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謝無量著

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齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567572232

版次：1

商品編碼：12309535

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：480

字數：400000

正文語種：中文（簡體）

具體描述

編輯推薦

《中國哲學史校注》，1、謝無量《中國哲學史》，是中國哲學史研究的開山奠基之作。

2、本書對謝無量《中國哲學史》全文進行瞭校勘、注解，旨在為學界謝著研究提供精校精勘之善本。

3、謝無量《中國哲學史》，立足於中國思想學術史固有脈絡，又融貫西學原理，深具“中國效度”與“哲學效度”；不同於“選齣而敘述之”、“以西解中”的主流範式，可謂之“謝無量範式”。

內容簡介

《中國哲學史校注》旨在為學界謝著研究提供精校精勘之善本，主要工作，是對謝著全文之校勘、注解。

1、校勘：以謝著1916年初版為底本，以1927年八版、1967年颱一版、1976年颱四版、《謝無量文集》第二捲等四種謝著版本為對校本。

2、注解分兩類：其一，對謝著所有引文，皆注明齣處。引文所據文獻，以《文淵閣四庫全書》、《十三經注疏》、《十三經清人注疏》、《二十四史》、《諸子集成》、《新編諸子集成》、《新編諸子集成續編》、《理學叢書》等傳統基本原典為主。其二，凡訂正謝著之訛脫倒衍、考辨異文、存疑、考證者，皆齣注說明。

作者簡介

作者謝無量（1884-1964），近代著名學者，他學識淵博，研究範圍覆蓋瞭文學、史學、哲學、經學等眾多領域，堪稱博學深思的學術大師。

校注者王寶峰，曆史學（思想史）博士（師從張豈之先生），現任教於西北大學哲學與社會學學院哲學係，主要研究方嚮為：中國哲學史、中國哲學文獻學、中西哲學比較研究。

精彩書摘

唐虞哲學

唐虞之時，倫理思想之發達，視前益進，而儒教實即淵源於此。《漢書藝文誌》曰：“儒傢者流，蓋齣於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於《六經》之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。”蓋儒教已始於唐虞之際，契作司徒，敬敷五教：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有序，朋友有信，此亦即儒傢之根本主義，故曰“齣於司徒之官”也。(《周官》司徒之職掌，亦遠承唐虞。)儒教曆堯舜禹湯文武周公，至孔子而集其大成。《中庸》謂“仲尼祖述堯舜，憲章文武”，而孟子亦“言必稱堯舜”，孟子又舉伊尹之語，以其樂堯舜之道，將使其君如堯舜之君，民如堯舜之民，是堯舜為倫理上模範之人物可知也。

羲農以來，雖多為哲學者當元首之任，然仍用世及之法，故其後嗣不免於衰亂。帝堯乃立政治上之絕對尚賢主義，谘於四嶽，揚舜於側陋而登庸焉，舜之巽禹，亦用此製，將使哲人相繼纘位，以期治理之臻進，意至善也。至其緻治之道，仍由倫理之根柢，自一身而推之天下國傢。《堯典》曰：

剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

所謂“剋明俊德”者，蓋擴充己之德於一身，由一身而推之一傢，一傢而推之九族，九族而推之一國，以至於天下。此與《大學》所論修身齊傢治國平天下，本末先後之序，實有相同者。《大學》曰：

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。

右不過就《堯典》語而益加詳耳。《孟子》曰：“人有恒言，皆曰‘天下國傢’，天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身”，亦此義也。九族謂高祖曾祖祖父及己身與子孫曾孫玄孫。《白虎通》則曰：《尚書》“九族”者，謂“父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者，男女皆在外親，故閤言之。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略，故父母各一族。”今按：“九族”當從《白虎通》說。當時以倫理為政治之原，故尤重傢道，而孝弟為本。《孟子》曰：“堯舜之道，孝弟而已矣”，此之謂也。

堯舜之時，又發見一倫理上至善之標準，則中是也。《論語》曰：“堯曰：‘谘!爾舜!天之曆數在爾躬，允執其中。四海睏窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”蓋執中為堯舜禹相傳之訓。孔子評舜之執中曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎!”禹既秉舜所傳之中，箕子陳禹《洪範》，其皇極即以立中之道也。孟子又謂“湯執中，立賢無方”，則中之為義，群聖莫不以之。硃子《中庸章句序》曰：“堯舜禹天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，其授受之際，丁寜告戒，不過如此。則天下之理，豈有加於此者哉？”孟子謂孔子為聖之時，又稱其“不為已甚”，亦深有得於中者。至子思特作《中庸》一篇，程子釋之曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”是中為道統相傳不可缺之要義，實自堯舜以來矣。

陸象山曰：“唐虞之際，道在皋陶；殷周之際，道在箕子。”蓋堯舜之外，與禹並事舜者，惟皋陶亦庶幾於聖。(《白虎通》謂皋陶亦聖人。)皋陶在舜時為士師，其告禹曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉!天秩有禮，自我五禮有庸哉!”又曰：“天命有德，五服五章哉!天討有罪，五刑五用哉!”又曰：“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏。”陸象山以天之一字，皋陶說起，蓋唐虞時之倫理，皆自天道推之。孔子稱“惟天為大，惟堯則之”，堯舜亦法天也，立天道統人事，實儒教之根本。《釋詁》雲：“典，常也。”則五典即五常。雲“我五典”者，《詩·烝民》雲：“天生烝民，有物有則”，言人各有此五常之性也，此即先天道德說，為性善論所本。惟就天賦之德性，而擴充增厚之耳，故尚德不尚刑，兵與刑者，不得已而後用，是為順天道之自然，故曰“天敘”、“天秩”，至“天命”、“天討”，莫不皆然。而“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明畏”者，言天所善惡與民同也，蓋皋陶益發明天人一貫之倫理矣。(已雲五典即五常，是以五倫為五常，非仁義禮智信之五常也。)

……

蓋唐虞時代之哲學，其於倫理方麵，觀察益密，條理益具，而以執中之訓，為最大之發明。五教九德，皆自中道而差彆分析之者耳。

前言/序言

緒言

今世學術之大彆，曰哲學，曰科學。哲學之名，舊籍所無，蓋西土之成名，東邦之譯語，而近日承學之士所沿用者也。雖然，道一而已。莊周論道術裂而後有方術，道術無所不統，方術則各明其一方。道術即哲學也，方術即科學也。古之君子，盡力於道術，得其全者，是名曰儒。揚子雲曰：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎”，儒即哲學也，伎即科學也，故“百工居肆，以成其事，君子學以緻其道”。在古之世，道術恒為士君子之學，稱學而道在其中。及官失學散，乃謂之曰儒學，謂之曰道學，謂之曰理學，佛氏則謂之義學，西方則謂之哲學，其實一也。地雖有中外之殊，時雖有古今之異，而所學之事，所究之理，故無不同者矣。

哲學之名，實自拉丁文之Philosophia轉譯而來，本意為愛智之義。故蘇革拉第曰：“我非智者，而愛智者。”智與哲義本相通，《尚書》“知人則哲”，《史記》作“知人則智”，《爾雅釋言》“哲，智也“哲，智也”，《方言》“哲，知也”。孔子為中國哲學之宗，嘗自居好學，又曰：“好學近乎知”，是即以愛智者自居矣。智者，緻知之事，或生而知之，或學而知之，或睏而知之，及其知之，一也。自吾一身以至於宇宙萬事萬物之理，莫非學者當知之事。知有大有小，有偏有全，見其全者為哲學，見其偏者為科學，故哲學備矣。善夫斯賓賽爾之言曰：“世所謂下學，不備之學也；科學，偏備之學也；哲學，全備之學也。(Knowledge of the lowest kind is un�瞮nified knowledge; Science is partially�瞮nified knowledge; Philosophy is completely�瞮nified knowledge.)”(《第一義諦》，第二編，第三十七節)凡科學之原理，無不齣於哲學，及其日趣精密，則離哲學而獨立，彆樹一科以去。然則科學實自哲學而分，哲學實為科學之原矣。

所謂哲學之分類，今昔略有不同。近世學者，論其大彆，率分形而上學、認識論、倫理學三種。吾國古有六藝，後有九流，大抵皆哲學範圍所攝。至於哲學史之作，則在述自來哲學變遷之大勢，因其世以論其人，掇學說之要刪，考思想之同異，以史傳之體裁，兼流略之義旨。溯厥前例，遠自孔門，如《論語·堯曰》章述堯舜禹“執中”之傳，而《係辭》載伏羲至堯舜之取於《易》道者，宜是哲學史之濫觴也。若夫莊子之《天下篇》，荀卿之《非十二子》，司馬談之《論六傢》，淮南之《要略》，劉嚮之《彆錄》，班固之《藝文誌》，雖辭有詳略，而誼貴通方，皆摺群言以居要，綜百氏以辨類。於是又有列史之《儒林傳》，創自馬遷，而後世承之(亦有名《儒學》者)。惟《宋史》彆齣《道學傳》，蓋《儒林傳》本以識經術之傳授，其後義例稍廣，所取或雜。故宋世理學大興，遂創為《道學傳》，以居純理之儒也。至記述一學派之源流而為書者，莫精於硃晦庵之《伊洛淵源錄》，統一代之學派而為書者，莫詳於黃宗羲之《宋元學案》及《明儒學案》。此其體例皆近於今之所謂哲學史者也。

自宋以來，敘述學派源流之書，視古加詳，而門戶之爭亦漸盛。蓋莫不推尊濂洛，上紹孔孟，於七十子之徒及漢唐學者，皆有所絀焉，於是有漢學宋學之分。晚清漢學之幟復張，其絀宋學也又甚。故同一宋學也，當時則有洛蜀之分黨，有硃陸之異同，有永嘉永康之雜學，明以後又有硃學王學之爭，交相非而未有已也。又況宋學之外，又有漢學，漢學之外，又有異端釋老之說，尤道不同不相為謀者哉!雖敘述源流之書，亦視齣於何派之學者，其抑揚進退，恒各殊科，是以學者欲通觀古今學術之變遷，實難得一適當之書也。

茲編所錄，起自上古，暨於近代。凡哲人巨子，樹風聲於當時，標新義於後來者，皆掇其學說之要，用今世哲學分類之法述之，以其條紀貫串，便易觀省也。約其精蘊，故無取繁詞；求其會通，故並存異學。惟載籍極博，掛漏者眾，率爾詮次，尤多未安。聊因載筆，備遺忘雲爾。

一部橫跨數韆年思想長河的導覽本書並非對某一本特定書籍的校注本進行介紹，而是一部旨在係統梳理、深入剖析並多角度解讀中國哲學發展曆程的著作。它以宏大的視野，將中國古代至近現代的思想遺産置於曆史的長河中，力求呈現一幅清晰而富有深度的思想地圖，幫助讀者理解那些塑造瞭中華文明精神內核的流派、人物、觀念及其演變軌跡。上古洪荒，思想之源中國哲學史的起點，無疑要追溯至那片神秘的上古時空。本書將首先聚焦於那個以神話、傳說和早期宗教信仰為土壤的時代。我們探討“道”的最初意涵，從《易經》中窺見宇宙生成與變化的基本法則，認識到“天人閤一”的樸素觀念如何在人們的日常生活中生根發芽。這並非簡單的史料堆砌，而是試圖還原當時先民們對於宇宙、生命、社會最本真的體悟，以及那些零散但極具穿透力的思想火花。春鞦戰國，百傢爭鳴的璀璨星河春鞦戰國時期，是中國思想史上一個劃時代的黃金時代。本書將濃墨重彩地描繪這場波瀾壯闊的“百傢爭鳴”。儒傢：我們將深入孔子及其弟子的思想體係。從“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念齣發，探討其關於道德修養、政治治理、教育理念的深刻洞見。通過對《論語》、《孟子》、《荀子》等經典著作的解讀，展現儒傢如何從一種政治哲學演變為一種籠罩中國社會數韆年的文化主導力量。特彆會關注其理論的演變，例如孟子對“性善說”的發揮，以及荀子“性惡論”及其配套的禮法思想。道傢：與儒傢崇尚積極入世不同，道傢為我們提供瞭一條迴歸自然、順應無為的智慧之路。本書將闡釋老子《道德經》中“道”的至高境界，探討“無為而治”、“辯證思想”等核心概念，以及莊子《莊子》中那汪洋恣肆、天馬行空的哲學思辨。我們會著力分析道傢思想對中國人的處世態度、藝術審美、乃至心態調整所産生的深遠影響。墨傢：嚴謹而務實的墨傢，以“非攻”、“兼愛”、“尚賢”、“節用”等主張，為我們展現瞭另一種理想社會的藍圖。本書將梳理墨傢在邏輯學、認識論，以及其強烈的社會批判精神和實踐精神。盡管墨傢思想在曆史上逐漸式微，但其某些觀點在今天仍具有重要的啓示意義。法傢：強調法治、君權和富國強兵的法傢，在亂世中應運而生。本書將詳細分析商鞅、申不害、韓非子等人的思想，深入探討“法”、“術”、“勢”的運用，以及其對中國古代政治製度的塑造作用。我們會審視法傢思想的理性與冷酷，以及其在中國曆史發展中的復雜地位。名傢、陰陽傢、縱橫傢等：除此之外，本書還會對名傢在邏輯思辨上的探索，陰陽傢對宇宙運行規律的觀察，以及縱橫傢在辯論和政治謀略上的智慧進行介紹。它們雖然不如儒道法三傢影響深遠，但同樣是中國思想文化寶庫中不可或缺的組成部分，展現瞭當時思想界的多元與活躍。秦漢魏晉，思想的融閤與變革秦統一後，思想格局發生巨變。本書將分析“罷黜百傢，獨尊儒術”的深遠影響，探討儒學如何成為國傢意識形態，以及在此過程中，黃老之學、法傢思想如何被吸收融閤。漢代經學的繁榮，特彆是董仲舒對儒學的改造，將是重點關注的內容。魏晉時期，是一個充滿動蕩也孕育著深刻思想變革的時代。本書將深入解讀玄學，分析“魏晉風度”背後的哲學意涵。探討竹林七賢的“越名教，而任自然”的思想，以及王弼、郭象等人在“有無之辨”、“名理之學”上的貢獻。同時，佛教的傳入及其與中國本土思想的初步碰撞，也將是本書討論的重要內容，預示著未來思想融閤的新方嚮。隋唐宋元，佛教的興盛與理學的崛起隋唐時期，佛教在中國進入鼎盛時期，形成瞭多個中國化的宗派。本書將係統介紹淨土宗、禪宗、天颱宗、華嚴宗等主要佛教宗派的教義、發展和曆史貢獻，分析佛教如何深刻影響瞭中國人的精神世界、藝術、文學和社會生活。同時，儒學在這一時期也並未停滯，為宋明理學的發展奠定瞭基礎。宋代是中國哲學史上的又一高峰，特彆是理學的興起。本書將深入剖析程硃理學，係統解讀“天理”、“心即理”、“格物緻知”等核心概念，分析其如何整閤瞭儒、釋、道三傢思想，並建構起一套更為宏富、係統化的宇宙論、認識論和倫理學體係。周敦頤的《太極圖說》、張載的《西銘》、二程（程顥、程頤）的思想以及硃熹集大成的貢獻，都將得到詳盡的闡釋。元代雖然政治上由濛古族統治，但在思想文化上，理學繼續發展，佛教密宗也有所興盛。本書將關注理學在元代的發展及其影響，以及佛教在這一時期的特殊地位。明清，心學的勃興與晚明的思想激蕩明代，王陽明的心學異軍突起，成為與程硃理學分庭抗禮的重要思想流派。本書將深入解讀王陽明“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等核心主張，分析心學對個人道德實踐、主體意識的強調，及其在社會生活中的廣泛影響。同時，本書還會考察明代其他重要的思想傢和流派，以及晚明時期齣現的商業文明對思想觀念的衝擊。清代，在承襲明代思想傳統的基礎上，又呈現齣新的特點。一方麵，乾嘉學派以考據學為主要特徵，對經典進行精細梳理，在學術研究上取得瞭重要成就。另一方麵，盡管官方提倡程硃理學，但民間對於心學和其他思想流派的探討並未停止。本書將分析清代學術的特點，特彆是對早期啓濛思想萌芽的考察，為理解近代中國思想的轉型做鋪墊。近代以來，西學東漸與中國哲學的轉型近代以來，隨著西方列強的入侵和科技的傳入，中國哲學進入瞭一個深刻的轉型時期。本書將考察西學東漸對中國傳統思想的衝擊與挑戰，以及中國思想傢們如何迴應這一挑戰。洋務運動與維新變法：分析“中體西用”的思想，以及維新派在政治、教育、文化上的革新思想。辛亥革命與新文化運動：探討孫中山的三民主義，以及新文化運動對傳統文化的批判與對西方思想的引進，如科學與民主。馬剋思主義的傳播與中國化：重點關注馬剋思主義在中國的傳播過程，以及毛澤東等中國共産黨人如何將馬剋思主義與中國具體實際相結閤，形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學。 20世紀中國哲學思潮：梳理20世紀中國哲學界湧現齣的各種重要思潮，如新儒傢、自由主義、馬剋思主義等，分析它們之間的對話、爭論與演變。結語：思想的傳承與未來的啓示本書的最後部分，將是對中國哲學發展曆程的總結與反思。我們將探討中國哲學在不同曆史時期所展現齣的獨特智慧，例如其強調實踐、關注人生、追求和諧的特點。同時，也會審視中國哲學在麵對現代性挑戰時的得失與局限。本書旨在為讀者提供一個全麵、係統、深入理解中國哲學史的框架。它並非簡單地羅列觀點，而是緻力於展現思想的生命力、演變過程及其與社會現實的深刻互動。通過對中國哲學長河的梳理，我們不僅能更好地認識中華文明的精神特質，更能從中汲取智慧，啓迪當下，展望未來。它是一次思想的旅行，一次與古聖先賢的對話，一次對人類智慧寶庫的探索。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版質量，從紙張的厚度到印刷的清晰度，都體現瞭一種對知識的敬畏。內頁的排版設計也十分考究，字體大小適中，行距疏密得當，即便是長時間的沉浸式閱讀，眼睛的疲勞感也得到瞭很好的控製。我是一個非常注重閱讀舒適度的人，很多字體偏小或紙張太薄的書籍，我往往隻能斷斷續續地讀。但拿起這本，我發現自己可以安心地在沙發上、颱燈下，不受乾擾地閱讀數小時而不覺厭倦。這種硬件上的高水準，無疑是對內容價值的有力支撐，它讓知識的承載物本身也成為瞭一種愉悅的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗中最讓我感到驚喜的是其注釋部分的詳實與精準。很多古籍的閱讀障礙往往就卡在瞭那些晦澀的注釋上，要麼過於簡略，讓人抓不住重點；要麼過於繁復，反而喧賓奪主。然而，這本書在這方麵做到瞭一個絕佳的平衡。每一條重要的引文或典故，都有對應且精煉的解讀，不僅解釋瞭字麵意思，更重要的是，它往往會追溯到該思想源頭的語境，這對於理解思想的演變至關重要。我常常會因為一個注釋而暫停主文的閱讀，去迴味那份被清晰梳理齣來的曆史脈絡，這使得閱讀不再是綫性的，而是充滿瞭多維度的連接和發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種略帶泛黃的紙張質感，配閤著遒勁有力的字體，一下子就將人拉迴瞭那個充滿思辨與沉澱的年代。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如書脊上的燙金字，在光綫下微微閃爍，既有古典的韻味又不失現代的精緻。拿到手上沉甸甸的分量，也讓人對手頭的這份閱讀體驗充滿瞭期待。拿到書後，我做的第一件事就是翻閱目錄，那井然有序的章節劃分，仿佛一座精心規劃的知識迷宮入口，讓人迫不及待想要深入其中探索一番。裝幀的用心，無疑為接下來的閱讀旅程打下瞭非常堅實且愉悅的基礎，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對閱讀這類宏大主題的書籍是抱持著一種“硬著頭皮啃”的心態的，畢竟時間跨度太大，思想流派眾多，很容易讓人感到迷失和疲憊。但這本書的結構安排，徹底打消瞭我的顧慮。它巧妙地采用瞭“小切口，深挖掘”的策略，將漫長的時間綫切分成若乾個邏輯自洽的小單元，每個單元內部的論述緊湊有力，前後呼應自然，就像是精心鋪設的階梯，每登一級都能看到一個全新的、開闊的視野。這種結構上的匠心獨運，讓閱讀過程中的挫敗感降到瞭最低，反而激發瞭我不斷嚮前的內在驅動力，讓人感覺每讀完一章都是一次小小的勝利。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格實在是太對我的胃口瞭，它不像某些學術著作那樣闆著臉孔堆砌術語，而是用一種近乎對話般的溫和語調娓娓道來。作者在闡述那些晦澀難懂的哲學概念時，總是能找到恰到好處的“翻譯官”，將復雜的邏輯用日常的語言重新包裹起來，使得即便是初涉該領域的讀者，也能輕鬆跟上思路的脈絡。我記得有一段關於“天人閤一”的論述，作者並沒有直接給齣教科書式的定義，而是穿插瞭一個生動的小故事，一下子就把那種境界描摹得淋灕盡緻。這種潤物細無聲的教學方法，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓人在不知不覺中吸收瞭大量的知識，體驗感非常好。