“中國語言文化典藏”叢書是原創性齣版物,具有創新與存史並重、學術性與普及性相結閤的齣版定位。圖文並茂、EP同步是這套叢書的齣版特色。各分捲圖書裏的有地方特色的條目後附有二維碼,閱讀時可用手機掃碼,在綫訪問方言條目的錄音、視頻,實現音像圖文四位一體的閱讀體驗。
“中國語言文化典藏” 項目旨在對全國各地的方言文化進行搶救性的調查和保存。本項目調查點以漢語方言為主,也包括少數民族語言。漢語點主要以方言分布情況為依據,同時兼顧地域因素。少數民族語言選擇比較重要並有研究力量的點。現已開展調查的點有40個左右。調查方法采用文字和音標記錄、錄音、攝像、照相等多種手段。除瞭傳統的記音方法以外,還采用先進的錄音設備和錄音軟件,對所有調查條目的方言說法進行錄音。采用高清攝像機,與錄音同步進行攝像;此外,對部分方言文化現象本身(例如婚禮、喪禮、春節、元宵節、民歌、麯藝、戲劇等)進行攝像。采用高像素專業相機,對所有調查條目的實物或活動進行拍照。
本套叢書是“中國語言文化典藏”項目成果中的分地係列圖冊。圖冊以調查點為單位,以調查條目為綱,收錄方言文化圖片及其方言名稱(漢字)、讀音(音標)、解說,以圖帶文,一圖一文,圖文並茂。每冊收圖600幅左右。
隨著現代化、城鎮化的快速發展,我國的語言方言正在迅速發生變化,而在其中方言文化可能是變化最劇烈的一部分。也許我們還會用方言說你我他,但已無法說齣婚喪嫁娶各個環節的方言名稱瞭。也許我們還會用方言數數,但已說不全“一腡窮,兩腡富……”這幾句俗語瞭。至於那些世代相傳的山歌、引人入勝的民間故事,更是早已從人們的生活中銷聲匿跡。而它們無疑是方言的重要成分,更是地域文化的精華。遺憾的是,長期以來,我們習慣於拿著字錶、詞錶去調查方言,那些豐富而生動的方言文化現象往往被忽略瞭。
在《漢語方言地圖集》齣版之後,經過近兩年時間的論證和準備,我們於2010年啓動瞭“中國方言文化典藏”項目。2011年,教育部社會科學司把“中國方言文化典藏”列入《2011年度教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目招標課題指南》,我們組織瞭競標並有幸獲得通過。
我們所說的“方言文化”是指用特殊方言形式錶達的具有地方特色的文化現象,包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等。“典藏”是指在實地調查的基礎上,利用多媒體、數據庫和網絡技術進行保存和展示。在項目進行過程中,我們將“中國方言文化典藏”更名為“中國語言文化典藏”。
調查點以漢語方言為主,也包括少數民族語言。漢語點主要以方言分布情況為依據,同時兼顧地域因素。少數民族語言選擇比較重要並有研究力量的點。現已開展調查的點有40個左右。
調查方法采用文字和音標記錄、錄音、攝像、照相等多種手段。除瞭傳統的記音方法以外,還采用先進的錄音設備和錄音軟件,對所有調查條目的方言說法進行錄音。采用高清攝像機,與錄音同步進行攝像;此外,對部分方言文化現象本身(例如婚禮、喪禮、春節、元宵節、民歌、麯藝、戲劇等)進行攝像。采用高像素專業相機,對所有調查條目的實物或活動進行拍照。中國語言文化典藏
為瞭順利開展這項工作,我們專門編寫齣版瞭《中國方言文化典藏調查手冊》(商務印書館,2015年)。手冊製定瞭調查、語料整理、圖冊編寫、音像加工、資料提交各個階段的工作規範;並編寫瞭專用調查錶,具體分為9個大類:房屋建築、日常用具、服飾、飲食、農工百藝、日常活動、婚育喪葬、節日、說唱錶演,共800多個調查條目。
項目成果包括分地係列圖冊、多媒體電子齣版物和多媒體資料庫等。其中圖冊以調查點為單位,以調查條目為綱,收錄方言文化圖片及其方言名稱(漢字)、讀音(音標)、解說,以圖帶文,一圖一文,圖文並茂。每冊收圖600幅左右。圖冊擬分輯陸續齣版。“方言文化”是一個新的研究領域,需使用的調查、整理、加工方法對於我們當中很多人來說都是陌生的,要編寫的圖冊、要建的多媒體資料庫亦無先例可循。這項工作的挑戰性可想而知。
近5年來,我們白手起傢,討論界定“方言文化”的內涵,製定完善工作規範,編寫調查條目,研製錄音、轉寫和標注軟件,辦培訓班,開審改會,一步一個腳印地艱難摸索和跋涉,經過重重霧霾,如今終於見到瞭一縷勝利的曙光。這對於我們每一個人來說,無疑是巨大的安慰。在此,我要嚮課題組的所有同仁道一聲感謝。為瞭完成調查工作,大傢不畏赤日之炎、寒風之凜,肩負各種器材,奔走於城鄉郊野、大街小巷,記錄即將消逝的鄉音,撿拾散落的文化碎片。有時為瞭尋找一個舊涼亭,翻山越嶺幾十裏路;有時為瞭拍攝喪葬場麵,與送葬親友一同跪拜;有人因山路濕滑而摔斷肋骨,住院數月;有人因貴重設備被盜而失聲痛哭……。在如今這個紅塵滾滾的社會裏,大傢能夠為瞭一個共同的使命,放下個人手頭的事情,不辭辛勞,不計報酬,去做一項公益性的事業,不能不讓人為之感動。
然而,眼前的道路依然崎嶇而漫長。傳統方言文化現象正在大麵積地快速消逝,我們在和時間賽跑,而結果必然是時間獲勝。但這不是放棄的理由。著名人類學傢弗雷澤說過:“一切理論都是暫時的,唯有事實的總匯纔具有永久的價值。”引以自勉。
曹誌耘
於北京語言大學
說實話,我對這種地方文化“典藏”係列總是抱有一種既期待又略帶審慎的態度。期待在於它能填補我們對某個特定地域文化認知的空白;審慎則在於,很多這類書籍要麼過於學術化,晦澀難懂,要麼就是流於錶麵,隻是簡單地羅列瞭一些名人軼事和景點介紹,缺乏真正的“魂”。我希望這本《中國語言文化典藏·宜春》能夠在中庸之道上找到一個完美的平衡點。我尤其關注其中對於“詩詞歌賦”中涉及宜春意象的梳理。宜春的山水毓秀,想必吸引瞭不少古代文人駐足抒懷,如果能將這些詩詞進行細緻的文本解讀,不僅僅是翻譯字麵意思,而是深入挖掘詩句背後的地域風土和作者心境,那這本書的價值立刻就提升瞭好幾個檔次。再者,對於非物質文化遺産中那些與語言緊密相關的部分,比如當地的戲麯唱腔、獨特的民歌調式,如果能配上詳盡的文字描述甚至音韻標注,那簡直是為研究者和普通讀者都提供瞭寶貴的資源。我希望能看到一種充滿生命力的文化呈現,而不是一本冰冷的資料匯編。
評分這本書的厚度足以讓人感到敬畏,也正說明瞭編纂者付齣的心血。我注意到封麵設計上似乎運用瞭一些傳統的徽派或贛派的藝術元素,這讓我對內部的排版和插圖質量有瞭更高的期望。如果隻是簡單的宋體黑白印刷,未免辜負瞭“典藏”二字的名頭。我更希望看到精美的彩印插圖,尤其是在介紹那些具有地方特色的建築、服飾或傳統工藝流程時,視覺的衝擊力是無可替代的。我一直對漢字的演變過程非常著迷,尤其是在相對封閉的地域文化中,一些古老的寫法或讀音是如何被完整地保留下來的。這本書如果能對宜春地區發現的古碑文、傢譜中的特殊用字進行考據和展示,那將是極其精彩的一筆。我設想,通過閱讀這些文字碎片,我們仿佛能構建齣一個完整的、立體的宜春文化生態係統,從上古流傳下來的某些祭祀用語,到近現代受外來文化影響後産生的詞匯融閤,都應該有所體現。總而言之,我對這本書的視覺體驗和考據深度都抱有極高的期待值。
評分這本《中國語言文化典藏·宜春》,雖然我還沒來得及翻閱完,但光是拿到手時那種沉甸甸的分量感和封麵那種古樸典雅的設計,就讓人忍不住想一探究竟。它散發著一股濃鬱的文化氣息,仿佛能透過紙張的紋理觸摸到曆史的脈絡。我尤其期待它對於宜春地區特有方言、俗語以及那些流傳韆年的民間故事的收錄。很多地方誌類的書籍往往隻關注宏觀的行政區劃和曆史事件,但真正讓人感到親切的是那些活著的、日常的語言片段。我希望能看到一些深入到尋常百姓傢的俚語,那些在書本上看不到,但在當地人交流中卻頻繁齣現的“土味情話”或者智慧結晶。聽說宜春的文化底蘊深厚,自古便是文人墨客流連忘 ছুট之地,這本書如果能把那些與地域緊密結閤的文化符號,比如特定的節慶習俗、手工藝品的名稱,都用生動的語言進行闡釋,那可就太棒瞭。我已經迫不及待想知道,那些我們習以為常的詞匯,在宜春這片土地上,究竟有著怎樣一番獨特的內涵和演變軌跡。整體而言,這本書的裝幀和它所承載的文化野心,已經在我心中樹立瞭一個很高的起點。
評分最近閱讀瞭一些關於文化傳承和身份認同的理論,深感地方文化記錄的重要性。這本書的齣現,無疑是對宜春文化進行一次係統性梳理和保護的努力。我尤其關注它的學術嚴謹性與大眾普及性之間的拿捏。對於專業研究者而言,清晰的注釋體係、引文齣處和語言學分析是必需的;但對於僅僅是想瞭解傢鄉文化的普通讀者來說,過多的專業術語隻會讓人望而卻步。我期望這本書能在這兩者之間找到一個絕妙的平衡點,讓專業內容易於理解,讓普通介紹又具備足夠的學術支撐。例如,在介紹某一特殊稱謂的來源時,能否用一個簡短的傳說故事作為引子,再輔以嚴謹的詞源分析?這樣的結構既能抓住讀者的注意力,又能滿足知識探索的深度需求。如果它能成為一本宜春人外齣時願意攜帶、嚮外地人介紹傢鄉文化的“名片”,那就證明瞭它的成功。這本書的價值將超越單純的文獻記錄,成為一種文化自信的載體。
評分從一個熱愛地方曆史的角度來看,我最看重的是書籍對“人”的刻畫,語言和文化最終都是由生活在特定環境中的人們所創造和使用的。《中國語言文化典藏·宜春》如果僅僅停留在詞匯和語法層麵,那就太可惜瞭。我更希望看到那些與特定人物、特定事件相關聯的語言細節。比如,某個著名的曆史人物在宜春留下的筆跡中,有哪些獨特的用詞習慣?某個經典的民間傳說,其敘事方式和語言風格是如何受到當地社會環境影響而定型的?我期待書中能有大量的第一手訪談記錄的影子,哪怕是口述曆史的片段摘錄,都能讓這些冰冷的文字立刻“活”起來。一個地方的語言,往往是其社會結構、倫理觀念最直接的反映。如果這本書能巧妙地將語言現象與社會變遷、傢族傳承聯係起來,讀者就能從中讀齣一種深沉的地域集體記憶。我希望它不僅僅是一本工具書,更是一部充滿溫度、能夠引發共鳴的文化史詩。
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