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杨澄甫得意第子
董英杰毕生经验
尽现此书
内容简介
董英杰是杨式太极拳第二代传人杨澄甫的得意弟子，是既懂得如何练，也懂得如何教的太极拳家，后创“英杰快拳”。1948年，董英杰著《太极拳释义》一书于香港出版，影响巨大。在本书中，他详解了杨家所传“三十二目”，提出了至今在太极拳界都引为箴言的“经验谈”，并拍摄了258幅拳照，连贯呈现了杨式太极拳的拳势。校注者杨志英习练太极拳多年，对原书做了全面校订。本书是太极拳习练者特别是杨式太极拳习练者重要的参考资料。
作者简介
董英杰（1897－1961年），名文科，字英杰，河北邢台任县北街人，先后随刘瀛洲、刘增魁、李香远学拳，后拜在杨澄甫门下，成为杨澄甫极为器重的弟子，并助师教拳。1931年，董英杰协助杨澄甫出版了《太极拳使用法》。1936年，董英杰移居香港，常年往来于香港、澳门、泰国、新加坡、马来西亚教拳，是将太极拳传播到海外的先行者。1948年，董英杰著《太极拳释义》一书于香港出版，影响巨大。
杨志英，河北省邯郸市永年区广府镇人，师从胡凤鸣、吴文翰修炼武式太极拳。当代著名太极拳史论家、武式太极拳家，永年县非物文化遗产（武式太极拳）传承人。任永年广府太极拳协会副会长、永年郝为真太极拳学术研究会常务副会长兼秘书长、中国武派太极养生协会秘书长、北美洲武（郝）派太极拳联盟顾问、邯郸太极学院客座教授、永年太极国术馆教授等职。曾做客《河北电视台?燕赵大讲堂》栏目，参与系列节目《永年太极拳》。勤于著述，发表武术文章一百五十多篇，出版专著《解析太极拳档案》。
精彩书评
将从前一切萎靡不振之态，廓而清之，益觉丹田气壮，血液畅通。体重不加肥，遇劳不觉倦。其功真非笔墨所能婵述，鄙人奉以为护身驱病至宝，日必习之，如服一贴补药焉。
——胡文轩
习之者能使神经健全，呼吸深长，血液流通，消化增良，排泄畅通，而助新陈代谢之功用。习之既久，更能使身体灵活，思想敏捷，及养成持久耐劳忍苦等美性，而予吾人事业上教育上以莫大之助力。
——林伯炎
鄙人今年已六十又五矣，步履视往昔较为稳健，谓非太极拳之功。其可得乎。
——黄豫樵
目录
序文十篇
祖师观雀蛇斗智图
著者像
同学合照
著者手书
著者事略
太极拳系统表
太极图表
凡例
太极拳源流
太极拳源流论
宋氏太极拳源流支派论
拳论详解
王宗岳太极拳论详解
王宗岳行功论详解
行功口诀详解
歌诀论解
十三势歌
八字歌
心会歌
功用歌
打手歌
四性归元歌
周身大用论
关要论
八门五部
八门五部用功法
固有分明法
粘连黏随
顶扁丢抗
对待无病
对待用功法守中土
身形腰顶
太极圈
太极进退不已功
太极上下名天地
太极人盘八字歌
太极体用解
太极文武解
太极懂劲解
八五十三势长拳解
太极阴阳颠倒解
人身太极解
太极分文武三成解
太极武功事解
太极正功解
太极轻重浮沉解
太极四隅解
太极平准腰顶解
习拳须知
大小太极解
太极拳能却病延年
谈太极拳养身
学太极拳初步
习太极拳程序
太极虚实之解释
太极弓腿坐腿之解释
身法练法
习拳箴言
经验谈二十则
太极拳式
太极拳架子名目
太极拳架子图附详解
太极推手
四正推手法
四正推手图
四隅推手图
四隅推手法
五行步法
附录
太极剑
太极刀
太极枪
太极快拳
董英杰太极快拳缘起
精彩书摘
经验谈（一）太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋。不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚。故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳。顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。
（二）纯太极拳有三到：神到、意到、形到。如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。
（三）如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须“勤”，第二须“悟”。功夫如何，视智慧如何。但勤能补拙，须自勉之。
（四）练习时呼吸，要自然呼吸，勿勉强行深呼吸。功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无利。
（五）太极十三势，本为导引功夫。导引者，导引气血也。故功夫纯熟，气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明，如舌顶上腭、气沉丹田之类。功夫到后，自然气沉丹田而行百脉。此乃自然之理，不可以人力强求。
（六）松肩垂肘。乃言力不可聚于肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传者。学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，致难于轻灵。
（七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直，吊裆则气由尾闾向上提也。收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱微直。切不可含胸驼背。
（八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟较正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。
（九）知觉懂劲。要多推手，自得黏连黏随之妙。如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲。假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。
（十）推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐。务要使我之重心，对方不能捉摸。对方之重心，时时在我手中。
（十一）太极拳行住坐卧，皆可行功，其法以心行气而求知觉。譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉；不用力持之，如何感觉。行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足着力，双足着力，均可体验之。
（十二）初步练拳时，觉身躯酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。
（十三）架子练熟，推手入门，乃讲功劲。太极拳有粘动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、摔动劲、挂劲、摇动劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲、等劲，等等以上诸劲，仅述大概。领略各种劲，在知觉运劲中求之。一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用。务在人身上求之，如无对象，在空气中求之，如打沙包转钢球，俱无用也。
（十四）太极拳论云：“其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”此发劲之原理也。再有禁忌，如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过眉，下压不得过心窝。此古之遗训也。如违此禁忌，力卸矣。变化之妙，主宰于腰。如以右手斜左推人，已过鼻尖矣，力已卸矣。但左胸往后稍含，腰部稍稍左转，力又足矣。此变化在胸，主宰在腰也。形于手指者，浑身松灵，刚坚之劲，在于手指，则如纯钢松软之条。上有铁锤，向前一弹，所向披靡，无法御之。学者细心推敲，不久可得内家真劲。手法特别者，不在此禁。
（十五）人乃动物，并具灵感。譬如我以拳击一人，彼当以手推开或身子闪开，决不能静立待打，抵抗乃人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动，拳击之后，当前后鼓荡。然其鼓荡之路线，乃一定之路线。向左击之，向右荡回，此乃物之反应也。人则不然，一拳击去，对方能抗能空，变化无定，此人之反应也。拳术家有稳、准、狠三字。等求我不发劲，发则所向披靡。然何以求稳、准、狠？须先求灵感，如何求灵感？读者应在前篇王宗岳先生之《行功论》内求之，即“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。须在似动末动之时，意末起形未动之间，争此先着，所向披靡矣！
（十六）或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然。未学太极拳，一身笨力，全体紧张。既学太极拳，全体松软，筋畅气通。务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰“膂力”，其力在肩膂之间也，不能主宰于腰形于手指也。故笨力为本钱，松软是用法。得用其法，小本钱可做大事业。不得其法，本钱虽大，事业无成也。故得太极拳真理以后，举重、摔角、拍球、赛跑，随意可也，不必禁忌。但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。
（十七）道经云：“一阴一阳谓之道，太极即阴阳也。”在此原子时代，何物非阴阳。故行功论有云：“偏沉则随，双重则滞。偏沉、双重，阴阳不匀也。”故读者于举手投足，务须注意：一阴一阳，一虚一实。老子曰：“吾善藏其余。”祈揣摩之。
（十八）《太极文武解》，“文武”二字，文以养身武以御敌。
（十九）以上写出各条，均经验也，理论也。真实功夫，尚须在十三式中求之。功夫纯熟，自得得心应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰：“功夫昔人好，理论今人好。”实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界中人多讲义气，学者当尊师重道，厚敬师傅，感动师傅，则为师者必尽心教导。此虽世俗之理，但中国人情如此，不可不注意。爱学真功夫者，更当注意也。
（二十）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也；水之润下，性也。此物之性也。春茂秋杀，天之性也。恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下，水之过火，能蒸之使上。松柏心坚，秋冬不凋。人知礼义，见义勇为，此乃易后天之性返入先天也。”人未练拳之时，百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚於肩膂。既练之后，百脉畅通，筋长力舒。由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能，则神妙不可思议。学者得此劲后，当知余言之非谬也。
前言/序言
古者六艺：礼、乐、射、御、书、数，弦歌而外不废武事。拳术与古六艺之中“射”字同其意义，可作艺术推手进步之研究。但只应用以防身，不可挟勇而打斗也。习拳同志，当以礼让、道德、忍耐、涵养为先。张良论中云：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足谓勇也。”（此言不可挟勇打斗）又云：“天下有大勇者，无故加之而不怒。”言其有忍耐、涵养。此所以挟持大而其志甚远也。练壮身体，作大事业，为国家有用之才，其志在斯。
孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”此言人当运动，尤须恒心毅力。练太极拳应不畏劳苦，以数月之艰辛，换取终身之康泰，其受用为何如耶？
礼让、道德、忍耐、涵养、练功。
董英杰
用户评价
作为一名接触传统文化已久的人，我对那些试图用现代科学或量化指标去“解构”传统功法的好奇心始终存在，但同时我也保持着一份警惕。我深知，有些体验是无法被完全还原成物理公式的，比如气感的流动，比如意念的导引。因此，我更偏爱那些叙事性的、带有强烈个人色彩的武术札记或心得体会。这类书籍往往能提供一个独特的视角，让你看到不同习练者在生命不同阶段对同一套拳理的不同感悟。那种文字的温度，那种对挫折、瓶颈期的坦诚记录，远比那些千篇一律的“标准答案”来得珍贵。我尤其欣赏那些敢于暴露自己“困惑”的作者，因为读者的困惑往往正是他们自己内心的投射。好的武学书籍，不应该是终点站，而应该是一张邀请函，邀请读者走向更深层次的自我探索，鼓励读者去质疑、去印证，最终形成自己无法被动摇的体悟。这种探索的过程，本身就是一种修行，它磨砺的不仅仅是筋骨，更是心性。
评分最近翻阅了市面上几本关于武术哲学的书籍，试图在文字中寻找那些看似玄妙却又根植于生活的真谛。我尤其关注那些能够将深奥的理论与实际的身体感受紧密结合的作品。很多太极拳的论著，要么过于注重技法招式的拆解，让人感觉像是在学习一套复杂的舞蹈动作，缺乏内里的精神滋养；要么就是一味地阐述道家思想，辞藻华丽却与习练者当下的困惑脱节。我期待的是一种平衡，一种既能指导我在推手时如何松沉，又能让我理解“掤、捋、挤、按”背后蕴含的为人处世之道。理想中的书，应该像一位循循善诱的良师，它不急于让你成为武术大师，而是先让你成为一个更懂得如何与自身、与外界和谐相处的人。它的语言应当是平实而富有洞察力的，能将“一动无有不动，一静无有不静”这样的口诀，转化成我们日常生活中处理压力、保持内心稳定的具体方法。阅读的过程，不应是单向的灌输，而更像是一场与作者跨越时空的对话，不断地在脑海中构建着属于自己的武学地图。
评分阅读体验上的“流畅度”对我来说也至关重要。很多武术书籍的排版和用词，常常让人望而却步，要么是大量艰涩的文言文夹杂着生僻的术语，需要频繁查阅字典，极大地打断了思维的连贯性；要么就是为了追求“古朴”而牺牲了现代读者的可读性。我倾向于那种文字如同行云流水般自然，既保持了应有的专业性和严肃性，又能在关键处用现代人易懂的比喻进行阐释的著作。我尤其讨厌那种故作高深、故弄玄虚的表达方式，仿佛作者生怕读者轻易领悟了其中的奥秘。真正的智慧是具有穿透力的，它能穿过复杂的语言外壳，直达核心。我希望看到作者对概念的界定是清晰而有逻辑的，能够像搭积木一样，一步一步引导读者构建起完整的认知体系，而不是抛出一堆碎片化的“秘诀”让读者自己去拼凑。
评分我对武术典籍的挑选，有着近乎于苛刻的偏好，那就是对“立意”的要求。如果一本书仅仅停留在对某套拳架的招式名称的注释，或者对某个古老流派历史的梳理，对我来说吸引力不大。我更看重作者如何将这些形体动作置于一个更宏大的哲学框架之下——比如，在快节奏的现代社会中，太极的慢速运动如何帮助我们对抗时间的焦虑感？在人际冲突日益加剧的今天，推手中的“引进落空”如何指导我们处理人际关系中的试探与博弈？我需要的是一种“融会贯通”的指引，即如何把练拳所得，巧妙地嫁接到日常生活的方方面面，实现真正的“道器合一”。如果一本书能让我放下书本后，走路时步伐都变得更沉稳，与人交谈时语气都更懂得留白，那么它就真正触及了我的需求。这种渗透性，才是衡量一部武学著作价值的核心标尺。
评分我对于那些试图“复原”某位武术大师原貌的论述总是抱持一种审慎的态度。历史的烟尘往往会模糊真相，而每一个记录者又必然带着自己的主观滤镜。与其沉溺于考证某一个动作在一百年前的精确形态，我更关注的是精神内核的传承与演变。我希望读到的不是一份僵硬的文物报告，而是一份鲜活的生命体验。一个优秀的作者，应该能够清晰地阐述“变”的合理性——在时代变迁、身体条件更迭的背景下，如何忠于太极的“理”，而不是死守某个固定的“形”。这本书如果能让我思考“传承”的真正含义，即如何在尊重历史的基础上进行创造性的发展，那它就成功了。我需要的不是一个历史的复刻品，而是一个能够指导我在我自己的身体和时代背景下，如何将太极的精髓活学活用出来的指南针。
评分啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊好
评分内容很好，算是有干货的书。
评分不错的阅读体验，值得购买收藏。
评分好书，值得拥有!买买买
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评分非常好！非常好
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