈禧后坐堂中，而令德宗侍立于侧，视同仆妾。故赶三为之鸣不平也。慈禧为掩众口，自是赐德宗坐焉。或曰：赶三以谑语讽之，适刺其心，又使之欲怒无从，欲责无由，殆亦优孟之流亚欤。
　　又某岁，某贵人宴客，招赶三演《思志诚》一剧，赶三饰鸨母，演客至时，引吭高呼曰：“老五老六老七，出来见客呀！”时惇、恭、醇三邸，适自外入，惇行五，恭行六，醇行七也，故赶三以是讥之。惇邸闻而击案，曰：“何物狂奴，无礼如此！”将下之狱，众为缓颊，杖四十。而赶三之气尤不稍衰，出尝语人曰：“贵人之暴横如此，非善征也。”
　　又相传某科会试，第三题为“民事不可缓”。会元某氏，卷内有“臣请为王言之”一句，闱墨刊岀，无人察及。数日后，赶三在某园演戏，自揭其戏目于园门，曰“某日准演《滕文公晋封王爵》”。及期，某君适见之，良久始悟，卷中有是语。叩之园主，知为赶三所为，乃以百金赠园主，请寝其事。又，某岁会试题为“君子坦荡荡”，赶三演《连升店》饰店家，诘王名芳曰：“谅尔也不知闱中命题之意，此指十三旦侯俊山也。坦字右旁为旦，左旁为土，乃十一旦，荡荡各为一旦，加此二旦，则十三旦矣。”
　　光绪乙未春，马江战败。时提督为张佩纶，佩纶为李文忠婿，又系文忠所荐者，清廷震怒，议处佩纶罪。文忠恐获罪，乃自请处罚，廷议：予以摘去翎顶之处分。赶三乃编数语，插于所演戏中，曰“摘去头品顶戴，拔去双眼花翎，剥去黄马褂子”，云云。适李伯行在座，伯行，文忠犹子，以为侮己，大怒。翌日，告巡城御史，拘赶三去痛杖之。自此郁郁不自得，而疾作矣。先是，赶三有腹泻疾，以是病益深，而终以死。
　　赶三家畜一驴，粉眉白目，四足毛青似漆。每出，辄骑之。软屉青缰，项下响铃一串，行于街市，人闻铃声，即知为刘赶三也。又常系大鼓于驴顶而击之，再以大锣近驴耳而敲之。日久，驴不畏锣鼓，后更系之于后台。至散戏后，牵至台上，驴登台既惯，毫不惊慌，两耳贴然，立于柱傍，锣鼓喧阗不惊。故赶三演《探亲》，牵驴上场，竟以是享名。顾赶三遇驴亦善，不施鞭策，刍豆皆用细粮。驴亦知人意，及赶三死，长嘶不已，家人以白布披其体。及殡，驴随众行，既殓，驴终日悲鸣不食而死。
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前言/序言

　　伶史、国史与掌故
　　——《伶史（外四种》出版前言
　　本书共辑有五书，一名《伶史（第一辑）》（以下简称《伶史》），一名《燕都名伶传》，一名《异伶传》，一名《北京梨园掌故长编》，一名《菊部丛谭》。这五部书，皆是晚清民国时期关于梨园，关于伶人艺事的著作，向来征引较多，也是谈论、叙述及建构近代戏曲史的基本文献。简介如下：
　　《伶史》，穆辰公（即穆儒丐）著，1917年5月由汉英图书馆初版发行，发行者何卓然。书前有谢素声、罗愁秋、章希夷、刘伯、李啸天、何德铨（卓然）等序及自序。此书仿《史记》之体例，以传记体述近代名伶之事，分“本纪”“世家”。“本纪”列有程长庚、孙菊仙、何桂山、金秀山、谭鑫培、郭宝臣、侯俊山、刘鸿升、黄润甫、德珺如、陈德霖、龚云甫共十二人；“世家”列有梅巧玲、俞润仙、余三胜、杨月楼、杨桂云、余玉琴、王攀桂、田际云、汪桂芬、朱文英、阎金福、罗巧福、张云亭、陆长林、李寿峰、陆玉凤、叶忠定、姚增禄、刘永春、许荫棠共二十人。在《凡例》中，穆儒丐云：“本书以传记体叙述近代名伶之事迹言行，尤择其有关政治风俗者，而特著之。”
　　《燕都名伶传》，张次溪撰，列有程长庚、杨隆寿、刘赶三、谭鑫培、时小福、汪桂芬、孙菊仙、陈德霖、时慧宝、王长林、汪笑侬、程砚秋、荀慧生共十三位伶人传记。序云：“因旁征博引，缀拾旧闻，上溯道咸，迄于近今。咸为作传，以垂久远，名之曰《燕都名伶传》。”
　　《异伶传》，陈剑潭撰，张次溪辑。约作于宣统年间。此书述名伶程长庚、谭鑫培轶事，并涉简三、汪桂芬、杨月楼和王玉峰。此书将国事与伶事相交织，实则用以抒发感怀。
　　《北京梨园掌故长编》，张次溪辑，摘录清朝政府禁戏条令十二条，笔记所载戏曲琐闻十四则。卷首云：“清代梨园人物盛极一时，善才佳话散见于前人笔记，惜少好事者为之搜辑，遂使湮没弗彰者比比焉。余久蓄斯旨，第余晷恒鲜。今就近日随手摘录者，萃为此编，刊以问世。”
　　《菊部丛谭》，罗瘿庵（罗瘿公）撰，张次溪辑，记有谭鑫培、陈德霖、余叔岩、杨小楼、王惠芳、王瑶卿、贾碧云、王凤卿、龚云甫、阎岚秋、王楞仙、侯俊山、田桂凤、金秀山、黄润甫、余菊笙、余玉琴、刘赶三、姜妙香等名伶的逸闻。
　　以上五书，后四部曾收入张次溪所辑《清代燕都梨园史料（正续篇）》，流布甚广。唯有穆儒丐的《伶史》，虽有近代戏曲史述征引，原书却不易见。穆儒丐其人，亦少为人所知。近年以来，随着《北京梦华录》《梅兰芳》《北京》《福昭创业记》诸书相继被挖掘整理，穆儒丐之名才稍稍得以浮出水面。穆儒丐是一位著述甚丰却又被历史所湮灭的旗人大作家，其对老北京和旗人的书写，大约相当于老舍。戏曲是穆儒丐终身所好，这也是彼时北京旗人之风气，加以穆氏大半生寄身于报界，因此戏曲撰述很多，如小说、剧评、剧本、随笔之类，多以伶人伶史为主题。他所撰写的小说《梅兰芳》，因书中人物是实名（及相近之化名），又涉及梅兰芳早年的堂子生涯，故被“梅党”冯耿光搜而焚之。他早年还曾参与“白党”，捧少年“白牡丹”（即荀慧生），与一帮文人扶助“白牡丹”成名与成长，但最终被弃。在小说《北京》里，他详述了此段“伤心史”。正因为沉浸于晚清民国梨园的浓厚氛围之中，耳闻目染于伶人艺事，而且穆儒丐又关心世事（其小说多为社会小说），常以伶人与世事相映照，故有《伶史》出焉。
　　近世梨园史料文献，有由菊谱至伶史至掌故之学的趋势。有清一代，士子文人科举之际，客寓于京都，选色征歌，闲笔记之，是谓菊谱。如《云郎小史》《消寒新咏》《燕兰小谱》等，既述梨园逸闻，又赏玩伶人韵事，更是以此一浇自身块垒之怀。此类文字，虽述及彼时之梨园，但从史料文献角度来看，历史信息往往残缺，譬如菊谱所咏多为生旦，而少见及净丑等角色。然可见彼时风气之一斑也。
　　《伶史》，则可说是由菊谱转为伶史之标志。之所以有此变化，推想起来，原因当然很多，如科举制度之废止，报刊之出现，新文化运动之展开，梨园文字当然随之而变。撰述辑录此类文字的作者，由士子文人也变成报刊的“剧评家”与研究者。
　　细察五书的作者和编者，诸如罗瘿公、陈剑潭，为晚清民初之官僚文人，所作多为笔记文字，写作方式迹近于菊谱，即记载名伶逸闻，而别有寄托也。而穆儒丐、张次溪，则是有意识地书写、保存梨园文献，上承中国戏曲史《青楼集》《录鬼簿》之传统，中以伶史比拟国史，即以伶史为国运之表征，或以伶史讽喻国是。穆儒丐的《伶史》用意尤其如此，盖因穆氏为旗人，在民国取代清朝之后，有遗民之悲焉。下则演变为掌故文学，谈古论今，犹如灯下扪蚤，记录梨园名伶之逸闻，以作同好之谈资。
　　诸书之体例及撰述方式不一，相较而言，穆儒丐、张次溪因有写作梨园历史之意识，相对较为审慎，而罗瘿公、陈剑潭多为亲历和耳闻之随记，或许“神话”与传说的成分较多，好在时代及人物多有重复及相互勾连之处，此种历史之层累，有心人自可比而较之，或者也有一种趣味存焉。
　　穆儒丐在《伶史》“凡例”写及：“近代名伶大都供奉前清内廷，不无遗话轶闻之可纪。惟外间传说，鲜能征实，出于臆造者，犹不遑枚举。本书择其信而可征者著之，其荒唐无稽之谈，则概付阙如，用昭信史。”此语可明穆氏写作之态度。虽则如此，《伶史》因其大多为“口述史”，口耳相传，与史实相抵牾的叙述也不在少数。钮骠在《王（瑶卿）批《伶史》辑录考略》里，列举王瑶卿在《伶史》上的批语，——身为名伶之王瑶卿，点批《伶史》，自然很是难得，也可窥见《伶史》作为梨园文献所存在的问题。此处略引一例，关于孙菊仙之出身：《伶史》述孙菊仙“孙菊仙者，津人也。……锐意于武举业，刀马之暇，酷好声曲。”而王瑶卿批曰“菊仙乃是天津一锔碗匠出身，并非应试者。……”孙菊仙出身于武举，已是近代戏曲史（梨园史）之常见叙述，由此想来，或许更多的是由八卦逸闻而流传之“神话”了，犹如谭鑫培之《定军山》被认为是一部存在于口述史中的中国第一部电影。
　　20世纪40年代，曾有“同光十三绝”之说。此后“同光十三绝”成为晚清民初梨园名伶之代称，也是彼时梨园“黄金时代”之象征。但是，“同光十三绝”其实出自虚构或伪造，而且“十三绝”之角色行当亦不全面，尤难称作此一时代梨园之“伶史”。穆儒丐所述之诸多名伶庶几可当之？要之，名伶逸闻，展卷读来，不仅晚清民国之历史与生活气息扑面，更可兼作掌故文章，白日消磨，不亦快乎。
　　陈均丁酉清明前一日于燕园。

《宋代士人生活研究：以文人交往与日常实践为中心》 一、 内容概述与研究视角 本书深入剖析了宋代士人阶层的日常生活图景与内在精神世界，旨在超越传统史学对政治、军事的聚焦，转而关注文人作为社会中坚力量，如何在日常的衣食住行、交游宴饮、学术探讨与艺术创作中实现其人格理想与社会价值。研究核心聚焦于“交往网络”与“日常实践”两大面向，力图构建一个立体、鲜活的宋代士大夫群像。 全书依据时间线索与主题深度，分为六大部分，共十六章。它并非一部笼统的社会史概论，而是侧重于通过细微的史料爬梳与情境还原，揭示士人阶层在特定历史环境下的生存策略与文化建构。 第二部分：士人的“圈子”：从州县到京师的交游网络 本部分着重探讨宋代士人如何构建和维护其社会网络。 1. 举业与科场中的初期连接： 详细考察了从乡村塾馆到州学、太学期间，士人如何通过共同的科举目标建立起最初的友谊与师承关系。此阶段的交往多基于对“名声”的共同追求与对儒家经典的统一阐释。我们梳理了宋代著名的“同年会”制度的早期形态及其在信息传递中的关键作用。 2. 职官网络与政治资本的积累： 探讨了士人一旦入仕，其交往圈层如何从纯粹的学术共同体转向带有明确政治色彩的利益共同体。重点分析了“外朝”与“内朝”官员之间的信息往来，以及幕僚与主官之间微妙的依附与反依附关系。通过对具体人物如苏轼、吕大防等人的书信往来分析，展现了他们在调任、升迁过程中，如何动员其社会网络以求自保或施展抱负。 3. 雅集与文化共谋： 雅集是士人交往的核心仪式。本书细致考察了金石拓片鉴赏会、诗歌唱和会、书画品评会等不同类型雅集的组织方式、参与门槛及内在的身份认证功能。这些活动不仅是娱乐，更是士人身份合法性的公开展示与文化共识的形成过程。特别关注了女性（如士人的妻妾或母辈）在组织与参与部分雅集活动中被掩盖的角色。 第三部分：物质生活的实践：衣食住行中的身份编码 此部分突破了传统认为士人“清高脱俗”的刻板印象，探讨了他们在物质层面的真实需求与文化品味。 1. 饮食的审美化与地方性： 考察了宋代士人对“吃”的精细化追求，包括点茶、焚香、插花、挂画（“四艺”）在他们日常生活中的普及。通过分析苏轼贬谪黄州时对东坡肉的创造，揭示了在逆境中，饮食如何成为士人进行自我慰藉和文化创新的载体。同时，对比了北方与江南士人在食材选取上的区域差异。 2. 居所的营造与精神投射： 详细描绘了士人对宅邸乃至园林的布置与选择。园林不再仅仅是休憩之所，而是士人“胸襟”的外化。研究了竹石、假山、书斋的陈设如何体现其主人对魏晋风度或陶渊明田园诗的向往，以及这种营造本身如何成为一种社会交往的话题。 3. 服饰与仪态的规范： 探讨了从官服到便服的等级划分，以及士人如何通过服装的材质、颜色、配饰（如玉带、幞头）来微妙地传达其政治立场和道德操守。强调了“气度”的重要性，以及通过日常举止训练来达成“君子之风”的社会要求。 第四部分：思想的流动：学术的继承与重塑 本部分将焦点置于知识的生产与传播活动中。 1. 抄写、藏书与版本学： 深入分析了宋代士人对待书籍的态度。藏书不仅是财富的象征，更是知识谱系的个人宣言。通过考察“秘阁修撰”与私人藏书家的目录比对，揭示了学术权威是如何通过控制书籍的流传而建立起来的。同时，详细论述了雕版印刷技术如何改变了知识的普及速度，以及士人对“善本”的偏执追求。 2. 笔记与“小品文”的兴盛： 笔记文体是宋代士人日常观察与思考的直接体现。本书分析了沈括、洪迈等人笔记中混合了博物学、史事评论与个人杂感的内容，认为这是士人试图在官方史学之外开辟的、更具个体关怀的表达空间。 3. 师承与“道统”的重构： 考察了程朱理学兴起前后的学派传承。重点讨论了某些思想流派如何通过组织定期的“讲筵”和“私学”来固化其解释权，以及“义理”在士人日常生活中的指导地位。 第五部分：艺术的日常化：文人画与宋人的审美趣味 本部分将艺术创作视为士人日常精神生活的重要组成部分。 1. 笔墨的修养与情感的抒发： 区分了职业画家的“匠气”与文人士大夫的“逸品”。强调了书法、绘画、弹琴作为一种修身养性的手段，其目的性弱于其过程性。通过对米芾的书画实践分析，展现了“天然去雕饰”的审美如何成为评价士人艺术成就的最高标准。 2. 诗歌的实用性与抒情性： 诗歌不再仅仅是科举的工具。本书探讨了诗歌在赠别、宴饮、记游、祭祀等日常社交场合中的广泛应用。特别分析了“咏物诗”中蕴含的隐喻系统，它们如何成为士人表达政治不满或个人抱负的“密码”。 3. 瓷器与扇面的审美消费： 考察了宋代文人如何介入到具体器物的审美判断中，影响了哥窑、汝窑等名窑的烧制标准，并将审美趣味投射到更易携带的物件如扇面、手帕之上，使艺术品具有了高度的流动性和私密性。 第六部分：困顿与反思：宦海浮沉中的精神调适 本部分探讨士人面对政治挫折、贬谪流放时的心理调适与应对策略。 1. 政治失意与哲学慰藉： 深度分析了道家思想与禅宗思想在士人晚年或失意时期所提供的精神出口。对比了儒家“兼济天下”的入世情怀与道释“独善其身”的出世哲学在具体情境中的相互拉扯。 2. 乡土情结与地方文化的扎根： 许多士人在被排挤出权力中心后，转而将精力投入到地方建设、修志、整理乡土文献中。这不仅是无奈之举，也是对自身价值的重新定位，即将“经世济民”的理想转化为“教化一方”的实践。 3. 晚年的著述与名声的经营： 考察了士人如何在生命末期通过编纂个人全集、撰写回忆录等方式，主动塑造自己的历史形象，为后世的交往网络留下清晰的“精神遗产”。 本书通过上述多角度的微观切入，力求展现宋代士人这一特殊群体的复杂性、创造力及其在历史长河中留下的深刻印记。它是一幅关于宋代文人心灵地图的精细描摹。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，最大的感受是作者在驾驭史料方面的功力着实令人叹服。那些看似零散的片段，在他手中被巧妙地编织成一张巨大的网，将各个时空下的社会生态和文化风貌清晰地展现出来。我尤其欣赏作者的叙事节奏感，时而如同山洪倾泻般磅礴有力，将历史的转折点刻画得惊心动魄；时而又如同溪水潺潺般舒缓细腻，娓娓道来那些被主流历史忽略的微小细节。这种张弛有度的叙述方式，极大地提升了阅读的愉悦性。它没有刻意迎合大众的阅读习惯，而是坚持着一种冷静而克制的笔触，去还原历史的本来面目。读这本书，更像是与一位饱经风霜的智者对谈，他既不回避人性的幽暗，也不吝于赞美那些闪光的片刻。对于历史爱好者而言，这无疑是一部值得反复咀嚼、常读常新的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的装帧设计和排版风格也值得称赞，它体现了一种对阅读体验的尊重。厚实的纸张，适宜的字号，使得长时间沉浸其中也不会感到疲劳。更重要的是，它成功地捕捉到了某种失落的美学。在探讨那些逝去的美学形式和文化符号时，作者的笔触充满了深情的怀念，但又保持着一种历史学家的客观视角，避免陷入纯粹的怀旧情绪。它就像一个精致的玻璃柜，陈列着过去时代的珍贵遗物，让你得以近距离观察，感受其工艺之精湛，历史之沉重。对于任何想深入了解某个特定文化领域发展脉络的读者来说，这本书提供了一个极佳的、充满洞察力的入口，其价值远超普通历史读物的范畴。

评分☆☆☆☆☆

这部《伶史（外四种）》的阅读体验，简直是一场跨越时空的迷人旅程。初翻开书页，就被那种扑面而来的历史厚重感所吸引。作者的文笔细腻入微，仿佛手中的文字都带着旧时的温度和气味。他不仅仅是在叙述历史事件，更像是在挖掘那些隐藏在宏大叙事背后的个体命运与时代的脉搏。阅读过程中，我仿佛置身于那个纷繁复杂的年代，那些曾经鲜活的生命和他们的喜怒哀乐，在笔下重新鲜活起来。特别是对于那些边缘群体的描摹，更是入木三分，让人在为他们的遭遇唏嘘之余，也对历史的多维性有了更深刻的理解。这本书的结构安排巧妙，引人入胜，每一章节的过渡都自然流畅，让人不自觉地想要一探究竟。它并非枯燥的史料堆砌，而是充满了人文关怀和深刻的洞察力，读完之后，心灵仿佛也经历了一场洗礼。那种对历史的敬畏和对人性的复杂性的体认，久久不能散去。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，更多地来自于其文本的“质感”。不同于市面上许多追求快速消费的通俗历史读物，这部作品展现出一种沉淀已久的书卷气。它的语言是考究的，用词精准，不浮夸，却能精准地击中读者的情感共鸣点。在探讨某些敏感或复杂的话题时，作者表现出了极高的智慧和分寸感，他没有简单地进行道德评判，而是试图去理解背后的社会结构和文化逻辑。这种深层次的挖掘，让读者在获得知识的同时，也得到了智识上的提升。每一次阅读，似乎都能从不同的角度解读出新的含义，这大概是优秀史学著作的魅力所在吧。它迫使你停下来，去思考，去质疑，而不是被动地接受既定的结论。这种“带着思考去阅读”的过程，让人感到充实而有价值。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本对涉及“外四种”这一主题的文献抱有一定的畏惧感，总觉得会是艰涩难懂的象牙塔学术成果。然而，《伶史（外四种）》的出现，彻底颠覆了我的固有印象。作者显然花费了巨大的心血去进行田野调查和文献梳理，但所有的学术积累都被巧妙地“消化”在了流畅的叙事之中。书中的人物塑造极其立体丰满，即便是寥寥数笔勾勒的关键人物，也仿佛拥有了鲜明的个性与复杂的内心世界。你读到的不再是冰冷的名字和日期，而是一个个在特定历史情境下挣扎、奋斗、乃至辉煌过的人。这种“文学化”的历史书写，使得原本可能疏远的题材变得亲切而引人入胜，成功地架起了专业研究与普通读者之间的桥梁，非常难得。

评分☆☆☆☆☆

伶史（外四种），好书推荐。

评分☆☆☆☆☆

名著值得一读

评分☆☆☆☆☆

本书共辑有五书，一名《伶史（第一辑）》，一名《燕都名伶传》，一名《异伶传》，一名《北京梨园掌故长编》，一名《菊部丛谭》。这五部书，皆是晚清民国时期关于梨园，关于伶人艺事的著作，向来征引较多，也是谈论、叙述及建构近代戏曲史的基本文献。

评分☆☆☆☆☆

名著值得一读

评分☆☆☆☆☆

名著值得一读

评分☆☆☆☆☆

外四种是《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》

评分☆☆☆☆☆

外四种是《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》

评分☆☆☆☆☆

外四种是《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》

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外四种是《燕都名伶传》《北京梨园掌故长编》《异伶传》《菊部丛谈》