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编辑推荐
·一本诊断、治疗变态心理的指南书。
·知名心理学作家隋岩*新力作!
·你“变态”吗?焦虑障碍、进食障碍、药物依赖是不是病?生活中有哪变态心理行为,其成因、判断的标准和治疗方法如何?翻开本书,心理学零基础照样读懂所有的答案。
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内容简介
变态心理学是心理学的分支,探究的是不同类型、不同程度的心理异常。
本书是隋岩老师《变态心理学》系列图书第6部,本书的特点是以变态心理学基本内容为基础,挑选出与大家的日常生活息息相关的异常心理重点介绍,结合当下社会上发生的各类异常现象,以贴近生活的方式介绍变态心理学及其治疗。
作者简介
隋岩,知名心理作家,心理咨询师,应用心理学科班出身。
隋岩老师是变态心理学研究专家,专注于研究变态心理、人格障碍,致力于心理咨询以及心理知识的普及和应用。
隋岩老师的代表作有《变态心理学》系列(已出版6本)、《我没病,我只是特立独行》《发现未知的自己》《心理学与生活》等,长期占据心理学图书畅销榜,深受读者喜爱。京师心智,国内知名的心理健康教育专业机构和心理自助类图书开发机构。京师心智依托中国心理学会、北京师范大学等权*机构的资源优势,上百位心理学专家组成的技术团队,致力于将心理学研究成果应用于实践,服务大众。
关联企业京师博仁,是一家集研究、开发、培训、专家支持于一体的专业的心理学应用服务机构。
目录
第一章 谁人来识病与变——初知变态
此变态与彼变态——何以定义变态
变态者在中世纪——对变态的早期认识
异常者一路走来——变态心理学发展
心理学家这样想——经典的心理学流派
第二章 术业有专攻——评估、诊断与研究
谁是变态谁不是?——评估三要素
唠十块钱心理嗑儿——临床面谈
言谈举止深探——行为观察
异常与否测出来——心理测验
破译神经细胞密码——脑功能成像技术
第三章 惶惶不可终日——焦虑障碍
日复一日的紧张——广泛性焦虑
怕这怕那惊到死——特定恐怖症
一句话逼死强迫症——强迫的真相
定心安神的困境——神经衰弱
当情绪进入肉体——躯体形式障碍
第四章 或战斗或逃跑——应激障碍与癔症
葬礼上的灵异事件——看不见的创伤
比利·林恩的焦虑——创伤后应激障碍
初来乍到不知情——适应障碍
回想昨日与今天——癔症的研究历史
最完美的装神弄鬼——癔症不是神经症
第五章 让我欢喜让我忧——心境障碍
把悲伤留给自己——抑郁症
冰与火之痛——躁狂抑郁双相
抑郁之所以抑郁——可能的原因
抑郁作为流行语——社会认知
第六章 透视心灵面具——人格障碍
是天才,也是狂徒——偏执型人格障碍
养出来的疯子——反社会型人格障碍
走在幸福边上——边缘型人格障碍
躲进小楼成一统——回避型人格障碍
第七章 吃货终结者——进食障碍
且愿残年饱吃饭——神经性厌食症
红烧牛肉加俩蛋——神经性暴食症
吃或不吃只是表象——进食障碍的原因
舌尖上的隐痛——预防和治疗
纸片人横行的年代——胖子无罪
第八章 几多唏嘘难自控——药物依赖
随一口烟跳升——骨灰级烟民的我执
一人我饮酒醉——喝的是酒还是寂寞
酒里人生知多少——酒精与抑郁症
罂粟花的美与毒——大烟鬼修炼记
罪恶“金三角”——被毒品毁掉的人生
第九章 别无选择地长大——童年期障碍
起跑线上慢半拍——精神发育迟滞
主动孤独和被动孤独——孤独症
与众不同的大脑——学习障碍儿童
谁家孩子动太多——注意力缺陷和多动症
三岁看八十——人生早期多关键
第十章 近黄昏的夕阳——老年期障碍
老而无趣——你有退休综合征吗
老人身心不舒服——抑郁症惹的祸
记不分明有忘时——阿尔茨海默病
为药疯狂——老年人药物滥用
最后的孤独——空巢老人的焦虑
第十一章 人与道合——心身相互作用
性格决定疾病——A 型性格与冠心病
不良情绪——癌细胞的活化剂
痛在身病在心——慢性疼痛
久治不愈有心因——溃疡的真相
如何是好——心身疾病之来去
精彩书摘
葬礼上的灵异事件——看不见的创伤
常年工作在外的人,回家乡的机会不多。对邵波来说,一年下来,只有春节时间是属于家乡的,其他时候,除非近亲家里操办红白喜事,否则家乡对他来说永远是熟悉而陌生的远方。自从参加过一位同宗大伯的葬礼之后,大小诡异的事情把邵波吓得够呛,回到家里,邵波跟他妻子说:“以后家里有事我可不回去了,一年被这么吓一次,恐怕要短命好几年。”
邵波说的“诡异事情”是他在参加葬礼时发生的灵异事件。话说,那位去世的大伯和邵波的父亲是堂兄弟,患脑溢血去世,从送医院到去世,一共不到三天时间,邵波赶回老家时,大伯的儿女还在归乡的路上,于是,操办葬礼的大事小情便落到了邵波的身上。忙忙碌碌两天时间,邵波把能通知的亲戚朋友都通知到了,把葬礼需要用的东西也买得差不多,他刚一回家,便看到一群人围在院子里,一个女人歇斯底里地喊着,听起来像大娘的声音。
邵波走上前去,见坐在地上乱喊乱叫的人果然是他大娘。他弯腰扶一把大娘,把她带进屋里去,问她发生了什么事情,大娘断断续续地说:“我看见你大伯了,我看见了,他回来找我了……他是怨我呢,怪我啊,都是我不好,如果不是因为我,他也不会这么快就死……”大娘越说越恐怖,邵波坐在她身边,抬眼看停在院子里的红漆棺材,顿时脊背发凉,汗毛都竖起来了。
听围观的邻居说,自从大伯遗体摆进棺材,大娘的神色就变得怪怪的。
忙碌了一整天,午饭后说要休息一会儿,她就在沙发上眯了一会儿,别人也
不知道怎么回事,只听见“不要啊”一声喊叫,大娘就从里屋到了门口,坐
在地上边哭边说,声音尖利,特别吓人。听周围人描述了不同版本,邵波不曾经历过丧事,更不知道如何是好了。
幸好当天晚上,大伯家的哥哥嫂子和姐姐姐夫都回到老家,邵波和他们描述了几天里发生的“灵异事件”,他们也觉得瘆得慌。哥哥担心出事情,
指定夜里守夜的人两个一起,出来进去有个伴儿,还能防着“鬼怪”作祟。邵波跟“笃信科学”的姐夫一伙,姐夫大大咧咧地跪在棺材跟前大讲唯物主义,邵波听他说话,只能看作一个活人陪着他,他姐夫那一套科学理论并不能解他的心疑。
小心又谨慎,好不容易熬到了出殡的日子。没想到,棺材刚一下葬,大娘又开始“犯病”了。
从坟地回家的途中,邵波一路跟着大娘,只见她脸色发白,浑身哆嗦,只喊着头疼,感觉头要炸开了,邵波连忙叫人把大娘送到了医院,医生给打了镇定剂,住院一晚,转到精神科,大娘已经不再歇斯底里地喊叫,但是说的话特别吓人。她说她不敢闭上眼睛,一闭上眼睛就看到她老头在她眼前,有时候闭着眼睛休息一会儿,脑袋里还能看到各种可怕的画面,像放电影似的,一闪一闪地过去。从大娘口中,邵波初次听到一个真相,原来,大伯发病时,没有人在家,大娘找到车子拉他到医院后,医生说脑溢血严重,需要马上手术,大娘给两个孩子打过电话,只说大伯病了,手术的事儿她自己做了决定,没承想,大伯在手术台上没下来,进医院三天就去世了。
大娘说过之后,邵波问医生:“可是撞鬼了?”
医生无奈地回他一句:“我不想和你讨论鬼,不过从医学的角度,患者属于急性应激反应,是由于老伴儿去世太急,心理上没有准备,她又对老伴儿的死心怀愧疚,才会生出这诸多奇怪的反应。”
邵波问:“那怎么办?需要住院吗?”
医生说:“不用,休息几天就会好,我先给她开点药,每天睡前吃。”
好不容易结束了大伯的葬礼,邵波心事沉重地回到家中。好些天过去,他的心情一直不好,恍恍惚惚的,好像精神出了问题。夜里睡觉时,他常常看到一些恐怖的画面,分不清是他看过的恐怖电影的画面,还是他自己想象出来的画面,他跟妻子说:“我不会也跟大娘一样,得了什么急性应激障碍吧?”
妻子故意吓他说:“不是,你是真的撞鬼了,从你回来那天,咱家里就多了一个人,你都没有发现吗?”被妻子这么一吓,邵波更神经兮兮了,用被子蒙住了头,假装睡觉。妻子补充道:“看你那个胆小的样子,整天自己吓自己,胡思乱想,没病都给你吓出病了。我给你倒杯水去,赶紧睡觉吧,明儿还要上班呢。”
很多时候,当我们在亲人死亡后,往往把更多精力放在操办一场体面盛大的葬礼上,反而忽略经历亲人死亡的人的内心感受。国内的心理学研究历史只有几十年,对“创伤后应激障碍”的了解大概是从唐山大地震、汶川大地震这样的特大自然灾害开始的,而那些从未经历过自然灾害,只是在亲人去世时痛苦得无法自拔的人,恐怕还不知道,其实那痛苦不只是来自悲伤,应激障碍可以根据发病时间分为两种,一种是急性应激障碍(AcuteStress Disorder,简称ASD),是指在以急剧、严重的精神打击作用下,患者在受刺激后立即(一小时之内)发病,表现有强烈恐惧体验的精神运动性兴奋,行为有一定的盲目性,或者为精神运动性抑制,甚至木僵。如果应激源被消除,症状往往历时短暂,预后良好,缓解完全。
另外一种是创伤后应激障碍(Post-Traumatic Stress Disorder, 简称PTSD),指的是个体在亲历、目击或面临一个对自己或他人具有死亡威胁、严重伤害的创伤事件后的两天至四周内所表现的应激反应。其症状主要表现为分离、再历、回避和过度警觉。具体地说,分离包括麻木、意识涣散、人格解体、现实感丧失、分裂性遗忘;再历包括与创伤事件相关的想象、思考或悲痛的再次出现;回避指对创伤事件相关的思考、情感或地点等的回避;过度警觉指焦躁不安、失眠、易怒、高度警惕、注意力难以集中。如果一个人在经历重大生活事件后表现出如上症状,便可以诊断为PTSD。
地喊叫,但是说的话特别吓人。她说她不敢闭上眼睛,一闭上眼睛就看到她老头在她眼前,有时候闭着眼睛休息一会儿,脑袋里还能看到各种可怕的画面,像放电影似的,一闪一闪地过去。从大娘口中,邵波初次听到一个真相,原来,大伯发病时,没有人在家,大娘找到车子拉他到医院后,医生说脑溢血严重,需要马上手术,大娘给两个孩子打过电话,只说大伯病了,手术的事儿她自己做了决定,没承想,大伯在手术台上没下来,进医院三天就去世了。
大娘说过之后,邵波问医生:“可是撞鬼了?”
医生无奈地回他一句:“我不想和你讨论鬼,不过从医学的角度,患者属于急性应激反应,是由于老伴儿去世太急,心理上没有准备,她又对老伴儿的死心怀愧疚,才会生出这诸多奇怪的反应。”
邵波问:“那怎么办?需要住院吗?”
医生说:“不用,休息几天就会好,我先给她开点药,每天睡前吃。”
好不容易结束了大伯的葬礼,邵波心事沉重地回到家中。好些天过去,他的心情一直不好,恍恍惚惚的,好像精神出了问题。夜里睡觉时,他常常看到一些恐怖的画面,分不清是他看过的恐怖电影的画面,还是他自己想象出来的画面,他跟妻子说:“我不会也跟大娘一样,得了什么急性应激障碍吧?”
妻子故意吓他说:“不是,你是真的撞鬼了,从你回来那天,咱家里就多了一个人,你都没有发现吗?”被妻子这么一吓,邵波更神经兮兮了,用被子蒙住了头,假装睡觉。妻子补充道:“看你那个胆小的样子,整天自己吓自己,胡思乱想,没病都给你吓出病了。我给你倒杯水去,赶紧睡觉吧,明儿还要上班呢。”
很多时候,当我们在亲人死亡后,往往把更多精力放在操办一场体面盛大的葬礼上,反而忽略经历亲人死亡的人的内心感受。国内的心理学研究历史只有几十年,对“创伤后应激障碍”的了解大概是从唐山大地震、汶川大地震这样的特大自然灾害开始的,而那些从未经历过自然灾害,只是在亲人去世时痛苦得无法自拔的人,恐怕还不知道,其实那痛苦不只是来自悲伤,应激障碍可以根据发病时间分为两种,一种是急性应激障碍(AcuteStress Disorder,简称ASD),是指在以急剧、严重的精神打击作用下,患者在受刺激后立即(一小时之内)发病,表现有强烈恐惧体验的精神运动性兴奋,行为有一定的盲目性,或者为精神运动性抑制,甚至木僵。如果应激源被消除,症状往往历时短暂,预后良好,缓解完全。
另外一种是创伤后应激障碍(Post-Traumatic Stress Disorder, 简称PTSD),指的是个体在亲历、目击或面临一个对自己或他人具有死亡威胁、严重伤害的创伤事件后的两天至四周内所表现的应激反应。其症状主要表现为分离、再历、回避和过度警觉。具体地说,分离包括麻木、意识涣散、人格解体、现实感丧失、分裂性遗忘;再历包括与创伤事件相关的想象、思考或悲痛的再次出现;回避指对创伤事件相关的思考、情感或地点等的回避;过度警觉指焦躁不安、失眠、易怒、高度警惕、注意力难以集中。如果一个人在经历重大生活事件后表现出如上症状,便可以诊断为PTSD。
前言/序言
读者诸君,这是一本有关变态心理学基本内容及治疗建议的心理学科普书籍。这也是我出版的第六部《变态心理学》专著。本书的特点是以变态心理学基本内容为基础,挑选出与大家的日常生活息息相关的异常心理重点介绍,结合当下社会上发生的各类异常现象,以贴近生活的方式介绍变态心理学及其治疗。
《异象之镜:精神世界的探索与解析》 序言 人类的精神世界,宛如一片深邃而神秘的海洋,孕育着无数奇特而复杂的现象。当我们凝视这片海洋时,有时会惊异于其辽阔的疆域,有时又会困惑于其难以捉摸的潮汐。本书《异象之镜》便是致力于为读者呈献一幅精神世界的全景图,引导我们穿越迷雾,洞察那些不寻常的心灵轨迹。它并非简单罗列枯燥的理论,而是以生动的故事、深刻的分析和严谨的科学视角,带领我们一同踏上这场充满智慧与洞见的探索之旅。 第一章:心灵的边缘——理解不寻常的心理现象 在日常生活的喧嚣之外,存在着一些不为人熟知的心理状态和行为模式。它们可能表现为对现实感知的偏差,情感体验的异常,思维方式的独特,或是行为冲动的失控。然而,我们不能简单地将这些“不寻常”等同于“病态”。相反,理解这些现象,有助于我们更全面地认识人性的广度和深度。 本章将从“边缘”出发,探讨那些游离于普遍经验之外的心灵体验。我们将追溯历史,审视不同文化和社会对“异常”的定义如何随着时间和社会观念的变迁而演化。我们也会接触到一些边缘性的心理体验,例如极端的创意天赋、超乎寻常的感知能力,甚至是那些在文献中被记录下来的、令人费解却又充满魅力的“怪才”案例。通过这些观察,我们旨在打破刻板印象,以一种开放和尊重的态度来理解那些与众不同的心灵。 我们将深入浅出的分析,区分那些可能是潜能的萌芽,或是某种特定环境下的适应性反应,与真正需要关注和支持的心理困境。这如同在广袤的星空中寻找闪烁的特殊星体,它们并非是错误的坐标,而是需要我们投入更多目光去研究和理解的天体。本章的目标是建立一个基础性的认知框架,让我们能够以一种更为敏锐和包容的心去观察和思考精神世界的丰富多样性。 第二章:成因的迷宫——探寻心灵异象的根源 是什么样的力量,在编织着这些心灵的异象?这如同一个精密的迷宫,其路径错综复杂,往往交织着生理、心理和社会等多重因素。理解这些成因,是真正走进心灵世界的关键一步。 在本章中,我们将踏入“成因的迷宫”,开始一段深入的探寻之旅。我们将检视那些与生俱来的生物学因素,比如基因的潜在影响,大脑结构的细微差异,以及神经递质的不平衡。这些生理基础,如同土壤,为心灵的成长与变化提供了物质条件。 然而,仅仅依赖生理因素是远远不够的。我们也将重点关注心理层面的成因。童年经历,尤其是早期依恋关系,往往会在个体的心灵深处留下深刻的烙印。创伤性事件,无论是突如其来的打击,还是长期持续的压抑,都可能成为改变心灵轨迹的催化剂。学习理论,包括行为主义和认知理论,也为我们理解某些特定行为模式的形成提供了重要的视角。 此外,社会文化环境扮演着不可忽视的角色。社会压力、人际关系、家庭动态、文化价值观,甚至时代的变迁,都在潜移默化地影响着个体的心理健康。我们将通过具体的案例分析,展现这些不同因素是如何相互作用,相互影响,共同塑造了那些不寻常的心灵状态。这就像一个复杂的手术,需要精确的诊断和多学科的协同,才能触及问题的核心。 本章的价值在于,它鼓励我们摒弃简单的“非黑即白”的判断,认识到心灵的形成是一个动态且多维的过程。通过对成因的深入解析,我们能够更加理性地看待个体差异,并为理解和支持那些可能面临困境的人们,提供更为科学和人性化的视角。 第三章:诊断的艺术——辨识与分类的挑战 当心灵的异象显现时,如何准确地辨识和理解它们,便成为了一个重要的挑战。这并非一个机械的填空题,而是一门需要高度敏感性、专业知识和临床经验的“诊断的艺术”。 本章将深入探讨“诊断的艺术”,揭示其背后所蕴含的复杂性和精妙之处。我们将介绍一系列被广泛接受的诊断体系和评估工具,例如《精神疾病诊断与统计手册》(DSM)和《国际疾病分类》(ICD)。这些工具为临床工作者提供了一个共同的语言和框架,用以描述和分类各种心理状态。 然而,我们也会强调,诊断并非仅仅是套用公式。每一个个体都是独一无二的,他们的经历、感受和行为模式千差万别。因此,精准的诊断需要临床医生具备敏锐的观察力,能够倾听和理解患者的叙述,并结合详细的病史采集、心理评估以及必要的生理检查。 本章还将探讨诊断过程中可能遇到的挑战,例如症状的重叠性、文化差异的影响,以及诊断标签可能带来的社会污名化问题。我们鼓励读者理解,诊断的目的是为了更好地理解问题、制定有效的干预方案,而非简单地给个体贴上标签。它是一个帮助我们认识和应对挑战的起点,而不是终点。 通过本章的学习,读者将能够对精神疾病的诊断过程有一个更为清晰和深刻的认识。我们希望培养一种基于证据、充满同情心和尊重个体的诊断理念,从而为后续的干预和治疗奠定坚实的基础。 第四章:疗愈的路径——通往心灵康复的道路 认识到心灵的异象,理解其成因,并做出准确的诊断,最终的目的都是为了寻求“疗愈的路径”。这是一个充满希望的旅程,需要科学的方法、耐心的陪伴和不懈的努力。 本章将全面而深入地介绍当前心理健康领域中多种行之有效的治疗方法。我们将从经典的心理动力学疗法谈起,探讨其如何通过挖掘潜意识的冲突来促进个体成长。认知行为疗法(CBT)将作为现代心理治疗的基石,详细介绍其如何帮助个体识别和改变消极的思维模式和行为习惯。 我们还将探索其他重要的治疗取向,例如人本主义疗法,它强调个体的自我实现和内在潜能;以及家庭系统疗法,它将视角投向了家庭整体的动力学,以期修复家庭关系,促进整体的健康。 除了心理治疗,药物治疗作为一种重要的辅助手段,也将得到详尽的阐述。我们将讨论不同类别精神药物的作用机制、适应症以及可能的副作用,强调药物治疗应在专业医生的指导下进行,并与心理治疗相结合,以达到最佳的疗效。 此外,本书还将关注一些新兴的、具有潜力的治疗技术,例如正念疗法、艺术疗法、音乐疗法等,它们为心灵的疗愈提供了更多样化的选择。 重要的是,本章将强调“疗愈”的整体性和个体化。康复并非一蹴而就,它需要患者的积极参与,也需要家人朋友的支持,更离不开专业人士的引导。我们鼓励读者认识到,每个人在康复的道路上都有自己的节奏和步伐,而理解和支持则是这条路上最宝贵的财富。 《异象之镜》希望成为读者探索心灵世界的一面明镜,它映照出人类精神的复杂与美丽,揭示了那些不寻常现象背后的深层原因,并指引着通往理解、接纳与康复的道路。通过本书,我们期待能激发读者对自我和他人的更深刻理解,并以一种更为温暖和科学的态度,去拥抱和呵护人类丰富而多彩的心灵。