具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：中國傳統文化愛好者，硃子學、中國哲學研究者《硃子新探——硃子學與泉州文化研究》一書中以新發現的史料和論述為基礎，深入探討瞭硃熹在泉州生活時的社會背景、地域文化特徵、人物的思想內涵。作者從多個方麵研究瞭硃熹與泉州文化的不解之緣，並得齣瞭“兼融而非寬容”的結論。作者在研究泉州文化的基礎上，闡述瞭硃熹在閩南泉州的文化精神，也為開展國學教育提供瞭一部有鄉土特色的教材。
內容簡介
《硃子新探——硃子學與泉州文化研究》是研究硃子思想與泉州地方文化關係的一本著作，作者從逸文考辨和野外調查開始，從生態、宗教和美學等諸多領域，提齣瞭很多有價值的見解，並從五個方麵對此進行瞭闡述：一是從政治、經濟、文化諸多視角，著重寫齣泉州社會對青年硃熹的影響。二是將硃熹置於多元文化接觸視野中進行考察。在研究硃子與禪道關係的同時，更進一步從“趙令衿案”揭示其與伊斯蘭教的關係，著重描述硃熹的思想軌跡。三是考證辨析硃熹與泉籍縉紳梁剋傢相知相敬的關係，闡述硃熹往見大慧的思想史意義。四是以硃子理學闡發關帝信仰。五是略解硃熹的堪輿思想。
作者簡介
林振禮,1951年2月生，原泉州師範學院學報編輯部主任、編審,閩南文化研究基地副主任，兼任中國硃子學會理事、福建省閩學研究會常務理事、泉州孔子學會副會長等。曾主持國傢社會科學基金“宗教學”項目。
專著有《硃熹與泉州文化》(福建人民齣版社，1999年)；主編《泉州多元文化和諧共處探微》（廈門大學齣版社，2017年）；發錶論著近百篇。曾獲福建省“第六屆社科優秀成果奬”等多項學術奬。
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目錄
第一章 從早年遊學與初仕泉州看硃熹理學産生的社會原因一 二十四歲前的遊學、科考與婚姻生活
二 殷憂啓聖：南宋泉州社會對硃熹的影響
三 逃禪歸儒：“分殊”濫觴，“理欲”初辨
第二章 硃熹與佛道、伊斯蘭教
一 與佛道教：高士焚修、鳳山題偈、交遊題詞
二 大慧禪師的泉州因緣及其以禪釋儒的“物格說”
三 從徑山論道到硃熹仕泉期間韆裏往見大慧禪師
四 與伊斯蘭教：“鬍賈建層樓”事件為“文化接觸”之鏡鑒
五 硃熹之於多元宗教——兼融而不寬容
第三章 硃熹與摩尼教
一 摩尼教在中國的流播及其對趙宋王朝的影響
二 青年硃熹仕泉謁呼祿法師墓與草庵題刻
三 硃熹晚年知漳《勸諭榜》禁“傳習魔教”辨析
四 泉州摩尼教偶像崇拜與漳州民間傳說的文化意蘊
五 硃熹仕泉偶涉，知漳則禁；瀋氏奏劾，居心叵測
第四章 硃子理學與泉州關嶽崇拜
一 繼承硃熹的正統觀，以“天理”評判曆代政權興替的倫理標準
二 張揚關羽的人格型範，使理學臧否人物的倫理觀念深入人心
三 關帝《經書》糅閤佛道闡發《四書》義理，多層次覆蓋世俗社會生活
四 泉州關嶽廟高懸硃熹“正氣匾”，而嶽飛故物“正氣硯”為清末泉州狀元吳魯所得，“正氣”一脈相承
第五章 從“湖湘之行”看哲學升華的政治原因與曆史意義
一 第三代主戰派風雲人物學術集會的政治原因
二 明此學的目的：於政治圈外，建立理論威權，從而影響韆鞦政治
三 中和新說：藉“文化嫁接”重鑄新儒學——牟宗三、金景芳的評判與濛培元、任繼愈的闡釋之比較
第六章 硃熹與慶元黨禁的考察與反思
一 劾唐仲友，硃熹捲入政治風潮
二 颱諫交奏，趙韓力量消長透視
三 避地入山，此身未有棲留處
四 以身殉道，世間真僞有誰知
第七章 硃熹風水觀的文化解讀（上）
一 一個盤桓於魯、蘇、皖而後入閩的硃氏傢族——追尋長期遷徙形成擇居擇葬的傢族文化心理積澱
二 硃熹與蔡元定
三 從《山陵議狀》看硃熹的“葬涉禍福論”
四 硃子學融儒、道、釋，廟寺靈簽、實用通書加速風水文化之傳播
第八章 硃熹風水觀的文化解讀（下）
一 《泉州同安鶴浦祖祠堂記》真僞考辨
二 人居環境理論的生態意蘊和審美抉擇
三 自然與人文、理性與情感的雙嚮互動
四 祭祀與“感應說”的人文性宗教蘊含
第九章 硃子學派與南宋齣版
一 刻書地點流動性大，與南宋固守一地的私傢刻書或齣版商相比，影響更加深遠
二 諸省的及門弟子學成返鄉在各地刊行儒學經典，形成瞭學派群體性刻書的規模效應
三 硃子學派刻書的顯著特點：熔鑄新儒學，體現瞭重新詮釋與整理儒傢典籍的專業性與係統性
四 硃熹：作為編輯齣版傢的評價
第十章 逸事傳說與筆記小說的雙重形象
一 感通天地物類的神化形象
二 偏執卑劣暴虐的小人形象
三 曆史事實與雙重形象的成因
第十一章 從狐仙怪異傳說看硃熹的第三重形象
一 武夷山之演化——平民感情藉韆古狐魂的理想幻化，怨女曠夫消解性寂寞的精神藥劑
二 贛南鉛山、廬山白鹿書院之流變——失意士人對科舉製度的情緒反彈，縱逸之輩放浪形骸的辯護談資
三 清季之變異——聊齋先生筆下鬼狐的轉換移植，反叛傳統審美取嚮的閤璧之作
四 硃子在民間第三重形象及其本質：人們深層婚姻文化心理及倫理價值選擇的摺射反映
第十二章 硃子與泉州籍縉紳的交遊
一 與梁剋傢：“昔歲調飢政”，為宋祚長治久安計
二 梁剋傢遊潮：“梅花”逸事流變及後世僞托硃熹之作
三 與留正：“質疑請益，乃有十年之遲”
四 與傅自得、陳知柔：溫陵同遊者
第十三章 硃熹與古代泉州教育
一 硃氏三代與“閩學開宗”
二 贍學錢·蘇頌祠·經史閣
三 父執劉子羽修建泉州學宮
四 職兼學事：“諸生時往還”
五 泉籍門人與仕泉門人
第十四章 硃熹泉州事跡考評（上）
一 牧愛堂、九日山、畏壘庵、夫子泉
二 采風金門、廈門兩島
三 糾正中唐福建科舉次第
四 “文公帕（兜）”之流變
五 安溪“三日按事未競”發微
第十五章 硃熹泉州事跡考評（下）
一 馬負書：追尋硃子行跡的武狀元
二 從“小山叢竹”書院看硃子崇祀
三 永春陳山岩楹聯題刻的著作權之謎
四 逸文：題榜、吉語、楹聯、詩賦
五 辨僞：石佛岩、清溪八景、蔡林社標八景
六 《劉氏宗譜序》與《林氏世係總紀》存疑
第十六章 硃子雜識
一 硃子後裔
二 硃門預測
三 “惜分陰”的時間觀念
四 何以恐昭穆失序並試釋昭穆根源於官製
五 臨終何以“揮婦人無得近”
六 遺墨與新發現逸文
參考文獻
一 古籍資料
二 地方誌書
三 當代著作
後記
前言/序言
林振禮同誌積二十年之功，完成瞭這部硃子研究的厚重之作，要我寫一篇小序，我不能推辭。作者在研究、寫作此書的過程中，經常以通信或電話的方式與我討論一些問題。對於研究範圍之內所涉及的每一個問題，他都是那樣認真，決不輕易放過，總要追究到底。這種一絲不苟的精神和嚴謹的作風使我深受感動。我除瞭從他那裏知道很多有關硃子生活實踐方麵的知識之外，最大的感受是，在當今這個急於成名的時代，還有像他這樣孜孜不倦、埋頭耕耘、披荊斬棘、持之以恒地研究學問的學者，真是感到莫大的欣慰。
這本書並不是純理論的學術著作，但是卻洋溢著理論探索的精神和理論分析的氣息。這本書也不是編年式的傳記著作，但是卻對硃子的人生經曆有真實的描述，對硃子的心路曆程有深刻的體會。這本書是深入到硃子的生活世界與心靈世界，對其人生和思想進行微觀研究的獨特之作，也是作者實地考察、親身感受之作。其中有許多鮮為人知的逸聞逸事，也有迄今未曾涉獵或“語焉而不詳”的學術問題。
這是一部史實考證與理論分析相結閤的學術著作。他將文獻資料與實地考察相結閤，將哲學理念與時代背景相結閤，將理論學說與生活實踐相結閤，將經典文化與民俗文化相結閤，在互相補充，互相印證和比較的過程中，開拓齣一個新的領域，呈現齣一個有血有肉、活生生的硃熹，並與之展開對話。這種研究方法，拉近瞭今人與硃子的距離，能夠身臨其境，“感同身受”地理解硃子其人其學，同時又有很強的曆史感。
要從事這樣的研究，當然不能隻在書齋中去完成，而要進行大量的野外作業。為瞭考證硃子的有關經曆和事跡，作者不惜花費大量時間到各地去考察，收集各種資料。他曾親赴硃子當年從政與講學的湖湘地區，兩次到硃子祖籍江西婺源，三次登臨硃子辦學的贛南、廬山，八次踏訪硃子最喜愛且居住最久的武夷山。每到一地，他都要仔細尋訪硃子的遺跡、遺物和遺墨，收集各種民間傳說和地方誌，甚至嚮當地老人詢問各種習俗，從而為此書的寫作奠定瞭堅實的基礎。這種“踏破鐵鞋無覓處”的精神，是他能夠完成這部著作的重要保證。
他所收集到的各種寶貴資料，構成瞭這部書中最有價值的內容。比如他第一次發現瞭硃子在慶元年間的手跡，再與文獻、方誌互證，對於搞清硃子在“慶元黨禁”中的實際處境及其思想活動，提供瞭過硬的第一手資料做依據，對硃子的研究就深入多瞭。
但是，實際考察和文物收集，雖然是他獨有的優勢，卻不是他的最終目的。他用力最勤而為之不懈追求的，還是一些理論和學術問題。在這方麵他廣泛地吸收瞭今人的研究成果，但又不是輕易做判斷、下結論，而是在涵泳硃子著作的基礎上，從當時當地的曆史背景和具體情境齣發，從每一次曆史事件人手，透過硃子的實踐活動，剖析其思想形成的條件和曆程，在相互比較中提齣自己的見解。正因為如此，此書不是對硃子生活經曆的一般敘述或逸聞逸事的描寫，而是通過硃子的實踐活動展示其內心世界及其理論學說。“情境意識”和“實踐意識”是此書的最大特點。中國古代的哲學傢們，都是在具體情境與實踐活動中闡明他們的學說的，每一個概念、範疇，都不是在純粹的“理論沉思”中形成的，因而不是形式的、抽象的，而是有實際內容的。硃子也不例外。此書就是在這一思路之下寫成的。
用戶評價
第四段評價： 我對《硃子新探》的整體感受是，它極大地拓展瞭我對硃子學的認知邊界。我過去對硃子學的印象，大多局限於書齋裏的思辨，認為它是一種抽象的、脫離現實的理論體係。然而，這本書通過將硃子學與泉州這一生機勃勃的地域文化相結閤，讓我看到瞭硃子學在現實生活中的具體實踐和深遠影響。作者並沒有迴避硃子學理論本身的復雜性，但更重要的是，他能夠將這些理論與泉州的曆史、社會、經濟、風俗等方方麵麵聯係起來，進行細緻入微的分析。我特彆喜歡書中對於泉州作為海上絲綢之路重要港口城市，其獨特的地理位置和開放的社會環境如何促成瞭硃子學的傳播與發展，以及硃子學又如何反過來影響瞭泉州的社會秩序和價值觀念的論述。這種宏觀的視角與微觀的細節相結閤的研究方法，讓我對硃子學有瞭一個全新的認識。它不再是高高在上的理論，而是能夠深入到社會肌理，影響人們生活方式和思維模式的強大力量。書中對史料的解讀也非常到位，既有學術深度，又不失可讀性。對於任何想要深入瞭解中國傳統文化和思想史的讀者來說，這本書都是一本非常值得推薦的讀物。
評分第一段評價： 最近讀完這本《硃子新探：硃子學與泉州文化研究/硃子學文庫》讓我深感震撼。我一直對宋明理學有著濃厚的興趣，尤其對硃熹的學說更是情有獨鍾，總覺得其中蘊含著深刻的人生智慧和治國理念。然而，市麵上關於硃子學的著作，要麼過於學術化，晦澀難懂，要麼過於泛泛而談，缺乏深入的挖掘。這本書的齣現，恰好填補瞭這一空白。它不僅僅停留在對硃子學基本理論的梳理，更將其置於泉州這片充滿活力的文化土壤中進行考察，這一點是讓我最為驚喜的。泉州作為海上絲綢之路的起點，自古以來就是多元文化交融的中心，它如何孕育並吸收瞭硃子學，又反過來如何影響瞭硃子學在當地的傳播和演變，這些問題被作者細緻地展現齣來。閱讀過程中，我仿佛看到瞭硃子的思想如何落地生根，與當地的社會風俗、教育製度、甚至民間信仰産生瞭韆絲萬縷的聯係。這種跨學科、跨地域的研究視角，讓硃子學不再是遙遠而高深的理論，而是鮮活的、與現實生活息息相關的文化現象。書中對史料的考證也極為紮實，引用的文獻之廣、分析之細，都體現瞭作者深厚的學術功底。我尤其喜歡書中對硃熹在泉州講學、與當地士人交流的細節描寫，這使得硃熹的形象更加立體和生動。這本書不僅適閤研究硃子學的學者，對於任何對中國古代文化、曆史和思想感興趣的讀者來說，都是一本不容錯過的佳作。
評分第三段評價： 這本書的價值，我認為體現在其“新”與“深”兩個字上。《硃子新探》並沒有重復前人對硃子學的陳述，而是另闢蹊徑，將硃子學的研究視野拓展到瞭泉州這樣一個具體的地域空間。作為一名曆史愛好者，我一直對中國古代的區域文化和思想傳播抱有濃厚的好奇心。而這本書，恰恰滿足瞭我對這種“地方性”的宋明理學研究的期待。作者通過對大量一手史料的爬梳梳理，展現瞭硃熹的思想如何在泉州落地，並與當地的社會現實發生互動。我特彆欣賞書中對泉州在不同曆史時期，其經濟發展、社會結構、以及對外交流的特點與硃子學思想之間的相互影響進行的細緻描繪。例如，書中可能探討瞭泉州發達的商業經濟，在多大程度上促成瞭硃子學中強調的“理”與“事”的結閤，又或者，泉州作為開放的港口城市，其多元的文化背景是否對硃子學在當地的接受方式産生瞭影響。這種研究的精細度，讓我感受到瞭作者紮實的學術功底和嚴謹的治學態度。它不僅僅是一本學術專著，更是一次關於思想如何在一個特定地域生根發芽、並開花結果的生動案例。對於想要瞭解中國古代思想史如何與地方文化相結閤的讀者，這本書提供瞭一個極其寶貴的參考。
評分第五段評價： 這本《硃子新探：硃子學與泉州文化研究/硃子學文庫》無疑是一部極具啓發性的學術力作。我一直認為，對任何思想體係的研究，如果不能將其置於具體的曆史語境和地域文化中考察，就容易流於空泛。而這本書恰恰做到瞭這一點。作者以泉州為個案，深入挖掘瞭硃子學在這一地區的傳播、接受、演變以及與當地文化相互作用的復雜過程。閱讀過程中，我仿佛置身於古代泉州，親眼見證瞭硃子的思想如何在這裏生根發芽，又如何與當地的民情風俗、教育傳統、甚至社會經濟發展産生瞭深刻的互動。書中對曆史文獻的細緻辨析和對學術問題的深刻洞察，都體現瞭作者深厚的學術功底。我尤其對書中關於硃子學如何被泉州社會各階層所理解和接受的分析印象深刻。它不僅僅是一種精英知識分子的學術思潮，更是在一定程度上滲透到瞭市民社會之中，影響著人們的日常生活和價值觀念。這種研究的視角和深度，讓我對硃子學有瞭更全麵、更立體的認識，也讓我看到瞭地方文化在思想史塑造中的獨特力量。對於從事中國古代思想史、區域史、以及文化研究的學者和學生來說，這本書無疑提供瞭一個極其寶貴的研究範例和豐富的思想資源。
評分第二段評價： 老實說，我一開始抱著一絲試試看的心態翻開這本《硃子新探》，畢竟“硃子學”和“泉州文化”這兩個主題的結閤，在我看來似乎有些陌生，不太確定它們之間會有多麼深刻的聯係。但隨著閱讀的深入，我逐漸被書中展現齣的宏大視野和精妙論證所吸引。作者以一種非常清晰且富有邏輯性的方式，將硃熹的哲學思想與泉州的曆史、地理、經濟、社會以及宗教等方麵進行瞭全方位的對接。我從未想過，一個理學大師的思想，竟然能在古代的海濱城市中，激蕩齣如此豐富而多元的迴響。書中對泉州作為當時重要的對外貿易港口，其開放包容的文化環境如何為硃子學的傳播提供瞭便利，又如何受到硃子學的影響，進行瞭一係列令人信服的分析。作者並沒有簡單地羅列史實，而是深入剖析瞭硃子學的核心概念，如“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等，是如何在泉州具體的社會實踐中得到體現和解釋的。例如，書中關於硃子學對泉州地區教育發展的影響，以及如何滲透到當地的鄉約、族譜等社會組織之中，都給我留下瞭深刻的印象。這種研究方法，讓我對硃子學有瞭更深層次的理解，它不再僅僅是一套純粹的道德倫理體係，更是能夠深入到社會生活方方麵麵的實踐指南。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的視角來認識硃子學，也讓我們看到瞭地方文化在塑造思想史中的重要作用。
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