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邹濬智 著

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发表于2024-11-22


商品介绍



出版社: 中国工人出版社
ISBN:9787500868651
版次:1
商品编码:12323308
包装:平装
开本:16
出版时间:2018-03-01
用纸:轻型纸

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书籍描述

编辑推荐

  
  ?有心国学教授抽丝剥茧解读中国姓氏文化
  ?有趣208幅趣味插图详解姓氏符号
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  你知道:
  哪个姓氏里登基为帝的人数最多?
  为什么皇帝偏爱“黄”色?
  为什么“朱”红色在中国是喜庆的颜色?

内容简介

  “姓氏”一辈子跟着我们,但很少有人知道自己的姓氏是什么意思。本书作者深研文字学,为了让大众对自己的姓氏用字有所了解,以创意的体例,针对100个常见姓氏做的汉字解构和姓氏源流说明,搭配近千个翔实的甲骨文、金文、战国文字、小篆等古字形和208幅配合汉字演变的精美写实插图,实用又兼具提升国学修养!
  各单元同时说明姓氏源流与相关的汉字故事;
  除了姓氏用字,各单元还兼论其部首偏旁;
  除了姓氏用字,各单元连带说明与该字有关但容易误用的字词,读之除了加深认识姓氏用字,还能同时提升文字水平。
  各单元最后说明姓氏名人背景,为读者提供更多的文史知识,增进对中华文化的认识。

作者简介

  邹濬智,1978年生,台湾南投人。台湾政治大学中文学士,台湾师范大学国学硕士及博士。现任台湾警察大学副教授,主要研究方向为汉字学、民间信仰及国学之跨领域应用。


内页插图

精彩书摘

  
  第一篇
  王李张刘陈
  王(王)
  ⊙“王”这个姓氏是怎么来的
  “王”氏的来源很多,主要来自君王或其自称“王子”“王孙”的后裔。“王”这个姓氏的最早来源是“妫”姓,是古帝虞舜之后。虞舜后人多居于陈国,齐王田和也是其中一分子,子孙们就有以“王”为氏的。第二个来源是“子”姓。商纣时王子比干之后有以“王”为氏的。第三个来源是“姬”姓。像周文王第十五子毕公高之后用“王”氏;周灵王太子晋因为直谏被废为庶民,世人称其为“王家”,其子孙也有以“王”为氏的。秦灭六国后,各国王族避难散居,到了汉朝初年,很多王族也改姓“王”。王族二代以后亦有姓“王子”、三代以后亦有姓“王孙”的,后来这些人也有简省而改单姓“王”的。而外族改姓“王”的,像南北朝西魏鲜卑族“可颇”氏汉化后改汉单姓“王”、古高丽国君用汉姓“王”、西缗钳耳族用汉姓“王”等。至于得到赐姓“王”的,像燕王丹玄孙嘉,在西汉末年王莽当朝时被赐姓“王”。另外为了避乱,也有冒姓“王”的,像隋末举兵反隋势力将领之一的王世充,本姓“支”,后来冒姓“王”。
  ⊙“王”这个字究竟是什么意思
  “王”这个字是象形字,原来就是个钺——长柄大斧头。在冷兵器时代,敌我短兵相接,兵器自然是一寸长一寸强,拿得动大兵器的,体力要够好这不用说,手上武器够强大,在战场上自然也就能屡建奇功。孔武有力,又能在战场上奋力退敌、保护大家,这样的人就理所当然地成为大家的领袖。所以“王”就有了领袖——君王的意思。
  考古出土的钺,最有名、造型也最奇特的应该是“亚丑钺”,它长得像右图这个样子:整张钺就是一脸笑嘻嘻的样子,结构一看就知道禁不起敲打,当然不是真正拿去战场上砍杀敌人用的武器,摆明是用来作为一种统治权力的象征。这个钺出土自山东青州的商代大墓,墓主人可能是仅次于商王的方伯这一类地方霸主、大人物。
  钺从武器变成象征身份的礼器的过程很长,其制作的材质自然也有所不同。新石器时代良渚文化遗址中就发现有玉质的钺。玉因为被视为天地的精华,常被古人拿来制作祭器或礼器。雕工如此精美的钺并不实用,已经明显地变成威仪和权力的代表。《集韵》载:“戉(钺),威斧也。”《周礼·大司马》注载:“戉(钺),所以为将威也。”明明白白道出这层意思。
  说“王”就是个“钺”,看到甲骨文“王”字的写法,有些人可能不服气,因为它活生生就是个张腿张臂直立的人。这里不得不说明一下,甲骨文或不写而刻,或先写后刻(上图为残留有朱砂的甲骨文)。
  不论你要怎么刻,拿着刀子在坚硬的甲骨上刻字,能灵活转动笔画吗?当然不行,所以文字里的弯笔只好全部迁就姑且变成直线了。因此甲骨文的“王”长得不像钺是正常的;不信你再看看长得比较像钺的金文“王”字,金文是先制泥范后铭铸的,泥土较软,塑形性较佳,反映出来的象形笔画,它的写真度就很高了。
  或许有人要问:“乌龟姓‘王’吗?”今日骂人乌龟(戴绿帽之意;或指人没骨气——爱缩头不争气),隐晦一点喊“王八”,但这不表示乌龟姓“王”。“王八”二字合在一起其实是乌龟腹甲上纹路的样子。
  用“王八”骂人乌龟,那可是借代修辞法里“以部分代全体”的用法。千万不要再说乌龟姓“王”了!
  ⊙本家历史名人
  既然“王”这个姓氏的来源这么多(各朝各代都有人称王),历史上的名人自然也就不少,大家耳熟能详的有:军事家王翦,他是战国时期秦国人。在秦始皇手下当差领兵,曾经平定赵、燕、蓟诸地,后来秦始皇听信李信的谗言,王翦托病回归故里。不料李信打了大败仗,秦始皇才又重新起用王翦来平定荆楚。
  书法家王羲之是东晋时期临沂人。因为他曾任右军将军,所以世称“王右军”。王羲之个性随和,时任太傅郗鉴去当朝宰相王导家中挑女婿,只有他不为所动,“坦腹东床”。郗鉴听了这事反而很是喜欢,于是选了王羲之做自家的“东床快婿”。王羲之的书法非常有名,据说他下手写书,笔力之强,墨水能渗透木板三分。成语“入木三分”典故就出自这里。他的书法作品,以《兰亭集序》《乐毅论》成就最高,后人称他为“书圣”。
  政治家王安石是宋代临川人。博闻强记,书、画、诗都很拿手,著有《周官新义》《临川集》《唐百家诗选》等。宋神宗时担任宰相,主导政治改革,可惜动作太大,又不听谏言,树立了很多政敌,最后并未成功。
  思想家王阳明是明代浙江余姚人。因为他曾筑室于阳明洞,所以大家都称他“阳明先生”;台北的后花园“阳明山国家公园”,就是以他的名字命名。正德时期王阳明巡抚南赣,平定了宸濠之乱;嘉靖时被封为新建伯,总督两广。王阳明是新儒学的代表人物,他在学问上的主张“知行合一”“致良知”等都还是今日学生品德教育的重点。
  ◎本家其他历史名人
  东晋王导
  政治家王导是东晋临沂人,当朝权臣,因稳定局势,辅佐皇帝司马睿,有功于朝廷。
  唐王勃
  文学家王勃是唐初龙门人,“初唐四杰”之一,诗作描写个人生活及情志;也有一些作品抨击时弊,其五律、五绝作品最佳。
  唐王昌龄
  文学家王昌龄是盛唐太原人,因擅长用七绝描写场面雄阔的边塞风光,世称“诗家天子”“诗家夫子”“七绝圣手”“开天圣手”“诗天子”。
  唐王维
  文学家王维是盛唐河东人,山水田园派诗人、画家,因精通佛学,以《维摩诘经》取字“摩诘”;诗文作品灵透,世称“诗佛”。
  宋王应麟
  学问家王应麟是南宋鄞县人,勤读经史,其著作以《玉海》和《困学纪闻》最有名。前者为小学用书,后者是他集合经史研究心得的成果。
  明—清王夫之
  思想家王夫之是清初衡阳人,与顾炎武、黄宗羲合称“清初三大家”。
  清王念孙
  学问家王念孙是清代高邮人,搜集汉魏以前的古训,写成《广雅疏证》,对训诂学的研究贡献很大,为乾嘉学派代表人物。
  清—近、现代王国维
  学问家王国维是清末海宁塘人,晚号观堂,是中国新学术的开创者。与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院“四大导师”。又与罗振玉(雪堂)、董作宾(彦堂)、郭沫若(鼎堂)合称“甲骨四堂”。
  清—当代王永庆
  企业家王永庆是当代台湾人,出身困苦,后以米粮、林木业为事业基础,创办台塑集团,创造就业机会无数,被称为“台湾的经营之神”。

前言/序言

  
  写在前面的话:姓氏与汉字
  一般人对姓氏的认识很笼统,大概只知道它是冠在名字前面的第一个字,除了标示出自己的血缘来源,它对现代人而言似乎没有其他的意义。其实姓氏的起源很早,发挥的社会功能也很强。关于“姓”的出现,大概可以向上追溯到母系社会时期。
  “姓”这个字拆开来看就是“女”“生”,从甲骨文以来就这么写:。为了标示自己是哪个女人所生,所以在自己的名字前面加个“姓”标明自己生命的源头。所以同姓的人就有血缘上的关系。“姓”的使用,除了用来标示自己的来源外,也用来作为不同人类群体的区分。
  那为什么“姓”标明的不是自己的父系来源?因为那时期的人类经济活动还停留在狩猎、采集时期,父亲出远门,要么死在外面,要么便跟其他女人跑了(群婚、走婚)。很多小孩只知其母,不知其父。想要标示自己是从哪儿来的,只能说自己是某女之子。不信试看商、周始祖的诞生故事:
  商朝始祖契的出生——契的母亲简狄在湖边洗澡,看见有只鸟在天上盘旋。不一会儿那鸟下了颗五彩蛋,简狄看了大为惊奇,忍不住就把那蛋给吃了。没多久就生下契。
  周朝始祖后稷的出生——后稷的母亲姜嫄出外踏青,看见路上有个巨人的足迹,由于太好奇,于是忍不住就去踩了巨人足迹一下,没多久就生下后稷。
  在这两则知名的始祖故事里,男主角都只知道自己的母亲是谁,父亲的角色在这些故事里一点也不重要。
  因为“姓”从母亲来,这也是东方最有历史的几个姓——“姬”“姒”“妫”“姚”“姜”“嬴”——都从“女”旁的原因。这些女姓始祖的形象大概就像《红楼梦》中贾宝玉的祖母贾母一样大权在握。也因为小孩都在母系家族中长大,受到家族中强而有力的母亲兄弟保护最多,东方才会发展出后来“天上天公,地上母舅公”的文化价值观。
  “氏”这个字,甲骨文作,是一个人把手伸长去触地的样子,长笔画在古文字中很容易被加上饰符,所以金文,就在下垂的手臂上加一个圆点来装饰,这一点后来变成一画,就成了篆文。这个字原来是“底”的初文;对人的生命来源加以追根溯源就是“氏”。
  “氏”的出现与社会由母系结构转变为父系结构有很大关系。当人类生产的方式进入农业时代,动植物食物来源可以通过人工加上地力来产生,男子不再出远门,改而选择在一个固定的地方和固定的女性对象生活;兼以农业生产需要极大的体力,掌握主要经济权力的男子在家族中慢慢成为主宰。于是要标示自己的出身,不再用“姓”而改用表示父亲社会身份或地缘关系的“氏”了。
  由于从女性始祖得来的“姓”的发展要早,所以同姓的人多,为了在同姓的人当中再进行区别,所以进而采用从男性始祖得来的“氏”。先秦“姓”“氏”是同轨并用的:男性用“氏”、女性用“姓”;追溯表述自己的远古源头就讲究“姓”、追溯表述自己的近世出身就讲究“氏”。不过秦汉之后“姓氏”合用,慢慢地两者的观念就混淆融合了。
  姓氏既是使用文字来表示,它的出现便和文字出现在人类发展史的时间有很大的关系。在没有文字以前,人类或用图腾,或用族徽来说明自己的出身。图腾形象有可能是某种族人所崇拜的、认为是自己生命源头的有灵动植物,百步蛇、鸟、龙、豕等;族徽则将这些动植物的线条抽象化,再加入一点人形,如青铜器上曾见到的几种族徽。
  欧洲贵族也有族徽,多用盾牌、旌旗等武器为外框,内绘特定动植物,不过时间上要比东方晚上许多。不论图腾或族徽,这种形式都不如文字来得直接方便,所以“姓”“氏”很自然地在文字发明之后,就采用这种更为便利的形式来表示了。
  只不过中国文字虽然算得上世界上发展最稳定的文字系统,但毕竟字体在历史中的某些程度变化,还是会造成今人辨识古字的困难;兼以古字保留造字原貌最多,想要知道自己的“姓”“氏”本意就不能不去追溯它的古文字形。为了让今人对自己的“姓”“氏”有更深的认识,本书之撰写就不能只考究某个“姓”“氏”的来源、讲讲“姓”“氏”名人的逸事,而必须更负责任地把“姓”“氏”用字和有关它的典故或历史好好讨论一番。既然认清了某个“姓”“氏”用字的本形本义,也就可以顺带厘清一些常被误会或误用的俗谚、成语、惯用语。“一事毕而三功成”,笔者十分希望这本书可以为大众认识自己“姓”“氏”、学习汉字故事和晓得俗谚、成语、惯用语的正确意涵带来帮助。
  为了便于书写、使本书得以包含最大范围的信息内容,本书采用秦汉以后“姓氏”的概念,选择所占人口数前一百名的姓氏作为讨论的对象:
  先讲讲姓氏用字的字形本义和相关的汉字故事,再聊聊镶有此字的俗谚、成语、惯用语,最后谈谈姓氏的大宗由来和同宗著名历史人物,希望读者在阅读本书时,除了追自己的本、溯自己的源之外,还能连带提升自己的语文能力,增加自己的国学常识。
  一如其他学科,古文字研究在识辨某个汉字本义的工作部分,不同学者的学术养成过程不同、文化背景不同,所取得的结果也不同。本书所采用的一百个姓氏用字本形本义说明,绝不可能满足每一位学者的见解;在写作的过程中,仅能在异见中求取共识,采取最多人支持或最符合人类心理直观认识的解释,这是在进入正文之前必须要特别强调的。
  最后必须要说明的是,本书的写作得力于台湾诸个学术单位建置的各种学术数据库。
  虽然资料的学术性和准确性未达百分之百,但在介绍及协助索引查找数据方面提供了很大的便利。笔者对不求回报、投入上述数据库而大幅度推升今人学术研究层次的人员,致上由衷的感谢和最崇高的敬意!


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