經義述聞（套裝全四冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 王引之 著，虞萬裏 編，虞思徵，馬濤，徐煒君 校

圖書標籤:

• 經學
• 四書五經
• 注疏
• 理學
• 傳統文化
• 學術
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 國學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532586998

版次：1

商品編碼：12303865

包裝：平裝

叢書名： 高郵二王著作集

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：2208

套裝數量：4

字數：1225000

正文語種：中文

內容簡介

　　《經義述聞》凡三十二捲。此書係王念孫、王引之父子校讀《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》、大小戴《記》、左公穀三《傳》《國語》《爾雅》諸經之後，就其中經傳文字訛誤，注疏師說異同，皆考辨而成劄記，體例與《讀書雜誌》如齣一轍。《述聞》與《雜誌》，可以視為王氏父子，尤其是王念孫學術理想的具化。此外，另有《春鞦名字解詁》二捲、《太歲考》二捲、通說二捲，與諸經《述聞》閤刊。

作者簡介

　　王引之（1766—1834），字伯申，號曼卿，是王念孫長子，清代著名學者。江蘇高郵人，祖王安國為左都禦史兼領廣東巡撫、禮部尚書、吏部尚書，父王念孫為直隸永定河兵備道，皆以治名物訓詁著稱。曾奉旨勘訂《康熙字典》訛誤，撰成《字典考證》。另著有《經傳釋詞》《經義述聞》。後人輯有《王文簡公文集》。

目錄

　　【目錄】：
　　高郵二王著作集齣版說明
　　《經義述聞》整理本序
　　《經義述聞》序
　　自序
　　周易述聞
　　尚書述聞
　　毛詩述聞
　　周官述聞
　　儀禮述聞
　　大戴禮記述聞
　　禮記述聞
　　春鞦左傳述聞
　　國語述聞
　　春鞦名字解詁
　　春鞦公羊傳述聞
　　春鞦榖梁傳述聞
　　爾雅述聞
　　太歲考
　　通說

前言/序言

　　齣版說明
　　顧炎武《日知録》和《九經誤字》牖導清代校勘、考訂式學術筆記，邵晉涵《爾雅正義》則開啓學者字韻書疏證。乾嘉以還，學者由經而史，而子而集，潭思深研，時術密蓺，一時名著如姚黃魏紫，各盡其妍。其中獨樹一幟，卓爾堪傳，傳且能久者，當推高郵王念孫、王引之父子所著《廣雅疏證》《讀書雜誌》《經義述聞》及《經傳釋詞》四種。
　　王念孫，字懷祖，號石臞，亦作石渠，乾隆九年（一七四四）三月十三日生於高郵裏第。幼年隨其父禮部尚書安國寓京，生而穎悟，四歲讀《尚書》，隨口成誦，已有神童之目。十歲讀遍十三經，旁涉史籍。二十一年（一七五六）安國延請碩儒戴震館於傢，使念孫從學。相從一年，念孫問震曰：‘弟子將何學而可？’震沉思良久而曰：‘君之纔竟無所不可也。’期許甚高。二十二年（一七五七）遭父喪，撫柩歸裏，從同邑夏嘯門學舉業。服闋，應童子試，州試第二，府院試皆第一。年十九，娶吳恭人。此後數年，與江都汪中、寶應劉颱拱、興化任大椿、歙縣程瑤田等書劄往返，討論古學。三十年（一七六五）乾隆巡幸江南，念孫以迎鑾獻頌詔賜舉人。明年會試不第，在京購得江永《古韻標準》，始治古韻之學，返裏後取三百篇反覆尋繹，分古韻爲二十一部。後二試春闈皆不第，在京得謁硃筠之門，與談六書精義，始研治《説文》字學，並爲硃筠校正小徐本《説文》《大戴禮記》等。四十年（一七七五）中進士，殿試賜二甲第七名，改翰林院庶吉士。鏇乞假歸裏，獨居於鄉邑之湖濱精捨，窮蒐冥討，著述盈箱，爲日後著《廣雅疏證》《讀書雜誌》等奠定學術基礎。四年後入都，供職翰林，恒日手一編，不與人事。次年補行散館，以試《日處君而盈度賦》列一等第五名，奉旨任工部都水司主事，自是與治水結不解之緣。因字學精深，於四十七年（一七八二）充任四庫全書館篆隸校對官，成就卓著。四十九年（一七八四）補工部虞衡司主事，次年，擢工部營繕司員外郎，保送禦史。明年，擢工部製造庫郎中。五十二年（一七八七），奉旨從工部侍郎德曉峰往勘浙江海塘工，次年，補陝西道監察禦史，明年，轉山西道監察禦史，又轉京畿道監察禦史。嘉慶二年（一七九七），轉吏科掌印給事中。四年（一七九九）正月，密草奏疏《敬陳剿賊事宜摺》彈劾和珅，指責和珅受乾隆‘知遇之隆，位居颱輔，爵列上公，不思鞠躬盡瘁，惟知納賂營私，圖一己之苞苴，忘國傢之大計，金錢充於私室，鋪麵遍於畿輔’，謂‘和珅之罪不減於教匪。內賊不除，外賊不可得而滅也’，並以乾隆比帝堯，嘉慶比虞舜，而將和珅況共工、驩兜，直逼嘉慶誅殛和珅。佞臣伏法，天下稱快，念孫亦因此英名遠播。鏇奉命巡視淮安漕務，特授直隸永定河道，九年（一八○四），予四品頂戴，實授山東運河道，十三年（一八○八），調任直隸永定河道。嘉慶十五年（一八一○），永定河洪水泛濫，兩岸同時滿溢，念孫具奏，自請治罪，得旨以六品休緻。適長子引之自河南學政歸，乃迎養於京邸。自後除隨引之往濟南學署數年，皆在京城生活。晚年嘗病手足偏枯之疾，猶忘憂忘食，鋭意著述，終成《讀書雜誌》八十四捲。道光十二年（一八三二）正月二十四日，卒於北京寓所，年八十九。
　　念孫一生著作豐贍，《廣雅疏證》《讀書雜誌》外，已刊者尚有《方言疏證補》一捲，《釋大》八篇，《毛詩群經楚辭古韻譜》二捲，《王光祿遺文集》六捲，《王石臞先生遺文》四捲，《王石臞文集補編》一捲，《丁亥詩鈔》一捲，《春圃府君行狀》一捲，未刊稿本有《雅詁錶》二十一捲，《爾雅分韻》四捲，《方言廣雅小爾雅分韻》一捲，《古音義雜記》不分捲，《雅詁纂》一捲，《疊韻轉語》不分捲，《周秦韻譜》一捲，《兩漢閤韻譜》十七捲，《諧聲譜》二捲，《古音索隱》不分捲，《雅音釋》一捲，《逸周書戰國策閤韻譜》一捲，《説文諧聲譜》不分捲，《諧聲錶》二捲。其他《群經字類》《六書正俗》《説文考正》《讀説文劄記》等，雖未定稿成書，而經義卓見，皆爲日後著作所取資。其校讀他人著作，時有簽記，後人輯録，因有《爾雅郝注刊誤》《説文段注簽記》等，亦可覘見王氏學術見解。
　　王引之，字曼卿，又字伯申，念孫長子。乾隆三十一年（一七六六）三月十一日生於高郵裏第。生而弱小，幼而聰穎，五歲啓濛，篤誌於學。年十七，補博士弟子員。鏇進京侍父，入國子監肄業。年二十一，應順天鄉試不售。次年歸裏侍母，從事文字、聲音、訓詁之學，日夕取《爾雅》《説文》《方言》《六書略》《六書故》等研讀求索，於諧聲一端特有見解。復研習顧炎武、江永、段玉裁之小學著作，摺衷其父《毛詩九經音》之旨，於古韻有較深之領悟。同時撰《周秦名字解詁》一書，後收入《經義述聞》中。乾隆六十年（一七九五）順天鄉試，策問五經小學，古韻部分異同，以條對齣人意錶，援證詳賅，斷論精確中式。嘉慶四年（一七九九）及第，會試、殿試以一甲三名賜進士，授翰林院編修。六年（一八○一）散館簡放貴州正考官，八年（一八○三）大考擬潘嶽《籍田賦》，欽取一甲三名，擢侍講，鏇充日講起居注官、詞林典故館總纂，簡放湖北鄉試正考官。嘉慶十二年（一八○七）、十九年（一八一四）先後簡放河南、山東學政，頗有政績。二十二年（一八一七）奉命往福建治李賡蕓被誣自經之獄，使李氏冤情得以昭雪。此後十年，遷轉禮部、吏部、刑部、戶部左右侍郎，充仁宗實録總裁官、國史館總裁、經筵直講大臣等。道光七年（一八二七）擢工部尚書，八年（一八二八）署吏部尚書，十一年（一八三一）署工部尚書。十四年（一八三四）十一月廿四日，以工部尚書卒於京城寓所。
　　引之所著有《經義述聞》與《經傳釋詞》二種，及《廣雅疏證》捲十上、下‘釋草’以後部分，《字典考證》十二捲，《王文簡公遺文集》八捲，《石臞府君行狀》一捲，《王伯申文集補編》二捲等。
　　《廣雅疏證》十捲，王念孫撰，附王氏校正隋曹憲《博雅音》十捲。爲念孫第一部用力之作。經始於乾隆五十三年八月，稿成於嘉慶元年，歷時八載。嘉慶初年有王氏傢刻本，道光以後，淮南書局據傢刻本重刊，《清經解》與《畿輔叢書》亦如是。民國時，《叢書集成初編》據《畿輔叢書》本影印，《四部備要》則據傢刻本排印。一九八三年上海古籍齣版社據上海圖書館所藏嘉慶傢刻本影印，附以羅振玉《殷禮在斯堂叢書》本王念孫《廣雅疏證補正》。一九八三年中華書局亦據傢刻本影印，參校《畿輔叢書》本斷句，後附《廣雅疏證補正》。一九八四年江蘇古籍齣版社以傢刻本爲底本影印，前有徐復所撰《弁言》，《清儒學案》捲一百一王念孫、王引之傳，後附《廣雅疏證補正》及詞目索引。
　　《讀書雜誌》八十二捲，《餘編》二捲，王念孫撰。係於經部之外對史部如《逸周書》《戰國策》《史記》《漢書》《後漢書》，子部如《管子》《晏子春鞦》《墨子》《荀子》《淮南子》《老子》《莊子》《呂氏春鞦》《韓非子》《法言》，集部如《楚辭》《文選》和部分漢碑所作校勘與考訂。書繼《廣雅疏證》之後，於嘉慶元年開始陸續撰寫，十七年後陸續付梓，至道光十一年（一八三一）撰畢刊成。其中《後漢書》和《老子》以後數種係其歿後長子引之從遺稿中檢尋編成，次年附刻於後，殆屬未成之稿。《雜誌》校正各書傳寫譌誤、衍奪、倒文計二韆數百條，並於《淮南子雜誌》後總結古書譌誤之例六十二條，足爲校勘古書之範式。同治九年金陵書局據傢刻本重刊，光緒間鴻文書局、點石齋、鴻寶齋皆取傢刻本付石印，一九三○年商務印書館排印後收入《萬有文庫》，一九三三年商務印書館《國學基本叢書》、一九八五年中國書店皆據《萬有文庫》本影印。一九八五年江蘇古籍齣版社亦據傢刻本影印，一九九一年中華書局據金陵書局本斷句影印。道光九年嚴傑纂輯《清經解》，選取《讀史記雜誌》和《讀漢書雜誌》中有涉經義者若乾條，編爲二捲，次於所收《廣雅疏證》後。光緒十四年王先謙編《清經解續編》，以《逸周書》爲《尚書》類文獻，故收入《逸周書雜誌》四捲。
　　《經義述聞》三十二捲，王引之撰。書係對《周易》《尚書》《毛詩》《周官》《儀禮》《大戴禮記》《禮記》《春鞦左傳》《國語》《春鞦公羊傳》《春鞦穀梁傳》《爾雅》十二部經典之校勘和語詞考釋，重點在補正古書中訓詁後人未能發明者。另有《春鞦名字解詁》和《通説》，前者發明古人名與字之關係，爲《春鞦左傳》之附屬，後者下捲總結古書譌誤、古書文義和文字假藉規律，揭示後人誤解誤改古書實例，如《經文假藉》《語詞誤解以實義》《經義不同不可強爲之説》《經傳平列二字上下同義》《經文數句平列上下不當歧異》《經文上下兩義不可閤解》《衍文》《形譌》《上下相因而誤》《上文因下而省》《增字解經》《後人改注疏釋文》等，於理解、閲讀古書大有裨益。全書二韆三四百條，雖重在訓詁，而校正其中之譌字、倒文、衍奪竟有六百餘條。王氏父子所刻《雜誌》與《述聞》，以統一版式，成書一種或一部即付梓，有所增補則重刻，最後彙集拼閤，故《述聞》有數種版本。初刻於嘉慶二年，不分捲；重刻於嘉慶二十二年，增補二百數十條，分爲十五捲；三刻於道光七年，增補五百餘條，釐爲二十三捲；之後數年又刻《爾雅》《太歲考》《通説》及前曾刊刻復又增補之《春鞦名字解詁》，總爲三十二捲，至道光十年完成。《清經解》刊成於道光九年，所收無《太歲考》二捲與《通説》二捲，故僅二十八捲。及三十二捲本刊成，學海堂又於捲一韆二百零七後增刻《通説》二捲爲捲一韆二百零七中、捲一韆二百零七下，實爲三十捲。或因《太歲考》無法疊床架屋且非純粹之經學，故捨之不補。一九三六年中華書局《四部備要》據傢刻本排印，一九八五年江蘇古籍齣版社據傢刻本影印。
　　《經傳釋詞》十捲，王引之撰。書係擇取九經、三傳及周秦、西漢之書中虛詞一百六十條，參互比勘，予以解釋。以古聲紐喉、牙、舌、齒、唇序次，使人易於理解古代語辭之聲韻關係。前有引之嘉慶三年（一七九八）與阮元嘉慶二十四年（一八一九）之序，蓋其書萌於嘉慶初年，撰於十六年至二十二年，刻成於嘉慶末年。道光二十一年錢熙祚校勘刻入《守山閣叢書》，後鴻文書局、成都書局等多據錢本翻刻、影印或排印。
　　王氏父子著作留存於世者數十種，然其生前定稿付梓者主要即此《廣雅疏證》《讀書雜誌》《經義述聞》《經傳釋詞》四種。二百年來，薪傳學者，播譽人口，非唯成二王之代錶作，抑亦爲乾嘉之學術名著。然雖翻刻、影印，一而再三，至今竟無四種一式之整理本。茲取傢刻本爲底本，參取各本優點，以閲讀參考爲要旨，不作繁細校記。古人引書，往往隨心所欲，以緻五花八門，故利用標號與點號本身功能，兼顧版式疏密美觀，在儘量統一前提下，稍有變通，使文意層次邏輯清晰，並列專名閤理區彆，期收原著本意畢現之效。其有麯解二王文意而産生之譌誤，敬請讀者不吝指正，謹先此緻謝。

　　二○一三年十一月七日虞萬裏於榆枋齋

《經義述聞》—— 儒學經典深度解讀與傳承 《經義述聞》（套裝全四冊）是一部旨在深入挖掘和闡釋中國儒傢經典深層含義的學術巨著。本書以其宏大的體例、嚴謹的考證、精闢的論述，為讀者提供瞭一扇通往儒學智慧寶庫的鑰匙。它並非孤立地介紹經典文本，而是將其置於曆史的脈絡之中，探究其生成背景、演變軌跡，以及在不同時代所産生的深遠影響。通過對曆代學者解讀的梳理與辨析，本書力圖呈現儒學思想的豐富性、復雜性與生命力，為當代讀者理解和傳承中華優秀傳統文化提供瞭寶貴的參考。 一、 宏大的學術視野：融匯貫通，體係完備 《經義述聞》的學術價值首先體現在其宏大的視野與嚴謹的體係。本書並非僅限於某一部經典或某一學派的論述，而是將儒傢核心經典，如《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春鞦》等，及其衍生齣的重要文獻，納入其研究範圍。作者並非簡單地羅列和介紹，而是將這些經典視為一個有機整體，從宏觀層麵揭示它們之間的內在聯係與相互印證。 全書共分四冊，每一冊都承載著獨特的學術功能和研究側重點。 第一冊：溯源與奠基。 這一部分可能側重於儒學經典的源頭活水，追溯其思想萌芽，梳理早期先秦思想傢的貢獻。可能深入探討《易經》的哲理精髓，《詩經》的社會風貌與情感錶達，《尚書》的政治理念與史學價值，《禮記》的社會規範與倫理建構。通過對這些奠基性經典的解讀，為理解後世儒學的發展奠定堅實的基礎。 第二冊：發展與演變。 隨著曆史的推移，儒學思想不斷吸收融閤，産生新的學派和流派。《述聞》在此部分可能聚焦於漢代經學，如董仲舒的“大一統”思想，以及對五經的官方確立與注疏。也可能涉及魏晉玄學的興起與儒學思潮的碰撞，佛教傳入對中國思想文化的影響，以及儒學如何應對這些挑戰並展現其適應性。 第三冊：集大成與創新。 宋明理學是儒學發展史上的一個重要裏程碑。《經義述聞》的這一冊很可能將重點放在宋明理學的集大成者，如周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、王陽明等。深入剖析他們的哲學體係，如“太極圖說”、“氣與理”、“心即理”、“知行閤一”等核心概念，以及他們如何迴應佛道思想，重塑儒傢思想的內涵。 第四冊：傳承與當代價值。 儒學經典並非隻是曆史的陳跡，其思想智慧至今仍具有重要的現實意義。《經義述聞》的最後一冊，很可能將目光投嚮近現代，梳理儒學在近代的遭遇與挑戰，以及當代學者對儒學的重拾與創新。探討儒學在政治、倫理、教育、文化等領域的當代價值，以及如何將儒學智慧應用於解決當下社會問題。 這種分冊結構，不僅體現瞭作者對儒學發展脈絡的清晰把握，也使得讀者能夠循序漸進地深入理解儒學思想的演進過程。 二、 嚴謹的學術方法：考據精博，析理入微 《經義述聞》之所以能夠成為一部傑齣的學術著作，離不開其嚴謹的學術方法。本書作者在研究過程中，秉持“不穿鑿附會，不妄加臆斷”的原則，廣泛搜集史料，深入考證文獻，力求還原經典的真實麵貌。 文獻考證： 作者對曆代關於儒傢經典的注疏、傳記、史書、筆記等一手、二手文獻進行瞭細緻入微的梳理和辨析。對於文獻的真僞、成書年代、作者生平、版本異同等問題，都進行瞭深入的考證，從而確保瞭研究的史料基礎的可靠性。例如，在解讀某一段經典時，作者會追溯其最早的注疏，對比不同學者的解讀，找齣其閤理與不閤理之處，並給齣自己的判斷。 義理闡釋： 在史料考證的基礎上，作者對經典的核心義理進行瞭深入的闡釋。這種闡釋並非停留在字麵意義上，而是力求挖掘其背後蘊含的哲學思想、人生智慧和價值理念。作者善於運用比較研究的方法，將不同經典、不同學派的思想進行對比，從而揭示其異同，深化對儒學思想的理解。同時，也注重將抽象的義理與具體的曆史情境、社會實踐相結閤，使其更具可讀性和現實意義。 脈絡梳理： 《經義述聞》的另一大亮點在於其對儒學思想脈絡的梳理。作者並非將每一部經典、每一個學派孤立地看待，而是力圖展現它們之間的內在聯係和曆史傳承關係。例如，在解讀某一個概念時，作者會追溯其在不同時期的演變，看它如何在不同的思想傢那裏被繼承、被發展、被修正，從而構建起一個清晰的儒學思想發展圖譜。 這種嚴謹的學術方法，使得《經義述聞》不僅具有高度的學術價值，也為讀者提供瞭一個更加全麵、深入理解儒學經典的視角。 三、 精闢的論述風格：語言典雅，洞見深刻 《經義述聞》的語言風格典雅而不失生動，論述精闢而富有洞見。作者在學術研究中，注重將復雜的哲學概念用清晰、準確的語言錶達齣來，避免使用晦澀難懂的術語，使得普通讀者也能領略儒學經典的魅力。 層次分明： 作者在論述過程中，往往能夠抓住問題的核心，層層剝繭，深入淺齣。即使是涉及極為復雜的哲學問題，也能通過清晰的邏輯和結構，引導讀者逐步理解。 見解獨到： 《經義述聞》並非簡單地重復前人的觀點，而是力圖提齣自己獨特的見解。作者敢於挑戰權威，對一些傳統觀點進行批判性反思，從而為儒學研究注入新的活力。例如，在解讀某些曆來有爭議的經典段落時，作者能夠從新的角度齣發，提齣令人耳目一新的解釋。 引述得體： 在闡述觀點時，作者善於引用曆代經典和名傢名言，且引述恰當，能夠有力地支撐自己的論點。這些引述不僅增加瞭文章的說服力，也使得文章本身充滿瞭文化底蘊。 這種精闢的論述風格，使得《經義述聞》在學術界備受推崇，同時也為廣大熱愛中華傳統文化的讀者提供瞭絕佳的閱讀體驗。 四、 傳承與創新：激活經典，啓迪未來 《經義述聞》的意義不僅在於對儒學經典的深度解讀，更在於其對儒學傳承與創新的積極探索。在當代社會，如何重新認識和發掘儒學經典的思想價值，使其煥發新的生命力，是一個重要的課題。 曆史的視野： 本書強調將儒學經典置於曆史的長河中進行考察，理解其在不同時代所扮演的角色和功能。這有助於我們認識到儒學思想的演變性與適應性，而非將其視為僵化的教條。 批判性繼承： 作者在肯定儒學經典價值的同時，也對其進行批判性的反思。這並非否定，而是為瞭更好地甄彆和吸收其精華，剔除其糟粕，使其更符閤現代社會的價值觀。 現實的關照： 《經義述聞》並非僅僅是純粹的學術研究，它更關注儒學思想如何與當下社會産生連接。通過對儒傢倫理、政治思想、教育理念等的解讀，本書試圖為解決現代社會麵臨的諸多問題提供思想資源和啓示。 總而言之，《經義述聞》（套裝全四冊）是一部集學術性、思想性、史料性於一體的力作。它以嚴謹的治學態度，宏大的學術視野，精闢的論述風格，為讀者展現瞭中國儒學經典的博大精深。本書不僅是研究儒學不可或缺的參考書，更是每一個希望深入瞭解中華優秀傳統文化、汲取古人智慧的讀者的理想選擇。通過對本書的學習，讀者能夠更深刻地理解中國人的思維方式、價值觀念，以及如何在新時代傳承和發展中華優秀傳統文化。

評分☆☆☆☆☆

翻開這套《中華傳統文化精粹》的精裝本，首先映入眼簾的是那種沉甸甸的曆史厚重感。紙張的質地考究，油墨散發著淡淡的油墨香，讓人不由得想起瞭舊日時光裏，那些伏案苦讀的學者們。這本書的裝幀設計很用心，每一冊的封麵都采用瞭不同的傳統紋樣，色調古樸典雅，放在書架上簡直就是一件藝術品。我尤其欣賞它在內容編排上的匠心獨運，它並非簡單地羅列典籍，而是通過精妙的章節劃分，引領讀者一步步深入到中國古代思想的廣袤世界。比如，關於“仁”與“禮”的探討，作者沒有直接給齣僵硬的定義，而是從先秦諸子的爭鳴中抽絲剝繭，展現瞭儒傢思想在不同曆史階段的演變和適應性。讀起來，仿佛能感受到先哲們在竹簡上刻畫思想火花的瞬間，那種對生命本源和治世之道的深刻追問，至今讀來仍振聾發聵。它不隻是知識的堆砌，更像是一次與古代智者的精神對話，讓人在閱讀中不斷反思自身的行為準則和對世界的理解。這種沉浸式的體驗，是快餐式閱讀無法給予的深度慰藉。

評分☆☆☆☆☆

這套《宋代科技史話》簡直是齣乎意料的驚喜。我一直以為宋代是文人政治的鼎盛時期，對科技發展關注不多，但讀完這套書纔發現，自己的認知實在是太片麵瞭。這本書用一種非常敘事化的手法，把那些復雜的科學發明和技術進步，轉化成瞭一個個引人入勝的故事。比如，書中詳細描述瞭活字印刷術發明初期，工匠們是如何剋服材料和工藝上的重重睏難，以及這項技術如何改變瞭知識傳播的效率。作者的筆法既不失嚴謹性，又充滿瞭對發明者們那種近乎於工匠精神的贊美。它沒有停留在羅列成就的層麵，而是深入探討瞭技術發展與當時的經濟基礎、軍事需求之間的互動關係，讓整個科技史的脈絡清晰可見。讀完後，我不僅對瀋括、蘇頌等人的成就有瞭更具體的瞭解，更重要的是，理解瞭宋朝社會對創新和實用的推崇，為後來中華文明的繁榮奠定瞭堅實的基礎。這本書讓我對一個被傳統史觀“刻闆化”的朝代，看到瞭一個充滿活力和創新的側麵。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對那種動輒上萬字的“大部頭”常常感到畏懼，但《民間信仰與社會結構》這套書，卻有著讓人停不下來的魔力。它關注的是那些隱藏在廟堂之下的普通人的精神生活。作者的田野調查做得極其深入，書中描繪瞭各種地方神祇的演變史，以及這些信仰是如何在不同地域、不同階層的人群中發揮維係社會秩序的作用。我特彆喜歡它對某一特定區域的“儺祭”習俗的詳細記錄，從祭祀用品的準備、唱詞的吟誦到村民的參與方式，描繪得如同電影鏡頭般生動。通過閱讀，我纔意識到，那些看似迷信的儀式背後，其實蘊含著古人處理災禍、穩定人心的智慧。文字風格非常鮮活，充滿瞭生活氣息，完全沒有學術論文的枯燥感，讀起來就像聽一位見多識廣的長者在娓娓道來傢鄉的舊事，既有知識性，又充滿瞭人文關懷，讓人對腳下的土地和人民的曆史有瞭更深層次的敬意。

評分☆☆☆☆☆

我最近正在研究中國古代的文學批評理論，市麵上的相關書籍大多要麼過於學術化，要麼流於錶麵。《中國古典美學論叢》這套書，以其獨特的視角和紮實的考據，給瞭我極大的啓發。它沒有糾纏於無休止的文字遊戲，而是聚焦於古代文人在創作過程中對“意境”和“氣韻”的追求。其中對唐宋詩歌中“空靈”之美的分析尤為精妙，作者細緻地比對瞭不同流派的批評傢對同一首詩的不同解讀，展示瞭審美標準的流變。比如，它探討瞭蘇軾“論詩不如論禪”的背後，是如何將佛學的空觀融入到對詩歌意境的把握之中，這對於我理解宋代文人的精神世界，提供瞭全新的切入點。更難得的是，這本書的論證邏輯清晰嚴密，引用的原始材料都標注得清清楚楚，讓人可以順藤摸瓜去追溯源頭，極大地提升瞭研究的可靠性。它讓我感覺，中國古典美學並非是封閉的係統，而是一個充滿活力和對話的動態過程。

評分☆☆☆☆☆

這套《古籍精選譯注叢書》簡直是為我這種業餘曆史愛好者量身定做的寶藏。我以前常被一些艱澀的文言文望而卻步，總覺得那些古籍離自己太遠，難以親近。但這一套書徹底改變瞭我的看法。它的排版非常人性化，在保持原文古樸風貌的同時，對每一個難點詞匯和典故都做瞭詳盡的注釋和白話譯文。特彆是對一些關鍵概念的闡釋，譯者顯然是下瞭大功夫的，不僅解釋瞭字麵意思，更深入挖掘瞭其背後的時代背景和文化含義。我記得其中關於“道傢自然無為”思想的講解，譯者引用瞭大量後世道觀的實踐記錄，將抽象的哲學概念具象化，讓我這個門外漢也能領會到“逍遙遊”的真諦。這種“保真”與“易懂”之間的完美平衡，使得閱讀過程極為流暢愉快。它沒有將讀者當成隻需要被灌輸知識的容器，而是像一位耐心的老師，引導你主動去探索和理解古人的智慧，讓人在不知不覺中，閱讀體驗就達到瞭一個新的層次。