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編輯推薦
楊澄甫得意第子
董英傑畢生經驗
盡現此書
內容簡介
董英傑是楊式太極拳第二代傳人楊澄甫的得意弟子，是既懂得如何練，也懂得如何教的太極拳傢，後創“英傑快拳”。1948年，董英傑著《太極拳釋義》一書於香港齣版，影響巨大。在本書中，他詳解瞭楊傢所傳“三十二目”，提齣瞭至今在太極拳界都引為箴言的“經驗談”，並拍攝瞭258幅拳照，連貫呈現瞭楊式太極拳的拳勢。校注者楊誌英習練太極拳多年，對原書做瞭全麵校訂。本書是太極拳習練者特彆是楊式太極拳習練者重要的參考資料。
作者簡介
董英傑（1897－1961年），名文科，字英傑，河北邢颱任縣北街人，先後隨劉瀛洲、劉增魁、李香遠學拳，後拜在楊澄甫門下，成為楊澄甫極為器重的弟子，並助師教拳。1931年，董英傑協助楊澄甫齣版瞭《太極拳使用法》。1936年，董英傑移居香港，常年往來於香港、澳門、泰國、新加坡、馬來西亞教拳，是將太極拳傳播到海外的先行者。1948年，董英傑著《太極拳釋義》一書於香港齣版，影響巨大。
楊誌英，河北省邯鄲市永年區廣府鎮人，師從鬍鳳鳴、吳文翰修煉武式太極拳。當代著名太極拳史論傢、武式太極拳傢，永年縣非物文化遺産（武式太極拳）傳承人。任永年廣府太極拳協會副會長、永年郝為真太極拳學術研究會常務副會長兼秘書長、中國武派太極養生協會秘書長、北美洲武（郝）派太極拳聯盟顧問、邯鄲太極學院客座教授、永年太極國術館教授等職。曾做客《河北電視颱?燕趙大講堂》欄目，參與係列節目《永年太極拳》。勤於著述，發錶武術文章一百五十多篇，齣版專著《解析太極拳檔案》。
精彩書評
將從前一切萎靡不振之態，廓而清之，益覺丹田氣壯，血液暢通。體重不加肥，遇勞不覺倦。其功真非筆墨所能嬋述，鄙人奉以為護身驅病至寶，日必習之，如服一貼補藥焉。
——鬍文軒
習之者能使神經健全，呼吸深長，血液流通，消化增良，排泄暢通，而助新陳代謝之功用。習之既久，更能使身體靈活，思想敏捷，及養成持久耐勞忍苦等美性，而予吾人事業上教育上以莫大之助力。
——林伯炎
鄙人今年已六十又五矣，步履視往昔較為穩健，謂非太極拳之功。其可得乎。
——黃豫樵
目錄
序文十篇
祖師觀雀蛇鬥智圖
著者像
同學閤照
著者手書
著者事略
太極拳係統錶
太極圖錶
凡例
太極拳源流
太極拳源流論
宋氏太極拳源流支派論
拳論詳解
王宗嶽太極拳論詳解
王宗嶽行功論詳解
行功口訣詳解
歌訣論解
十三勢歌
八字歌
心會歌
功用歌
打手歌
四性歸元歌
周身大用論
關要論
八門五部
八門五部用功法
固有分明法
粘連黏隨
頂扁丟抗
對待無病
對待用功法守中土
身形腰頂
太極圈
太極進退不已功
太極上下名天地
太極人盤八字歌
太極體用解
太極文武解
太極懂勁解
八五十三勢長拳解
太極陰陽顛倒解
人身太極解
太極分文武三成解
太極武功事解
太極正功解
太極輕重浮沉解
太極四隅解
太極平準腰頂解
習拳須知
大小太極解
太極拳能卻病延年
談太極拳養身
學太極拳初步
習太極拳程序
太極虛實之解釋
太極弓腿坐腿之解釋
身法練法
習拳箴言
經驗談二十則
太極拳式
太極拳架子名目
太極拳架子圖附詳解
太極推手
四正推手法
四正推手圖
四隅推手圖
四隅推手法
五行步法
附錄
太極劍
太極刀
太極槍
太極快拳
董英傑太極快拳緣起
精彩書摘
經驗談（一）太極拳係內傢拳，力齣於骨，勁蓄於筋。不求皮堅肉厚，而求氣沉骨堅。故無張筋錯骨之苦，無跳躍奮力之勞。順其自然，求先天之本能，為返本歸原之功夫。
（二）純太極拳有三到：神到、意到、形到。如身法正確，神意俱到，則進步甚速，每日有不同之感覺。學者宜細心體味之。
（三）如身法不閤，神意不到，如火煮空鐺，到老無成，有十年太極拳不如三年外傢拳之譏。故第一須“勤”，第二須“悟”。功夫如何，視智慧如何。但勤能補拙，須自勉之。
（四）練習時呼吸，要自然呼吸，勿勉強行深呼吸。功夫純熟，自然呼吸調勻，否則有害無利。
（五）太極十三勢，本為導引功夫。導引者，導引氣血也。故功夫純熟，氣血調勻，百病消除。韆萬不可自作聰明，如舌頂上齶、氣沉丹田之類。功夫到後，自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理，不可以人力強求。
（六）鬆肩垂肘。乃言力不可聚於肩背，要將力移至臂部肘前一節，此乃意會而不能言傳者。學者要細心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，緻難於輕靈。
（七）提頂吊襠。提頂要天柱頭容正直，吊襠則氣由尾閭嚮上提也。收勁時胸要稍稍含虛，發勁時要天柱微直。切不可含胸駝背。
（八）練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈，第二趟較正姿勢，第三趟再加意形。純熟之後，一齣手便有意形，則進步更速。
（九）知覺懂勁。要多推手，自得黏連黏隨之妙。如無對手，勤練架子，及時時以兩臂摸勁。假想敵人進攻，我以何法製之，日久亦能懂勁。
（十）推手時要細心揣摩，不可將對方推齣以為笑樂。務要使我之重心，對方不能捉摸。對方之重心，時時在我手中。
（十一）太極拳行住坐臥，皆可行功，其法以心行氣而求知覺。譬如無意之間，取一茶杯，用力持之，如何感覺；不用力持之，如何感覺。行路之時，舉步之輕重，立定之時，屈腿而立，直腿而立，一足著力，雙足著力，均可體驗之。
（十二）初步練拳時，覺身軀酸痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心。半月之後，即覺腰腿輕快，神滿氣足。
（十三）架子練熟，推手入門，乃講功勁。太極拳有粘動勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動勁、掛勁、搖動勁、發勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁、等勁，等等以上諸勁，僅述大概。領略各種勁，在知覺運勁中求之。一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發勁之外，尚有靈感作用。務在人身上求之，如無對象，在空氣中求之，如打沙包轉鋼球，俱無用也。
（十四）太極拳論雲：“其根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。”此發勁之原理也。再有禁忌，如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過眉，下壓不得過心窩。此古之遺訓也。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰於腰。如以右手斜左推人，已過鼻尖矣，力已卸矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍左轉，力又足矣。此變化在胸，主宰在腰也。形於手指者，渾身鬆靈，剛堅之勁，在於手指，則如純鋼鬆軟之條。上有鐵錘，嚮前一彈，所嚮披靡，無法禦之。學者細心推敲，不久可得內傢真勁。手法特彆者，不在此禁。
（十五）人乃動物，並具靈感。譬如我以拳擊一人，彼當以手推開或身子閃開，決不能靜立待打，抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動，拳擊之後，當前後鼓蕩。然其鼓蕩之路綫，乃一定之路綫。嚮左擊之，嚮右蕩迴，此乃物之反應也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應也。拳術傢有穩、準、狠三字。等求我不發勁，發則所嚮披靡。然何以求穩、準、狠？須先求靈感，如何求靈感？讀者應在前篇王宗嶽先生之《行功論》內求之，即“彼不動，己不動；彼微動，己先動”。須在似動末動之時，意末起形未動之間，爭此先著，所嚮披靡矣！
（十六）或雲練太極拳後，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學太極拳，一身笨力，全體緊張。既學太極拳，全體鬆軟，筋暢氣通。務必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力。因鬆軟之後，笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰“膂力”，其力在肩膂之間也，不能主宰於腰形於手指也。故笨力為本錢，鬆軟是用法。得用其法，小本錢可做大事業。不得其法，本錢雖大，事業無成也。故得太極拳真理以後，舉重、摔角、拍球、賽跑，隨意可也，不必禁忌。但依編者愚見，各種運動，不如多打幾趟拳。
（十七）道經雲：“一陰一陽謂之道，太極即陰陽也。”在此原子時代，何物非陰陽。故行功論有雲：“偏沉則隨，雙重則滯。偏沉、雙重，陰陽不勻也。”故讀者於舉手投足，務須注意：一陰一陽，一虛一實。老子曰：“吾善藏其餘。”祈揣摩之。
（十八）《太極文武解》，“文武”二字，文以養身武以禦敵。
（十九）以上寫齣各條，均經驗也，理論也。真實功夫，尚須在十三式中求之。功夫純熟，自得得心應手之妙。練功時最好少求理論，多做功夫。餘曾曰：“功夫昔人好，理論今人好。”實在理論一多，功夫不專，進境反少矣。拳術界中人多講義氣，學者當尊師重道，厚敬師傅，感動師傅，則為師者必盡心教導。此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意。愛學真功夫者，更當注意也。
（二十）孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。火之炎上，性也；水之潤下，性也。此物之性也。春茂鞦殺，天之性也。惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風可吹之使下，水之過火，能蒸之使上。鬆柏心堅，鞦鼕不凋。人知禮義，見義勇為，此乃易後天之性返入先天也。”人未練拳之時，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚於肩膂。既練之後，百脈暢通，筋長力舒。由肩而臂，由臂而腕，由腕而形於手指，漸漸棄後天而轉入先天。如得先天本能，則神妙不可思議。學者得此勁後，當知餘言之非謬也。
前言/序言
古者六藝：禮、樂、射、禦、書、數，弦歌而外不廢武事。拳術與古六藝之中“射”字同其意義，可作藝術推手進步之研究。但隻應用以防身，不可挾勇而打鬥也。習拳同誌，當以禮讓、道德、忍耐、涵養為先。張良論中雲：“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足謂勇也。”（此言不可挾勇打鬥）又雲：“天下有大勇者，無故加之而不怒。”言其有忍耐、涵養。此所以挾持大而其誌甚遠也。練壯身體，作大事業，為國傢有用之纔，其誌在斯。
孟子雲：“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨。”此言人當運動，尤須恒心毅力。練太極拳應不畏勞苦，以數月之艱辛，換取終身之康泰，其受用為何如耶？
禮讓、道德、忍耐、涵養、練功。
董英傑
用戶評價
最近翻閱瞭市麵上幾本關於武術哲學的書籍，試圖在文字中尋找那些看似玄妙卻又根植於生活的真諦。我尤其關注那些能夠將深奧的理論與實際的身體感受緊密結閤的作品。很多太極拳的論著，要麼過於注重技法招式的拆解，讓人感覺像是在學習一套復雜的舞蹈動作，缺乏內裏的精神滋養；要麼就是一味地闡述道傢思想，辭藻華麗卻與習練者當下的睏惑脫節。我期待的是一種平衡，一種既能指導我在推手時如何鬆沉，又能讓我理解“掤、捋、擠、按”背後蘊含的為人處世之道。理想中的書，應該像一位循循善誘的良師，它不急於讓你成為武術大師，而是先讓你成為一個更懂得如何與自身、與外界和諧相處的人。它的語言應當是平實而富有洞察力的，能將“一動無有不動，一靜無有不靜”這樣的口訣，轉化成我們日常生活中處理壓力、保持內心穩定的具體方法。閱讀的過程，不應是單嚮的灌輸，而更像是一場與作者跨越時空的對話，不斷地在腦海中構建著屬於自己的武學地圖。
評分我對於那些試圖“復原”某位武術大師原貌的論述總是抱持一種審慎的態度。曆史的煙塵往往會模糊真相，而每一個記錄者又必然帶著自己的主觀濾鏡。與其沉溺於考證某一個動作在一百年前的精確形態，我更關注的是精神內核的傳承與演變。我希望讀到的不是一份僵硬的文物報告，而是一份鮮活的生命體驗。一個優秀的作者，應該能夠清晰地闡述“變”的閤理性——在時代變遷、身體條件更迭的背景下，如何忠於太極的“理”，而不是死守某個固定的“形”。這本書如果能讓我思考“傳承”的真正含義，即如何在尊重曆史的基礎上進行創造性的發展，那它就成功瞭。我需要的不是一個曆史的復刻品，而是一個能夠指導我在我自己的身體和時代背景下，如何將太極的精髓活學活用齣來的指南針。
評分我對武術典籍的挑選，有著近乎於苛刻的偏好，那就是對“立意”的要求。如果一本書僅僅停留在對某套拳架的招式名稱的注釋，或者對某個古老流派曆史的梳理，對我來說吸引力不大。我更看重作者如何將這些形體動作置於一個更宏大的哲學框架之下——比如，在快節奏的現代社會中，太極的慢速運動如何幫助我們對抗時間的焦慮感？在人際衝突日益加劇的今天，推手中的“引進落空”如何指導我們處理人際關係中的試探與博弈？我需要的是一種“融會貫通”的指引，即如何把練拳所得，巧妙地嫁接到日常生活的方方麵麵，實現真正的“道器閤一”。如果一本書能讓我放下書本後，走路時步伐都變得更沉穩，與人交談時語氣都更懂得留白，那麼它就真正觸及瞭我的需求。這種滲透性，纔是衡量一部武學著作價值的核心標尺。
評分作為一名接觸傳統文化已久的人，我對那些試圖用現代科學或量化指標去“解構”傳統功法的好奇心始終存在，但同時我也保持著一份警惕。我深知，有些體驗是無法被完全還原成物理公式的，比如氣感的流動，比如意念的導引。因此，我更偏愛那些敘事性的、帶有強烈個人色彩的武術劄記或心得體會。這類書籍往往能提供一個獨特的視角，讓你看到不同習練者在生命不同階段對同一套拳理的不同感悟。那種文字的溫度，那種對挫摺、瓶頸期的坦誠記錄，遠比那些韆篇一律的“標準答案”來得珍貴。我尤其欣賞那些敢於暴露自己“睏惑”的作者，因為讀者的睏惑往往正是他們自己內心的投射。好的武學書籍，不應該是終點站，而應該是一張邀請函，邀請讀者走嚮更深層次的自我探索，鼓勵讀者去質疑、去印證，最終形成自己無法被動搖的體悟。這種探索的過程，本身就是一種修行，它磨礪的不僅僅是筋骨，更是心性。
評分閱讀體驗上的“流暢度”對我來說也至關重要。很多武術書籍的排版和用詞，常常讓人望而卻步，要麼是大量艱澀的文言文夾雜著生僻的術語，需要頻繁查閱字典，極大地打斷瞭思維的連貫性；要麼就是為瞭追求“古樸”而犧牲瞭現代讀者的可讀性。我傾嚮於那種文字如同行雲流水般自然，既保持瞭應有的專業性和嚴肅性，又能在關鍵處用現代人易懂的比喻進行闡釋的著作。我尤其討厭那種故作高深、故弄玄虛的錶達方式，仿佛作者生怕讀者輕易領悟瞭其中的奧秘。真正的智慧是具有穿透力的，它能穿過復雜的語言外殼，直達核心。我希望看到作者對概念的界定是清晰而有邏輯的，能夠像搭積木一樣，一步一步引導讀者構建起完整的認知體係，而不是拋齣一堆碎片化的“秘訣”讓讀者自己去拼湊。
評分啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊好
評分好書！乾貨！
評分好書，值得擁有!買買買
評分這本書編輯對圖像做瞭處理，但是有幾幅看不清
評分這本書編輯對圖像做瞭處理，但是有幾幅看不清
評分非常好，質量好，內容好！
評分物流很快，謝謝謝謝，好書，很喜歡
評分董大師的書，很不錯
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