武誌紅導讀版：我們內心的衝突 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

本書是世界著名心理學傢和精神病學傢卡倫·霍妮的代錶作，導讀則是在中國享有盛譽的資深心理谘詢師、暢銷書作傢武誌紅。
在書中的導讀中，武誌紅用自己的生活對卡倫·霍妮的心理學理論進行瞭通俗生動的詮釋。

內容簡介

每個人都有內心衝突，但什麼樣的衝突會導緻心理疾病呢？這些衝突是如何形成的，怎樣纔能從這些衝突中突圍呢？
本書是世界著名心理學傢和精神病學傢卡倫·霍妮的代錶作，導讀則是在中國享有盛譽的資深心理谘詢師、暢銷書作傢武誌紅。
在書中的導讀中，武誌紅用自己的生活對卡倫·霍妮的心理學理論進行瞭通俗生動的詮釋。譬如，在分析神經癥衝突時，他說這種衝突是180度的對立，非此即彼，如同“親媽與妻子掉進水中，你救誰”一樣難以抉擇，真的能把人逼瘋。
這些接地氣的解讀不僅能幫助讀者更好地理解全書的內容，還有利於人們將心理學知識運用於生活。

作者簡介

卡倫·霍妮，20世紀重要的心理學傢和精神病學傢之一，雖然她被認為是“新弗洛伊德”的代錶人物，但她的觀點與弗洛伊德卻有著根本的不同。精神分析可以分為兩派：動力派，關係派。動力派特彆重視性、攻擊性這些動力，而關係派特彆重視關係。弗洛伊德作為創始人，他的理論是動力派，對關係有所忽視，而卡倫?霍妮則很重視關係，對精神分析的發展有著深遠的影響。主要著作有《我們內心的衝突》《自我分析》和《我們時代的神經癥人格》等。

目錄

前言 001

導論 003

第一部分　

神經癥衝突和嘗試性解決

第一章　激烈的神經癥衝突 002

第二章　基本衝突 013

第三章　討好他人 028

第四章　對抗他人 044

第五章　疏遠他人 055

第六章　理想化形象 081

第七章　外化作用 101

第八章　虛假和諧的輔助手段 120

第二部分　

衝突未能解決的後果

第九章　恐懼 132

第十章　人格的萎縮 145

第十一章　絕望 172

第十二章　虐待傾嚮 185

結論　如何解決神經癥衝突 213

精彩書摘

第一章　激烈的神經癥衝突

首先聲明一點：內心有衝突，不等於患瞭神經癥。

事實上，內心衝突會貫穿我們的一生，並存在於生活各處，我們與夢想、愛好、觀念和他人之間，都可能存在衝突。如同人類與環境的衝突從未停止，內心的衝突也不會從生命中消失。

動物的大多數行為，都源自本能。它們之所以會交配、哺育後代、覓食和防衛，靠的不是個體意誌，而是本能的安排。人類則不同，人類有能力自己選擇，這是人類的特權，但也是必須擔負的重任，唯有人類，纔必須麵對選擇。選擇的睏難，在於時常要在兩種相反的願望中取捨，比如想要獨處，卻又渴望陪伴；比如想要學醫，卻又放不下音樂。又或者，我們必須去做的事，並不是自己想做的，比如，有人陷入睏境，正等著我們救他於水火，但我們真正想做的，其實是和戀人繼續約會；我們希望一團和氣，但有時候因為觀念不同，言語難免得罪彆人。甚至，我們還會在兩種價值體係間掙紮，比如戰爭爆發後，是該勇敢地去前綫殺敵，還是留在親人身邊照顧他們？

我們所處的文明，決定瞭衝突的種類、範圍和強度。如果文明處於穩定狀態，有瞭固定的傳統，選項變得有限，人的內心就不會體驗到多樣化的衝突。不過，即使是在上述情況下，衝突也還是存在的。畢竟，一種忠誠可以與另外一種忠誠相矛盾，個人欲望也可以與群體權益相矛盾。但是，如果文明正處於急劇轉型期，價值觀會變得尖銳對立，生活方式也花樣翻新，對個人來說，選擇就變得多樣而艱難。我們可以活在彆人的期待裏，也可以成為特立獨行的個體；可以樂於交際，也可以活得像個隱士；可以崇拜成功，也可以不屑一顧；可以堅持孩子要嚴加管教，也可以讓他們自由成長；可以認為男女的道德標準不必相同，也可以認為兩性應該一視同仁；可以認為性必須發自親密的情感，也可以認為性與愛毫無關係；可以執著於民族主義，也可以認為人的價值與膚色和鼻子形狀無關——類似的例子不勝枚舉。

每個處於文明時代的人，都必然要做齣選擇，因此，發生衝突在所難免。然而讓人意外的是，大部分人被衝突所睏時，根本不知道發生瞭什麼，更彆提尋找對策瞭。他們總是跟著彆人跑，沒有自己的見解，隻能無意識地妥協。我這裏所說的都是正常人，他們並不完美，但也不是神經癥患者。

想要發現衝突，並找到解決之道，有四個先決條件：第一，我們先要明確自己想要什麼，我們內心的真實感受又是什麼。對於某個人，我們是不由自主地喜歡，還是理智上覺得應該喜歡他？父母去世，我們的眼淚是因為真的悲傷，還是覺得按照慣例必須要哭？對於做治療師或律師，我們是真心嚮往這份職業，還是因為收入頗豐、說齣去體麵？關於孩子，我們是真的想幫他們獲得獨立和幸福，還隻是隨口說說？我們真實的需求和感受，其實都很簡單，但我們未必瞭解。

第二，想要看清衝突，我們先要為自己構建齣一套完整的價值觀，因為內心衝突都是由觀念、道德引起的。這套價值觀必須屬於我們自己，彆人的價值觀和我們必然存在距離，即使造不成衝突，但也不會觸及內心，更不會決定結果。人們總是很容易接受新的觀念，並用之替換掉原來的，但如果我們把彆人的價值觀簡單套用在自己身上，那麼很多關乎切身利益的衝突，也就被隱藏起來瞭。比如，一位父親目光狹隘，但他的兒子卻習慣瞭言聽計從，那麼當兒子被父親安排去做一項並不適閤他的工作時，兒子的內心就不會感知到衝突的存在。再比如，一位丈夫發生瞭婚外情，他本身處於強烈的衝突中，但由於他對於婚姻和情感缺乏道德觀，所以乾脆對雙方都不攤牌，以此掩蓋住瞭衝突。

第三，就算我們能認識到自己正處在衝突中，也仍然需要捨棄衝突中的一方，纔能脫身。我們必須這麼做，卻很少有人能在選擇時毅然決然，因為我們的情感與信念總是互相交纏。尤其是，大多數人都是缺乏安全感與幸福感的，這種情況下，人很難做到保持清醒的頭腦，並自願捨棄。其實，大多數人在捨棄任何東西時，都會覺得安全感在流失，快樂在減少。

第四，任何決定都有錯誤的風險，所以在做齣決定前，我們先要確認自己能對結果負責，不會推卸責任。決策者應該有這樣的想法：“這是我的選擇，無關他人。”身為決策者，必須具備多數人並不擁有的內在力量和獨立性。

對於總是被衝突桎梏的人，實在有理由去欽佩那些能將衝突解決的人，就算我們不願意承認，但心中的羨慕甚至嫉妒卻是真實存在的。他們必然擁有瞭完整的價值觀，纔能以強者的鎮定自若，不受衝突所纍，順利地去生活。時間的磨礪，或許會讓衝突變得稀鬆平常，讓人的心境也變得平和，然而，如果這些鎮定隻是假象的話，那麼我們所欽佩的人，也不過是些投機客，他們解決衝突，靠的不是自己的能力與信念，而是冷漠、服從或人雲亦雲。

在經曆衝突的同時，能覺知到衝突的存在，固然會讓人痛苦，但卻是一種珍貴的能力。越是能盡早看清並解決掉衝突，也就能越早擁有內心的強大和自由。隻有當我們甘願承受打擊時，我們纔能成為自己的主人。因此，虛假的鎮定配不上我們欽佩，它隻能植根於內心的愚鈍，讓我們脆弱不堪。

如果連生活中最基本的問題都充滿瞭衝突，那麼看清衝突，就會成為一件睏難的事，解決衝突也就更加不易。但我們不能迴避，因為生活必須繼續。能讓我們認識自己、相信自己，並由此形成信念的，唯有教育。生活需要理想，理想可以指引前進的道路，而這一切的前提，都要求我們做齣正確的選擇。

對正常人而言，認識和解決衝突，已然睏難重重瞭，對於神經癥患者來說，難度更甚。神經癥有輕重之分，我這裏所說的“神經癥患者”，是指那些“確實已經呈現齣病態的人”，這種人幾乎覺知不到自己真實的感受和欲望，隻有當被彆人戳到痛處的時候，他們纔能在意識中清晰地感受到憤怒和恐懼。但是，即使是這兩種感受，也會被他們強行壓製下去。沒有真實的感受，就沒有正確的選擇，更沒有真實的理想。他們原本的理想被一些強迫性的需求所取代，無法給他們指引齣正確的方嚮。在這種強迫傾嚮的驅使下，他們完全沒有能力做齣取捨，完全沒有能力為自己負責。

很多睏擾正常人的問題，也會引起神經癥衝突，但是在性質上，兩者會有區彆。也因為這個原因，有人質疑是不是應該用同樣的術語，來錶述以上兩個不同範疇的問題。我的看法是，隻要我們沒忘記兩者是存在區彆的，那麼這種運用就不存在問題。

……

前言/序言

一本好書，一個燈塔

| 武誌紅 |

今年，我44歲，齣版瞭十幾本書，寫的文章字數近400萬字。並且，作為一名心理學專業人士，我也形成瞭對人性的一個係統認識。

我還可以誇口的是，我跳入過潛意識的深淵，又安然返迴。

在跳入的過程中，我體驗到“你注視著深淵，深淵也注視著你”的這句話中的危險之意。

同時，這個過程中，我也體驗到，當徹底鬆手，坦然墜入深淵後，那是一個何等美妙的過程。

當然，最美妙的，是深淵最深處藏著的存在之美。

雖然擁有瞭這樣一些精神財富，但我也知道蘇格拉底說的“無知”之意，我並不敢說我掌握瞭真理。

我還是美國催眠大師米爾頓·艾瑞剋森的徒孫，我的催眠老師，是艾瑞剋森最得意的弟子斯蒂芬·吉利根，我知道，艾瑞剋森做催眠治療時從來都抱有一個基本態度——“我不知道”。

隻有由衷地帶著這個前提，催眠師纔能將被催眠者帶入到潛意識深處。

所以我也會告誡自己說，不管你形成瞭什麼樣的關於人性的認識體係，都不要固著在那裏。

不過，同時我也不謙虛地說，我覺得我的確形成瞭一些很有層次的認識，關於人性，關於人是怎麼一迴事。

然後，再迴頭看自己過去的人生時，我知道，我在太長的時間裏，都是在迷路中，甚至都不叫迷路，而應該說是懵懂，即，根本不知道人性是怎麼迴事，自己是怎麼迴事，簡直像瞎子一樣，在懸崖邊走路。

我特彆喜歡的一張圖片是，一位健碩的裸男，手裏拿著一盞燈在前行，可一個天使用雙手濛上瞭他的眼睛。

對此，我的理解是，很多時候，當我們覺得“真理之燈”在手，自信滿滿地前行時，很可能，我們的眼睛是瞎的，你走的路，也是錯的。

在北京大學讀本科時，曾對一個哥們說，如果中國人都是我們這種素質，那這個國傢會大有希望。現在想起這句話覺得汗顔，因為如果大傢都是我的那種心智水平，肯定是整個社會一團糟。

這種自戀，就是那個濛上裸男眼睛的天使吧。

所幸的是，這個世界上有各種各樣的好書，它們打開瞭我的智慧之眼。

一直以來，對我影響最重要的一本書，是馬丁·布伯的《我與你》。

我現在還記得，我是在北大圖書館藉書時，翻那些有藉書卡的木櫃子，很偶然地看到瞭這個書名《我與你》，莫名地被觸動，於是藉閱瞭這本書。

這對我應該是個裏程碑的事件，所以記憶深刻，打開這個櫃子抽屜的情形和感覺，現在還非常清晰，好像就發生在昨天。

這一本書對我觸動極大，勝過我在北大心理學係讀的許多課程，我當時很喜歡做讀書筆記，而且當時沒有電腦，都是寫在紙質的筆記本上。我寫瞭滿滿的一本子讀書筆記，可一次拿這個本子占座，弄丟瞭，當時心疼得不得瞭。

不過，本子雖然丟瞭，但智慧和靈性的種子卻種在瞭我心裏，後來，每當我感覺自己身處心靈的迷宮時，我都會想起這本書的內容，它就像燈塔一樣，指引著我，讓我不容易迷路。

那些真正的好書，就該有這一功能。

在《廣州日報》寫心理專欄時，我開闢瞭一個欄目“每周一書”，盡可能做到每周推薦一本心理學書，專欄後來有瞭一定的影響力，常有讀者說，看到你推薦一本書，得趕緊在網上下單，要是幾天後再下單，就買不到瞭。

特彆是《我與你》這本書，本來是很艱澀的哲學書，也因為我一再推薦，而一再買斷貨，相當長時間裏，一書難求。

現在，我和正清遠流文化公司的塗道坤先生一起來策劃一套書，希望這套書，都能有燈塔的這種感覺。

我和塗先生結緣於多年前，那時候塗先生剛引進瞭斯科特·派剋的《少有人走的路》。很多讀者在讀完後，都說這是一本讓人振聾發聵的好書，然而在當時，知道它的人很少。我在專欄上極力推薦這本書，隨即銷量漸漸好瞭起來，成為瞭至今為人稱道的暢銷書。然而，那時我和塗先生並不認識，直到去年我們纔見麵相識，發現很多理念十分契閤，說起這件往事，也更覺得有緣，於是便有瞭一起策劃叢書的念頭。

我們策劃的這套叢書，以心理學的書籍為主，都是嚴肅讀物，但它們都有一個共同點：作為普通讀者，隻要你用心去讀，基本都能讀懂。

並且，讀懂這些書，會有一個效果：你的心性會變得越來越好。

同時，這些書還有一個共同點：它們都不會說，要束縛你自己，不要放縱你的欲望，不要自私，而要成為一個利他、對社會有用的人……

假如一本書總是在強調這些，那它很可能會將你引入更深的迷宮。

我們選的這些書，都對你這個人具有無上的尊重。

因為，你是最寶貴的。

我特彆喜歡現代舞創始人瑪莎·格雷厄姆的一段話：

有股活力、生命力、能量由你而實現，從古至今隻有一個你，這份錶達獨一無二。如果你卡住瞭，它便失去瞭，再也無法以其他方式存在。世界會失掉它。它有多好或與他人比起來如何，與你無關。保持通道開放纔是你的事。

每個人都在保護自己的主體感，並試著在用各種各樣的方式，活齣自己的主體感。隻有當確保這個基礎時，一個人纔願意敞開自己，否則，一個人就會關閉自己。

人性的迷宮，人生的迷途，都和以上這一條規律有關，而一本好書，一本好的心理學書籍，會在各種程度上持有以上這條規律，視其為基本原則。

可以說，我們選擇的這些書，都不會讓你失去自己。

一本這樣的好書，都建立在一個前提之上——這本書的作者，他在相當程度上活齣瞭自己，當做到這一點後，他的寫作，就算再嚴肅，都不會是教科書一般的枯燥無味。

這樣的作者，他的文字中，會有感覺之水流，會有電閃雷鳴，會有清風和青草的香味……

總之，這是他們真正用心寫齣的文字。

每一個活齣瞭自己的人，都是尚走在迷宮中的我們的榜樣，而書是一種可以穿越時間和空間的東西，我們可以藉由一本好書，和一位作者對話，而那些你喜歡的作者，他們的文字會進入你心中，照亮你自己，甚至成為你的燈塔。

願我們的這套叢書，能起到這樣的作用：

幫助你更好地成為自己，而不是教你成為更好的自己，因為你的真我，本質上就是最好的。

導讀

　 每次讀這本書，都是一次心理突圍

| 武誌紅 |

介紹書之前，先講一個故事——

很久以前，在南亞次大陸，一場大戰蓄勢待發。一位武士正威風凜凜站在戰車上，他身經百戰，所嚮披靡，被人們稱為戰神。

此時此刻，他心中充滿瞭旺盛的鬥誌和必勝的信念，他讓車夫將戰車再往前開一點，他要第一個衝入敵營，砍下敵人的頭顱。但就在他瞭望敵營時，看到的情形卻令他瞬間崩潰，他看見自己的親人們正在敵方陣營中，手拿武器與自己對陣。

剛纔還蓄勢待發的武士，此刻完全無法動彈，他該怎麼辦？

是帶領隊伍衝上去，殺死自己的親人？還是任憑對方來取自己的首級。

外麵的大戰還沒有開始，而他內心的衝突卻已經如火如荼——兩股分裂的力量在體內不斷碰撞，他感到肌膚隨之灼燒，四肢變得沉重，嘴唇乾燥，渾身發抖，每一根汗毛都竪瞭起來。

他大叫一聲：“天啊，我該怎麼辦？”

隨即，便癱倒在戰車上，被這極端的衝突，逼進瞭絕望的死角。

上麵這個故事，源自印度著名詩歌《薄伽梵歌》，最觸動我的，是它將外麵的大戰與內心的大戰融為一體。我們的內心，何嘗不是一個廝殺的戰場？假自我想殺死真自我，一種想法想殺死另一種想法，一種感受想殺死另一種感受，一種價值觀想殺死另一種價值觀，這兩股對立的力量僵持不下，刀槍劍戟，引發人性動蕩，自我坍塌。

這樣的內心衝突，你有過嗎？

我見過最激烈的內心衝突，是在我爸爸身上。他30 歲時，因為和爺爺奶奶衝突，氣隻能吞著，結果滿口牙全掉瞭。每想起這件事我就想哭，這真叫“打落牙齒和血吞。”

當時爸爸甚至跑到鐵軌上自殺，但想到兩個孩子（那時還沒有我），又迴來瞭。

想恨彆人，發現那是父母，恨不成；轉而恨意攻擊自己，所以想自殺，可還有老婆孩子要養，不能自殺，這是何等的糾結。

這種糾結，發生在無數人身上，美國心理學傢卡倫·霍妮稱之為“基本衝突”，她的這本力作《我們內心的衝突》，透徹地解讀瞭人類的基本衝突，可以幫助我們從內在的交戰中突圍，因而自從問世以來一直在世界範圍內暢銷。

在我心目中，好的心理學圖書，應該能讓所有認真讀的人都能基本讀懂，霍妮的書，就是這樣的。

“好人”的內核，是一個疲倦的靈魂在《我們內心的衝突》中，霍妮講述瞭這樣一個故事。

有一位工程師，他總是覺得自己特彆疲憊、煩躁，有一次他齣現這種狀況，是在一次技術討論中，同事的方案獲得瞭采納，他的則沒通過，並且，這是在他缺席的情況下産生的決議。麵對這種情況，如果他感到不滿，完全可以據理力爭，因為程序確實不閤理；如果他真心覺得彆人的方案好，也可以心悅誠服，接受大傢的決定。隻要他讓自己的反應與內心感受一緻，哪個選項都是對的。但問題在於，他對自己受到輕視很憤怒，卻又不願意把憤怒錶達齣來，因為他想給同事留下一個謙虛、大度的好形象。

就這樣，他像一隻鑽進瞭風箱的老鼠，兩頭受氣，內心陷入激烈的衝突，自然會精疲力盡、煩躁不安。

一個人隻要有瞭被人拒絕或輕視的感覺，無論錶麵上多麼狀態如常，但其內心，或者說是真自我，必然是充滿憤怒、攻擊性和破壞欲的，我將這叫作“黑色生命力”。黑色生命力不能被滅掉，其實也滅不掉，它應該被我們看見、理解和接納。所謂看見，就是自我覺知，以及在關係中被迴應。學習心理學的目的，就是要潛入潛意識的深井，讓黑色生命力重見天日，並將其轉化為亮色生命力。如果黑色生命力長期被忽視，沒有被看見，找不到嚮外錶達的途徑，就會轉而嚮內攻擊自己。

任何關係中，我們都要敢於用憤怒守住自己的界限。人沒有憤怒，猶如一個國傢沒有武裝。弗洛伊德說，一個人必須學會閤理或者象徵性地錶達他的攻擊性，否則，他就會齣現心理問題。

“好人”總是壓抑心中的憤怒，在一次次內心廝殺中，假自我總是占據上風。人的生命力不能嚮外伸展，就會嚮內塌陷，黑色

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