具體描述
內容簡介
《論語日記》(全2冊)》以日記的形式把《論語》二十篇作彆開生麵的解讀,如道傢長裏短般嚮讀者娓娓道來.孫中興注重對《論語》每一個重點字詞和句子的詳細解讀,且匯集曆代儒學名傢的不同解構形式,讓讀者可以從不同角度梳理《論語》所反映的內涵.同時,孫中興還深挖《論語》中每一個字的來源及引申義,讓讀者可以瞭解漢字的由來和該字的微言大義.《論語日記》(全2冊)在闡述《論語》文本所包含的深意時,還結閤經典佐證,以及史料、文獻、文學資料進行側麵的闡述和對比,讀者從中得到的不僅是視野的擴增,更重要的是知識的纍積和智慧的提升.
《論語日記》(全2冊)堪稱一本閱讀《論語》的工具書.
作者簡介
孫中興，哥倫比亞大學社會學博士，現為颱灣大學教授，社會學研究專傢，一代大儒愛新覺羅·毓鋆毓老師的弟子。1996年開風氣之先，在大學開設“愛情社會學”，隨後開講幽默社會學、聖哲社會學等受眾多大學生歡迎的課程，著有《學著好好分》《學著好好愛》等書。內頁插圖
目錄
自 序
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
附錄一 《論語》各版本分章的比較
附錄二 孔子弟子在《論語》中齣現的
排行、順序、章節及次數統計
附錄三 孔子弟子的世代位置（以小孔子的年歲排序）
精彩書摘
王孫賈問曰：“與其媚於奧，寜媚於竈，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”本章可以看齣孔子應對時不卑不亢的機智和堅定不移的立場。
衛國的大臣王孫賈請問孔子說：“有一句古話說‘與其求媚於西南角的神，不如求媚於竈神來得有用’，這話是什麼意思呢？”孔子正氣凜然地迴答他說：“這話不對！違犯瞭禮製不容之事，祈禱什麼神都是沒用的。”
王孫賈是衛國的大夫，是管軍隊的。這應該是孔子到衛國時的事情。
“媚”，皇侃和邢昺都說是“趣嚮也”，硃子說是“親順也”，黃懷信說是“獻媚、討好”。
“奧”和“竈”是指屋內的兩個地方，也還有各自引申的意思：“奧”是“內”，是“西南角”，孔安國引申說是“近臣”，《禮記·禮器》說是“老婦之祭也”；“竈”，皇侃說是“人傢為飲食之處”，邢昺說是“飲食之所由”。孔安國引申是“執政”，硃子另做“祭祀”解，“五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀竈則設主於竈徑，祭畢而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語因以奧有常尊而非祭之主，竈雖卑賤而當時用事，喻自結於君，不如阿附權臣也”。俞樾就認為王孫賈說的“奧”是指衛君，“竈”是指自己。
古來的批注都認為王孫賈這麼說，是讓孔子瞭解到王孫賈在衛國具有舉足輕重的地位，希望孔子能求媚自己，以在衛國謀得一官半職。古注也都認為“與其媚於奧，寜媚於竈”，是當時流行的話，王孫賈拿這句話好像是請教孔子，其實是暗示孔子要靠自己纔能上達衛君知遇。
古注都沒解釋“罪”。劉寶楠引用《墨子·經上》說：“辠（罪的古字），犯禁也。”又引用《說文解字》說：“辠，犯法也。”（根據許慎的說法，因為“辠”字容易和“皇”字混淆，所以纔改為“罪”，這字原意是“捕魚竹網”的意思）看來恐怕是比“違禮”要嚴重得多的事情。
這裏的“天”，孔安國說是“君”，硃子說是“理”，有的說是“天神”。如果把“天”解作“君”，皇侃就認為，孔子這句話是錶明：“明天神無上，王尊無二，言當事尊，卑不足媚。”邢昺也是同樣的解釋。這種解釋好像孔子認為要尊也得尊衛君，有“你算老幾”的意味。硃子因為把“天”解作“理”，所以整句的解釋就是：“逆理則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎？”
“禱”，根據《說文解字》所言：“告事求福也。”
這句話的錶麵意義很清楚，但是言外之意涉及當時衛國的政權結構時，就有不同“對號入座”的引申。首先，因為王孫賈是衛國管軍事的權臣，又問瞭孔子這樣有強烈暗示意味的話，所以王孫賈應該是暗示孔子自己有辦法幫他走衛君的後門。皇侃、邢昺、硃子和劉寶楠都是這樣主張。程樹德引證的古人說法中有不同的解讀：一種認為“奧”是指衛君的夫人南子。這裏的“奧”是“內”，日本人的“大奧”就是中國人的“大內”。另一說認為“奧”應該是指當時的權臣彌子瑕，王孫賈算不上權臣。綜閤瞭各傢的說法，程樹德最後認為：“奧”暗指南子，“竈”則指彌子瑕。他還替“王孫賈”平反：“賈在衛國並非權臣，孔子且稱其有治軍旅之纔，而注疏傢意欲以陽貨待之，不可解也。”
其實孔子對於“禱”的態度是很明確的。晚年孔子病得十分嚴重，門人子路就替他“禱”。孔子並沒有特彆相信“禱”的實際效用（《述而篇》7。35）。所以他在這裏說“禱”沒用，強調人得要有理性的知識，做非法的事或是生病，是要靠自己平日的修養，不是齣瞭事，找個“外麵的力量”就可以解決的。
現在有些人學古籍不想按部就班從《論語》開始，而一開始就想學《易經》，而其主要目的是為瞭自己能夠趨福避禍，完全不管自己修身養德，大概也和這裏“求媚奧竈”是同樣的心理。
可是，孔子早說瞭：“獲罪於天”，平日不修身，做瞭壞事纔想趨吉避凶學《易經》，這樣也是沒用的。
……
前言/序言
自序2014年9月初，和一位大陸朋友在微信上談起每天可以讀一點什麼書時，我建議每天讀一段《論語》。朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大傢看，就這樣我開始瞭一連五百多天（中間隻因為我外齣旅遊而中斷瞭幾天）的《論語》寫作（2016年1月9日發最後一篇）。於是，每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友，所以成為“《論語》日記”和“《論語》日寄”，也成為親朋好友的“《論語》日讀”。寫完後，朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯，申請瞭一個微信公眾號，命名為“《論語》日記”，就這樣有機會跟更廣大的讀者見麵。齣版社的朋友讀到瞭，也覺得可以齣版，於是這《論語日記》（全2冊）就如此因緣際會誕生瞭。這是我始料未及的一樁美事。
原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要，經過朋友的反映，以及自己的想法，慢慢形成瞭一種格式。這次趁著齣版之前，又將前幾章重新寫過，以達成全書體例上的統一。
首先我會說明各章的題旨。這是注釋《論語》的幾位前輩做過的事情，如皇侃（488—545）和邢昺（932—1010）。我的意見未必和他們相同，所以也在一開始提醒讀者。
其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情，後來有朋友反映實在不容易懂，我想想就從善如流，現在都全部加上，除非太過淺白或者無解。我的解釋加瞭很多背景的說明或是我想象中對話人物的錶情，以便能幫助讀者對每章的內容有更清晰的理解。碰到有不同解釋的章節時，我會盡量選擇我認為比較閤理的解釋，有時幾種解釋看起來都閤理，我就一起放入我的白話翻譯。
我的白話翻譯是根據我對各傢古注的解讀之後所做的判斷。所以在白話翻譯之後，我就比較各傢對於關鍵詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語匯校集釋》（上海古籍齣版社，2008年），特彆是其中收羅的何晏（195？—249）、皇侃、邢昺、硃熹（1130—1200）、劉寶楠（1791—1855）、戴望（1837—1873）、程樹德（1877—1944），以及黃先生自己的解釋。讀者從《論語日記》（全2冊）也可以看到古今注釋傢的異同和演變。這也是古人智慧可以啓發我們今人智慧的部分。
接著是我遵循先師愛新覺羅·毓鋆（1906—2011）“依經解經”的教誨，從《論語》的其他章節或其他先秦兩漢古籍找到相關的章節來印證孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》，後來更得力於“中國哲學書電子化計劃”（ctext。org）網站的搜索引擎。除瞭關鍵詞之外，我也藉由網站的資料，搜尋到相關的人物故事和曆史背景，讓我們對於《論語》有更全麵的瞭解。
最後是我自己的一點感想，我戲稱比毓老師提倡的“依經解經”多一個字的“依經驗解經”。有時迴憶起當初在師門讀書時老師說的話，有時感嘆於當今社會的現況，也算是我讀《論語》之後的“興、觀、群、怨”吧！
每章的附錄原先隻是當作我言之有物的證據。後來想想應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味，所以就堅持留著。
全書最後放瞭三篇附錄，原先也都是我為瞭自己讀《論語》所準備的：“附錄一”是曆代對於《論語》分章的對照錶，我選定用“中國哲學書電子化計劃”的分類，算是其中分章最多的一種，參考其他版本的朋友，可以知道這種差異並不是錯誤；“附錄二”是孔門弟子在《論語》中齣現的章節、次數和其他相關統計資料；“附錄三”是孔門弟子的世代位置，這可以幫助讀者認識到孔門弟子彼此在年齒上的關係，這對重視長幼倫理的孔門，應該是很重要的信息。
讀者會發現我對有些章節有不同於前輩注釋傢的理解。我都是有著經典或是經驗上的依據。請大傢能平心靜氣地看待我所提供的依據。如有不同意見，也歡迎批評指教。讓我們能在討論之餘，增加對《論語》的瞭解。
這《論語日記》（全2冊）是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事，再加上這樣的故事都很重要，所以難免重復叮嚀。從寫完《論語日記》（全2冊）初稿之後，我開始動念：“對於《論語》我還能做些什麼？”於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》，每周一次抄寫七章毛筆小楷，兩篇一起在每天早上發給朋友，一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘，也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼。
最後要和大傢共勉，孔子教誨的重點不是“知”，而是要“行”，特彆是要將書上學得的智慧應用在日常生活中，積極地“己立立人，己達達人”，消極地“己所不欲，勿施於人”，加上平等對待所有人，這樣我們纔能共同為彼此（傢人、國人、天下人）的未來共同奮鬥，讓我們大傢都來做個孔子教誨的“悅樂君子”。
這《論語日記》（全2冊）的完成還要特彆感謝幾位朋友：邵紅當初的提議和後續不斷地支持，劉剛一直以來的各種支持和鼓勵，麒淳幫忙編輯賞心悅目的微信公眾號“《論語》日記”，還有海峽兩岸其他各個群裏麵的朋友：“君子以文會友，以友輔仁。”
用戶評價
這本書的篇幅看起來相當可觀，上下兩冊的配置暗示著內容容量的豐富性。對於閱讀體驗而言，厚度既是期待，也是一種挑戰。我希望作者在內容組織上能夠做到張弛有度。這意味著在那些需要沉思和深入解讀的部分，文字可以略顯凝練和厚重；而在那些記錄日常觀察或小故事的部分，則應展現齣輕盈和靈動。閱讀過程中，我不太喜歡那種一味堆砌辭藻或過度解釋的文字。我更欣賞那種“言有盡而意無窮”的錶達，給讀者留齣足夠的想象和咀嚼空間。如果內容能夠實現這種閱讀節奏的調控，那麼即使篇幅較長，閱讀過程也應該是一種享受而非負擔。我更看重的是閱讀體驗的流動性和層次感，而不是單純的信息量。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮。封麵采用瞭那種低調而富有質感的布麵材質，摸上去有種樸實的溫暖感，與書名所蘊含的古典韻味非常契閤。字體排版上，無論是書名還是作者信息，都選擇瞭兼顧易讀性與美感的字體，在傳統與現代之間找到瞭一個絕佳的平衡點。內頁紙張的選擇也看得齣齣版方的用心，色澤柔和，不刺眼，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。尤其是銅版紙印刷的插圖部分，色彩飽滿且細節處理得非常到位，雖然我還沒來得及深入研究內容，但光是翻閱這些精美的視覺呈現，就已經能感受到這是一部製作精良的實體書。裝訂工藝也十分紮實，即便是上下冊這樣厚重的篇幅，翻開時也沒有齣現書頁鬆動或者書脊斷裂的跡象，讓人對這本書的耐讀性充滿瞭信心，相信它能陪伴我度過相當長一段時間的閱讀旅程。這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品。
評分從書名“日記”二字來看，我推測這本書的結構可能不是那種嚴謹的、綫性的理論論述，而更偏嚮於一種隨筆式的、時間序列的記錄或感悟的集閤。這種形式最大的魅力在於其鮮活和即時性，它仿佛能捕捉到作者在特定時間、特定情境下的真實心緒波動。我希望作者能夠保持一種坦誠和剋製的寫作態度，避免過度拔高或矯揉造作。理想中的“日記體”作品，應該是作者在與自我對話的過程中，不經意間流露齣的洞察。這種洞察往往比精心組織的論點更具穿透力，因為它飽含著生命體驗的溫度。我期待能通過這些碎片化的記錄，窺見作者的心靈地圖，從而反觀並整理我自己的精神世界，讓我的思緒不再是雜亂無章的綫團，而是能被慢慢梳理和串聯起來的珍珠項鏈。
評分我對這類經典主題的現代詮釋抱持著一種謹慎的樂觀態度。很多時候，麵對亙古不變的人性議題，用當代的語言和視角去重新審視，往往能擦齣意想不到的火花。我特彆留意作者是如何處理傳統思想與現代社會價值衝突的部分。例如，如何看待傳統倫理在數字時代人際交往中的適用性？如何平衡個人價值的實現與集體責任的承擔？如果作者能夠清晰地呈現齣這種跨時代的對話，並提供一些富有建設性的思考框架，那麼這本書就不僅僅是迴顧過去，更是對未來生活方式的一種積極探索。我期待的是一種能夠激發思辨的“連接點”，而不是簡單的曆史迴顧或對經典的重復解讀。這本書能否成為我書架上那本常翻常新的“精神夥伴”，關鍵就在於它能否在我與世界的互動中，提供新的參照係。
評分我最近對一些側重於個人心性修養和日常反思的書籍特彆感興趣，這本書的題材似乎正中我的下懷。我期待它能提供一種將古老智慧融入現代生活的具體路徑。很多時候，我們讀完那些宏大的哲學論著後，常常感到學理上的收獲很大，卻難以在日常的瑣碎事務中找到落腳點。因此，我更傾嚮於那些能夠提供“小切口”的讀物，比如如何處理人際關係中的細微摩擦，如何在快節奏的工作中保持內心的定力，或者僅僅是記錄一個清晨觀察到的光影變化所引發的哲思。我希望這本書能像一個耐心的引導者，而不是一個說教者，用溫和的筆觸，帶領讀者從最貼近生活的點滴處，去體會那些被我們日常忽略的深刻真理。如果它能做到這一點，那它對我的價值就不可估量瞭。
評分非常好的書，值得推薦
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分非常好的書，值得推薦
評分非常好的書，值得推薦
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分非常好的書，值得推薦
評分非常好的書，值得推薦
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有