具体描述
内容简介
《论语日记》(全2册)》以日记的形式把《论语》二十篇作别开生面的解读,如道家长里短般向读者娓娓道来.孙中兴注重对《论语》每一个重点字词和句子的详细解读,且汇集历代儒学名家的不同解构形式,让读者可以从不同角度梳理《论语》所反映的内涵.同时,孙中兴还深挖《论语》中每一个字的来源及引申义,让读者可以了解汉字的由来和该字的微言大义.《论语日记》(全2册)在阐述《论语》文本所包含的深意时,还结合经典佐证,以及史料、文献、文学资料进行侧面的阐述和对比,读者从中得到的不仅是视野的扩增,更重要的是知识的累积和智慧的提升.
《论语日记》(全2册)堪称一本阅读《论语》的工具书.
作者简介
孙中兴，哥伦比亚大学社会学博士，现为台湾大学教授，社会学研究专家，一代大儒爱新觉罗·毓鋆毓老师的弟子。1996年开风气之先，在大学开设“爱情社会学”，随后开讲幽默社会学、圣哲社会学等受众多大学生欢迎的课程，着有《学着好好分》《学着好好爱》等书。内页插图
目录
自 序
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
附录一 《论语》各版本分章的比较
附录二 孔子弟子在《论语》中出现的
排行、顺序、章节及次数统计
附录三 孔子弟子的世代位置（以小孔子的年岁排序）
精彩书摘
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”本章可以看出孔子应对时不卑不亢的机智和坚定不移的立场。
卫国的大臣王孙贾请问孔子说：“有一句古话说‘与其求媚于西南角的神，不如求媚于灶神来得有用’，这话是什么意思呢？”孔子正气凛然地回答他说：“这话不对！违犯了礼制不容之事，祈祷什么神都是没用的。”
王孙贾是卫国的大夫，是管军队的。这应该是孔子到卫国时的事情。
“媚”，皇侃和邢昺都说是“趣向也”，朱子说是“亲顺也”，黄怀信说是“献媚、讨好”。
“奥”和“灶”是指屋内的两个地方，也还有各自引申的意思：“奥”是“内”，是“西南角”，孔安国引申说是“近臣”，《礼记·礼器》说是“老妇之祭也”；“灶”，皇侃说是“人家为饮食之处”，邢昺说是“饮食之所由”。孔安国引申是“执政”，朱子另做“祭祀”解，“五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶则设主于灶径，祭毕而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主，灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君，不如阿附权臣也”。俞樾就认为王孙贾说的“奥”是指卫君，“灶”是指自己。
古来的批注都认为王孙贾这么说，是让孔子了解到王孙贾在卫国具有举足轻重的地位，希望孔子能求媚自己，以在卫国谋得一官半职。古注也都认为“与其媚于奥，宁媚于灶”，是当时流行的话，王孙贾拿这句话好像是请教孔子，其实是暗示孔子要靠自己才能上达卫君知遇。
古注都没解释“罪”。刘宝楠引用《墨子·经上》说：“辠（罪的古字），犯禁也。”又引用《说文解字》说：“辠，犯法也。”（根据许慎的说法，因为“辠”字容易和“皇”字混淆，所以才改为“罪”，这字原意是“捕鱼竹网”的意思）看来恐怕是比“违礼”要严重得多的事情。
这里的“天”，孔安国说是“君”，朱子说是“理”，有的说是“天神”。如果把“天”解作“君”，皇侃就认为，孔子这句话是表明：“明天神无上，王尊无二，言当事尊，卑不足媚。”邢昺也是同样的解释。这种解释好像孔子认为要尊也得尊卫君，有“你算老几”的意味。朱子因为把“天”解作“理”，所以整句的解释就是：“逆理则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？”
“祷”，根据《说文解字》所言：“告事求福也。”
这句话的表面意义很清楚，但是言外之意涉及当时卫国的政权结构时，就有不同“对号入座”的引申。首先，因为王孙贾是卫国管军事的权臣，又问了孔子这样有强烈暗示意味的话，所以王孙贾应该是暗示孔子自己有办法帮他走卫君的后门。皇侃、邢昺、朱子和刘宝楠都是这样主张。程树德引证的古人说法中有不同的解读：一种认为“奥”是指卫君的夫人南子。这里的“奥”是“内”，日本人的“大奥”就是中国人的“大内”。另一说认为“奥”应该是指当时的权臣弥子瑕，王孙贾算不上权臣。综合了各家的说法，程树德最后认为：“奥”暗指南子，“灶”则指弥子瑕。他还替“王孙贾”平反：“贾在卫国并非权臣，孔子且称其有治军旅之才，而注疏家意欲以阳货待之，不可解也。”
其实孔子对于“祷”的态度是很明确的。晚年孔子病得十分严重，门人子路就替他“祷”。孔子并没有特别相信“祷”的实际效用（《述而篇》7。35）。所以他在这里说“祷”没用，强调人得要有理性的知识，做非法的事或是生病，是要靠自己平日的修养，不是出了事，找个“外面的力量”就可以解决的。
现在有些人学古籍不想按部就班从《论语》开始，而一开始就想学《易经》，而其主要目的是为了自己能够趋福避祸，完全不管自己修身养德，大概也和这里“求媚奥灶”是同样的心理。
可是，孔子早说了：“获罪于天”，平日不修身，做了坏事才想趋吉避凶学《易经》，这样也是没用的。
……
前言/序言
自序2014年9月初，和一位大陆朋友在微信上谈起每天可以读一点什么书时，我建议每天读一段《论语》。朋友就顺势提议让我每天写一段让大家看，就这样我开始了一连五百多天（中间只因为我外出旅游而中断了几天）的《论语》写作（2016年1月9日发最后一篇）。于是，每天晚上寄给海峡两岸的亲朋好友，所以成为“《论语》日记”和“《论语》日寄”，也成为亲朋好友的“《论语》日读”。写完后，朋友又建议将过去发过的稿子再加以编辑，申请了一个微信公众号，命名为“《论语》日记”，就这样有机会跟更广大的读者见面。出版社的朋友读到了，也觉得可以出版，于是这《论语日记》（全2册）就如此因缘际会诞生了。这是我始料未及的一桩美事。
原先的前几篇的写作都很随兴简要，经过朋友的反映，以及自己的想法，慢慢形成了一种格式。这次趁着出版之前，又将前几章重新写过，以达成全书体例上的统一。
首先我会说明各章的题旨。这是注释《论语》的几位前辈做过的事情，如皇侃（488—545）和邢昺（932—1010）。我的意见未必和他们相同，所以也在一开始提醒读者。
其次是白话翻译。这是我原来前几篇都没做的事情，后来有朋友反映实在不容易懂，我想想就从善如流，现在都全部加上，除非太过浅白或者无解。我的解释加了很多背景的说明或是我想象中对话人物的表情，以便能帮助读者对每章的内容有更清晰的理解。碰到有不同解释的章节时，我会尽量选择我认为比较合理的解释，有时几种解释看起来都合理，我就一起放入我的白话翻译。
我的白话翻译是根据我对各家古注的解读之后所做的判断。所以在白话翻译之后，我就比较各家对于关键词的解释。这个部分我参考的是黄怀信先生编的《论语汇校集释》（上海古籍出版社，2008年），特别是其中收罗的何晏（195？—249）、皇侃、邢昺、朱熹（1130—1200）、刘宝楠（1791—1855）、戴望（1837—1873）、程树德（1877—1944），以及黄先生自己的解释。读者从《论语日记》（全2册）也可以看到古今注释家的异同和演变。这也是古人智慧可以启发我们今人智慧的部分。
接着是我遵循先师爱新觉罗·毓鋆（1906—2011）“依经解经”的教诲，从《论语》的其他章节或其他先秦两汉古籍找到相关的章节来印证孔子每章的想法。我原先受益于杨树达先生的《论语疏证》，后来更得力于“中国哲学书电子化计划”（ctext。org）网站的搜索引擎。除了关键词之外，我也借由网站的资料，搜寻到相关的人物故事和历史背景，让我们对于《论语》有更全面的了解。
最后是我自己的一点感想，我戏称比毓老师提倡的“依经解经”多一个字的“依经验解经”。有时回忆起当初在师门读书时老师说的话，有时感叹于当今社会的现况，也算是我读《论语》之后的“兴、观、群、怨”吧！
每章的附录原先只是当作我言之有物的证据。后来想想应该可以让有心更上一层楼的读者去细细品味，所以就坚持留着。
全书最后放了三篇附录，原先也都是我为了自己读《论语》所准备的：“附录一”是历代对于《论语》分章的对照表，我选定用“中国哲学书电子化计划”的分类，算是其中分章最多的一种，参考其他版本的朋友，可以知道这种差异并不是错误；“附录二”是孔门弟子在《论语》中出现的章节、次数和其他相关统计资料；“附录三”是孔门弟子的世代位置，这可以帮助读者认识到孔门弟子彼此在年齿上的关系，这对重视长幼伦理的孔门，应该是很重要的信息。
读者会发现我对有些章节有不同于前辈注释家的理解。我都是有着经典或是经验上的依据。请大家能平心静气地看待我所提供的依据。如有不同意见，也欢迎批评指教。让我们能在讨论之余，增加对《论语》的了解。
这《论语日记》（全2册）是原来天天晚上发给朋友的。怕朋友遗忘某些故事，再加上这样的故事都很重要，所以难免重复叮咛。从写完《论语日记》（全2册）初稿之后，我开始动念：“对于《论语》我还能做些什么？”于是每天早上用钢笔抄一章《论语》，每周一次抄写七章毛笔小楷，两篇一起在每天早上发给朋友，一起共勉。各位读者在读《论语》之余，也可以想想对于《论语》自己还能做些什么。
最后要和大家共勉，孔子教诲的重点不是“知”，而是要“行”，特别是要将书上学得的智慧应用在日常生活中，积极地“己立立人，己达达人”，消极地“己所不欲，勿施于人”，加上平等对待所有人，这样我们才能共同为彼此（家人、国人、天下人）的未来共同奋斗，让我们大家都来做个孔子教诲的“悦乐君子”。
这《论语日记》（全2册）的完成还要特别感谢几位朋友：邵红当初的提议和后续不断地支持，刘刚一直以来的各种支持和鼓励，麒淳帮忙编辑赏心悦目的微信公众号“《论语》日记”，还有海峡两岸其他各个群里面的朋友：“君子以文会友，以友辅仁。”
用户评价
我对这类经典主题的现代诠释抱持着一种谨慎的乐观态度。很多时候，面对亘古不变的人性议题，用当代的语言和视角去重新审视，往往能擦出意想不到的火花。我特别留意作者是如何处理传统思想与现代社会价值冲突的部分。例如，如何看待传统伦理在数字时代人际交往中的适用性？如何平衡个人价值的实现与集体责任的承担？如果作者能够清晰地呈现出这种跨时代的对话，并提供一些富有建设性的思考框架，那么这本书就不仅仅是回顾过去，更是对未来生活方式的一种积极探索。我期待的是一种能够激发思辨的“连接点”，而不是简单的历史回顾或对经典的重复解读。这本书能否成为我书架上那本常翻常新的“精神伙伴”，关键就在于它能否在我与世界的互动中，提供新的参照系。
评分这本书的篇幅看起来相当可观，上下两册的配置暗示着内容容量的丰富性。对于阅读体验而言，厚度既是期待，也是一种挑战。我希望作者在内容组织上能够做到张弛有度。这意味着在那些需要沉思和深入解读的部分，文字可以略显凝练和厚重；而在那些记录日常观察或小故事的部分，则应展现出轻盈和灵动。阅读过程中，我不太喜欢那种一味堆砌辞藻或过度解释的文字。我更欣赏那种“言有尽而意无穷”的表达，给读者留出足够的想象和咀嚼空间。如果内容能够实现这种阅读节奏的调控，那么即使篇幅较长，阅读过程也应该是一种享受而非负担。我更看重的是阅读体验的流动性和层次感，而不是单纯的信息量。
评分我最近对一些侧重于个人心性修养和日常反思的书籍特别感兴趣，这本书的题材似乎正中我的下怀。我期待它能提供一种将古老智慧融入现代生活的具体路径。很多时候，我们读完那些宏大的哲学论著后，常常感到学理上的收获很大，却难以在日常的琐碎事务中找到落脚点。因此，我更倾向于那些能够提供“小切口”的读物，比如如何处理人际关系中的细微摩擦，如何在快节奏的工作中保持内心的定力，或者仅仅是记录一个清晨观察到的光影变化所引发的哲思。我希望这本书能像一个耐心的引导者，而不是一个说教者，用温和的笔触，带领读者从最贴近生活的点滴处，去体会那些被我们日常忽略的深刻真理。如果它能做到这一点，那它对我的价值就不可估量了。
评分从书名“日记”二字来看，我推测这本书的结构可能不是那种严谨的、线性的理论论述，而更偏向于一种随笔式的、时间序列的记录或感悟的集合。这种形式最大的魅力在于其鲜活和即时性，它仿佛能捕捉到作者在特定时间、特定情境下的真实心绪波动。我希望作者能够保持一种坦诚和克制的写作态度，避免过度拔高或矫揉造作。理想中的“日记体”作品，应该是作者在与自我对话的过程中，不经意间流露出的洞察。这种洞察往往比精心组织的论点更具穿透力，因为它饱含着生命体验的温度。我期待能通过这些碎片化的记录，窥见作者的心灵地图，从而反观并整理我自己的精神世界，让我的思绪不再是杂乱无章的线团，而是能被慢慢梳理和串联起来的珍珠项链。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮。封面采用了那种低调而富有质感的布面材质，摸上去有种朴实的温暖感，与书名所蕴含的古典韵味非常契合。字体排版上，无论是书名还是作者信息，都选择了兼顾易读性与美感的字体，在传统与现代之间找到了一个绝佳的平衡点。内页纸张的选择也看得出出版方的用心，色泽柔和，不刺眼，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。尤其是铜版纸印刷的插图部分，色彩饱满且细节处理得非常到位，虽然我还没来得及深入研究内容，但光是翻阅这些精美的视觉呈现，就已经能感受到这是一部制作精良的实体书。装订工艺也十分扎实，即便是上下册这样厚重的篇幅，翻开时也没有出现书页松动或者书脊断裂的迹象，让人对这本书的耐读性充满了信心，相信它能陪伴我度过相当长一段时间的阅读旅程。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品。
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