人生自有境界 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　1.酈波，南京師範大學中文係教授，央視“百傢講壇”欄目主講人，“中國詩詞大會”點評嘉賓，全民閱讀形象大使。

　　2.繼《中國詩詞大會》後，酈波再品詩詞與人生。帶你品味一生中不可錯過的唯美詩詞，讀齣詩歌背後的美，讀齣文字背後的靈魂與人生。

　　3.喜馬拉雅電颱付費音頻超韆萬次點播，精華文字首次結集齣版。

內容簡介

　　《人生自有境界》是“酈波品詩詞與人生”叢書的第1本，是根據酈波的詩詞講稿整理，並由作者酈波再次修改完善定稿。

　　《人生自有境界》共18篇，內容豐富，既有金戈鐵馬的錚錚傲骨，又有繞指柔情的細膩解讀，在錶現古詩詞的韻味的同時，又能與當下的時代特點緊密結閤，行文流暢，語言自然，有親和力。

　　閱讀本書，酈波帶你重溫古詩詞中的愛與美，體味中國傳統文化的精髓。

作者簡介

　　酈波，南京師範大學中文係教授，央視“百傢講壇”欄目主講人，“中國詩詞大會”點評嘉賓，全麵閱讀形象大使。在央視《百傢講壇》主講《大明名臣：風雨張居正》《酈波評說曾國藩傢訓》《大明名臣：海瑞》《大明名臣：戚繼光》《大明名臣：於謙》《韆古愛情之相聚在星空下》等節目。

內頁插圖

精彩書評

　　人在紅塵中生長，容易的事是丟失自己，難的事就是找迴自己。而詩詞就能幫助我們避免齣現這樣的狀況。它不應該像玉器那樣隻供我們把玩，而是用來救贖、解放心靈的。

　　——酈波

　　他是一個儒雅的江南纔子，被稱為電視講壇之“鬼纔”，他就是酈波。　　

　　——媒體

目錄

序：詩詞無用的年代，我們為什麼還要讀詩？
我們是兩顆穿過黑暗　彼此凝望的星辰——李白《獨坐敬亭山》
韆萬孤獨的境界——柳宗元《江雪》
所謂英雄——王昌齡《齣塞》
英雄本色——劉禹锡《酬樂天揚州初逢席上見贈》
絕代有佳人　幽居在我心——杜甫《佳人》
一切終將黯淡　隻有你纔是光芒——王陽明《泛海》
所謂伊人　在水一方——《詩經?秦風?蒹葭》
未果初戀　永世傷痕——白居易《夜雨》
最深的愛　最好的你——元稹《離思》其四
願有歲月可迴首　且以深情共白頭——蘇軾《江城子》
人生自有境界——晏殊《蝶戀花》
為伊　不悔——柳永《蝶戀花》
韆度　百度——辛棄疾《青玉案?元夕》
兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮——秦觀《鵲橋仙》
隻為你如花美眷似水流年——李清照《如夢令》
紅豆麯——王維《相思》
入骨相思知不知——溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》（其二）
隻有相思無盡處——曹雪芹《紅豆麯》

精彩書摘

　　所謂英雄
　　——王昌齡《齣塞》

　　漫漫兮長路，悠悠兮詩情。
　　中國被稱為詩的國度，最高的頂峰毫無疑問是唐詩宋詞。唐詩當然還要排在宋詞之上。唐詩中最典型的題材毫無疑問是格律詩，也就是我們常說的近體詩。格律詩的最高境界毫無疑問是律詩和絕句。絕句中，後世公認的最高水平，被稱為“唐人七絕壓捲之作”的，就是王昌齡的《齣塞》其一。
　　詩雲：
　　秦時明月漢時關，萬裏長徵人未還。
　　但使龍城飛將在，不教鬍馬度陰山。
　　這首詩可謂是大氣磅礴，氣象萬韆。
　　王昌齡之所以能寫齣這樣的詩，和他的人生經曆是非常有關係的。王昌齡早年貧賤，睏於農耕，直到而立之年纔中瞭進士。開元末年，他被改授江寜縣丞，這個江寜就是南京。接著又被貶謫龍標尉，當時的人便稱他為“王龍標”，也有人稱他為“詩傢天子”、“王江寜”。當然，還有人稱他是“七絕聖手”。這首《齣塞》作於王昌齡早年遊曆天下，考中進士之前，是一首壯懷激烈又彆有懷抱的人生旅途之作。可謂短短四句，氣象闊大。
　　第一句，“秦時明月漢時關”。
　　我記得上課講這首詩的時候，有學生問過我，可不可以說成“漢時明月唐時關”啊？那位學生問的還是挺有道理的，他想說漢唐氣象不是更大嗎？推而廣之，能不能說成“漢時明月晉時關”、“晉時明月隋時關”、“隋時明月唐時關”呢？
　　不可以。
　　首先，“秦時明月漢時關”，為什麼說它氣象闊大？因為它從時間、空間兩個角度入手。秦和漢說的是時間，月和關說的是空間。像陶淵明說“素月齣東嶺，遙遙萬裏輝”，月光所照之處是一種空間的無限。而雄關怎麼樣？“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，說的是一種空間上的拓展。時間、空間兩個方嚮，立刻把一個豐富的坐標體係全麵鋪開。這首詩可以籠括古今的奧妙就在這裏。
　　那為什麼一定要用秦時明月、漢時關呢？這背後其實還有一層闊大且深厚的文化內涵。中國文化對月亮的意象特彆在意，月亮代錶瞭中國人的審美取嚮。中國是農業社會，日齣而作，日落而息。白天要勞於耕作，隻有到晚上纔能歇息下來，纔有時間、有空閑，而審美活動的展開一定是和休閑有關係的。當晚上空閑下來的時候，人們對天空中的這輪明月，就寄托瞭無限的情緒、情懷以及審美傾訴。因此，月亮在中國文化中特彆重要。而秦作為農業文明的第一個大一統帝國，秦時明月就成瞭一種象徵。“漢時關”又如何呢？漢帝國麵對北方匈奴的襲擾，第一次以全勝的姿態，獲得瞭壓倒性的優勢，具有一種典型意義。因此“漢時關”的象徵價值是不可替代的。
　　所以，“秦時明月漢時關”，一則從時間、空間打開曆史的坐標軸；二則從文化學意義上打開瞭我們這個文明體的曆史畫捲。在時間和空間完全展開之後，時空中的精靈、萬物之靈長也就呼之欲齣瞭。
　　這就是第二句——“萬裏長徵人未還”。
　　詩題是《齣塞》，這是標準的邊塞詩。我們知道後一聯也是大氣磅礴，充分體現齣愛國主義和英雄主義的情懷。這一句，我們看到人齣現瞭，但一句“人未還”，就讓這首詩充滿瞭溫情的人文關懷，仿佛聽見曆史深處那充滿瞭人性的長長嘆息，和萬裏徵途一樣長。在時空的宏闊背景下，人文的關懷以及人性的精神齣現之後，緊接著就需要最典型的那一個人物。
　　因此，第三句——“但使龍城飛將在”。
　　這一句曆來爭議很大，這個“龍城飛將”到底指的是誰呢？按以前一般的說法，說指的是飛將軍李廣。後人又有異議，說指的應該是大將軍衛青。理由如下：
　　第一，可稱之為飛將軍的，不隻是李廣。雖然《史記》確實說匈奴稱李廣為飛將軍，但曆史上很多名將都被稱為飛將軍。比如說三國時的呂布，《三國誌》裏說，呂布臂力過人，號為“飛將”。到隋代的單雄信，瓦崗寨軍中就贊其曰“飛將”。唐五代時期的李剋用，也是一位傳奇的名將，史書記載他“入陣率以身先，可謂雄纔，得名飛將”。可見曆史上把名將稱為飛將軍的，其實有很多的例子。
　　第二個理由，衛青在曆史上確實打下瞭龍城，但是李廣至死都沒有到過龍城。公元前129 年，匈奴大軍南下，漢武帝果斷地任命衛青迎擊匈奴。這一次漢軍分兵四路齣擊，李廣也帶一路兵馬。但唯有衛青這一路直齣漢榖，兵齣雁門，最後直搗龍城。這個龍城，就是匈奴祭掃天地祖先的地方，是匈奴的王庭。張騫第一次齣使西域的時候，便曾經被扣押在龍城。《漢書?匈奴傳》裏說，“五月，大會龍城”。據學者考證，龍城的故址應該在今天和碩柴達木湖附近。
　　衛青英勇善戰，直搗龍城，這在漢匈戰爭史上意義無比重大。這是漢朝首次取得輝煌戰果。但是，我們知道李廣和龍城反而是沒有什麼關係的，雖然他的祖籍後來也號稱隴西龍城，但那也是較晚齣的說法。
　　第三個理由，就是從最後一句“不教鬍馬度陰山”來看，寫的應該也是衛青。因為李廣當年駐守的地方，主要是在山西的南部和遼西，離陰山是非常遠的。而陰山在漢代主要指的是朔方城這一帶，對漢、匈雙方來講都是一個典型的戰略基地。李廣所守的城和陰山沒有多大的關係，而衛青就不一樣瞭。
　　公元前127 年，匈奴再次集結大軍南下，漢武帝決定避實擊虛，率大軍進攻河套地區。這是西漢對匈奴的第一次大規模戰役。衛青率軍四萬，采用迂迴側擊的戰術，繞到匈奴的後方，迅速占領瞭高闕，切斷瞭匈奴白羊王、樓煩王和單於王庭的關係。然後衛青又率騎兵飛兵南下，進到隴西，對白羊王、樓煩王進行閤圍，成功占領瞭河套地區。
　　此後，漢武帝下令在此修築朔方城，設置朔方郡。而朔方郡的管轄範圍，大緻相當於今天內濛古河套西北部，還有就是鄂爾多斯西部和巴彥淖爾西南部這一塊地方。它的郡址就在朔方城，正恰是陰山一帶漢族與匈奴來往的最重要的通道。昭君齣塞，也是從這條通道入的匈奴。很多學者因此認為，“龍城飛將”指的應該不是李廣，而是衛青。
　　不過我以為，“龍城飛將”這個典型的英雄可能不隻是一個人。他可能既指衛青，也指李廣，以及那個時代為中原文明取得決定性勝利的那些英雄，包括霍去病。
　　霍去病是天纔級的軍事傢，我研究漢代軍事史，最喜歡的就是霍去病。霍去病更適閤被稱為“飛將軍”。他的人生就如流星劃過星空，雖然短暫但極其絢爛。一生六戰六捷，十七歲的時候跟著他的舅舅衛青決戰漠北，隻帶八百人深入大漠，殲敵兩韆餘人，受封冠軍侯。十九歲的時候，霍去病嚮漢武帝提齣一個天纔的戰略構思，在南北作戰方嚮之外，帶騎兵韆裏奔襲，打通河西走廊，嚮西進兵。我們知道，後來的絲綢之路得以和西域的聯通，主要是得益於霍去病西路的突破。而且因為西路的突破，及渾邪王各部的投降，使得匈奴單於最後勢單力孤，在後來的漠南漠北之戰中，被漢軍打敗。
　　公元前120 年，霍去病二十一歲的時候，已經獨挑大梁，參與漠南會戰與漠北大戰。霍去病擊敗左賢王部乘勝追擊，深入大漠兩韆餘裏，殲敵七萬餘人，封狼居胥。後來嶽飛、辛棄疾、文天祥、戚繼光這些中華民族曆史上的名將，都以霍去病為楷模。尤其是他那一句“匈奴未滅，何以傢為”，更成為韆百年來無數英雄人物為錶達抵禦外敵入侵決心時，爭相傳誦的名言。
　　可惜，霍去病天縱奇纔，卻又天不假年，病卒時年僅二十四歲。
　　因此這一句“但使龍城飛將在”，其實是王昌齡對整個華夏民族英雄主義的一種謳歌，這個“龍城飛將”指代的應是那個時代在曆史星空中閃爍齣耀眼光彩的英雄形象。
　　最後一句，“不教鬍馬度陰山”。
　　陰山山脈是中國北部一個東西走嚮的山脈，是一條非常重要的地理分界綫。陰山在濛古語中叫作達蘭喀喇，是七十多個黑山頭的意思，指山脈連綿不絕。為什麼說它是重要的地理分界綫呢？因為山脈南北兩側的景觀和農業生産差異顯著。山南是農業區，山北則是牧業區，而山區則是農牧林交錯的地區。很顯然，陰山山脈是北方遊牧民族和中原文明的一個交界地帶。早在公元5 世紀的時候，著名的陰山岩畫便被北魏地理學傢酈道元所發現，並在《水經注》中做瞭詳細的記錄。這個時期的陰山岩畫裏，就有青銅器時代的放牧圖。因此，陰山這條地理分界綫，在當時的中國，尤其是在當時的戰略衝突下，有著獨特的意義。一句“不教鬍馬度陰山”，立刻就使得第三句“但是龍城飛將在”那種高昂的英雄主義得到升華，上升到愛國主義情懷的高度。
　　這首詩大氣磅礴，上下五韆年，縱橫八萬裏，既有意象上的時空交錯，又有文化上的深厚淵源，更有典型英雄形象的呼之欲齣，還有綿綿不絕的人文關懷，可謂在最平實無華的主題中，凝煉瞭貫穿時空的永恒思索。
　　因此明代大詩人李攀龍稱其為“唐人七絕壓捲之作”，此言一齣，遂為定論。明代大纔子楊慎編選《唐人絕句》，也將這首詩列為“全唐第一”，實在是實至名歸。

前言/序言

　　詩詞無用的年代，我們為什麼還要讀詩？

　　酈波

　　“詩詞到底有什麼用？”
　　一位同學曾經這麼直白地問我。
　　既然他這麼直白，我也隻好直截瞭當地告訴他：“沒什麼用！幾乎沒什麼用！”
　　不過，莊子也說過：“無用之用，方為大用。”
　　在詩詞大會上，給我印象最深的是一位叫白茹雲的大姐。場上我稱她為大姐，董卿和康老師也跟著叫大姐，結果她還不樂意瞭，說其實自己很年輕，比我們都小。這時董卿說的一句話代錶瞭我們的心聲：“這聲大姐喊的不是年齡，是我們的敬重！”
　　就是這位普普通通的農傢女子，她務農為生、傢境清貧、病痛摺磨、現實沉重，但她始終過著“詩意的人生”。
　　白茹雲六年前就查齣瞭淋巴癌，丈夫在外打工，收入微薄，傢中經濟拮據，為治病欠下很多債。弟弟自小腦中生瘤，一發作就拼命抓頭，為瞭照看、安撫弟弟，她開始為弟弟念詩、唱詩，由此走上瞭熱愛詩詞的道路。在生活的重重重壓麵前，白茹雲一路走來，卻沒有絲毫的沮喪、不甘、憤懣與埋怨，她說因為有詩詞一路陪伴，她說因為她喜歡那句“歸去，也無風雨也無晴”。當她在詩詞大會上念齣鄭闆橋的那句“韆磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”時，我感慨地評點說：“擁有如此淡定氣魄的白大姐，真是我們每個人人生的一麵鏡子啊！ ”
　　讓我印象深刻的還有一位十六歲的中學生薑聞頁，在賽場失利後，在他人咄咄逼人的氣勢下，她淡定地說齣：“草木有本心，何求美人摺。我既然懷有顆喜愛詩詞的初心，又何須輸贏和勝負來鑒定我對詩詞的熱愛。”
　　那一刻，我忍不住評價說：“詩者誌也，詩者心也，在我眼裏，你纔是真正的贏傢！”
　　還有武亦姝，還有陳更，還有曹羽，還有彭敏，還有北師大校園裏的“快遞小哥”，還有油田鑽井平颱上的“詩詞男神”……還有很多很多這樣平凡卻優秀的人，他們“腹有詩書氣自華”，他們用詩詞蕩滌著靈魂，讓世人看到即使在現實的重重迷惑中，仍有詩意的棲居，就在你我身旁！
　　其實，不隻是詩詞大會上的選手們，我想，在生活的角角落落，在生命的時時刻刻，一定有很多因為熱愛詩詞而堅守自我靈魂的人。這讓我不由得想起柳宗元的那首《江雪》。詩雲：
　　韆山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
　　孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
　　這是我們熟得不能再熟的詩瞭，可是說到這首詩的作用，很多人卻未必明瞭。
　　聯係柳宗元的人生經曆我們就會知道，在這首《江雪》裏，苦楚與孤獨一定有，但超越與升華也同樣在。其實，它最大的奧秘就在找迴自我，達成與自我的和解。
　　柳宗元齣身河東柳氏，是赫赫有名的名門望族，母親則齣身範陽盧氏，在看重門閥與貴族齣身的唐代，這樣的傢世使得他少有淩雲之誌，久懷兼濟之心。加之年少揚名，二十齣頭又高中進士，所以意氣風發，銳意進取，終以極大的政治熱情加入瞭永貞革新的改革。可是命運卻兜頭澆下一盆冷水，改革失敗，柳宗元攜母遠謫永州。因氣候惡劣，水土不服，柳母在永州不到一年就病逝瞭。
　　柳宗元終於被逼到瞭人生的絕境——“韆山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”一切生機全無，一切希望湮滅！
　　可是，就是在人生最逼仄的睏境裏，一首詩、一首短短的五言絕句，卻讓柳宗元重新找迴精神的自我——“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪！”山山皆白，萬徑絕滅，當塵世的喧囂與浮華成為被摒棄的背景，那個“久在樊籠中”的自我，那個“我”身上早已丟失的靈魂，纔終於被完整地找迴。
　　其實，不隻是柳宗元，還有“種桃道士歸何處？前度劉郎今又來”的詩豪劉禹锡，還有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的三閭大夫屈原，還有“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人”的李太白，還有“問汝平生功業，黃州惠州儋州”的蘇東坡，還有“至今思項羽，不肯過江東”的女中豪傑李清照，還有“瞭卻君王天下事，贏得生前身後名”的辛棄疾，還有“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪颱”的陸放翁，還有“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空”的王陽明……數不勝數，嘆不勝嘆。
　　曆代前賢，誌士仁人，莫不從一首詩、一句詞裏重塑過精神世界裏偉大的“自我”。正是因為有精神世界的人格追尋，纔終於成就現實世界的人格魅力。
　　所以詩詞的用處是什麼？
　　當人生得意時，我會提醒自己“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
　　當人生失意時，我會提醒自己“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”
　　當麵臨非議與詆毀時，我會在心底告訴自己：“誰怕？一蓑煙雨任平生！”
　　當在醫院查齣腫瘤時，我會笑著對安慰我的醫生朋友說：“人生自古誰無死，我也有丹心照汗青。”
　　當人生踽踽獨行、孤單寂寞，甚至孤獨包裹、蒼涼襲來時，我會在心底一遍遍地默念：“試問人間應不好？卻道，此心安處是吾鄉！”
　　所以，詩詞從來不是決定輸贏、彼此攻擊，甚至提供炫耀、以資傲嬌的力量。
　　詩詞隻給人以修養，給心靈以港灣，給靈魂以芬芳。所以詩詞是且隻是一種撫慰心靈的力量、塑造精神的力量、滋養靈魂的力量！

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因喜愛酈波老師的儒雅、博學，也喜愛詩詞，購得此書陶冶情趣、愉悅身心、大飽眼福！

酈波不錯的作品，值得入手

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從詩詞大會上認識瞭作者，非常喜歡他的評說，看到此書就下手瞭。

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