柏拉圖的神學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 普盧剋洛 著，石敏敏 譯

圖書標籤:

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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520306980

版次：1

商品編碼：12359593

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

內容簡介

普洛剋羅時期，新柏拉圖主義內部已經齣現兩個明顯的發展趨勢，一是把柏拉圖和柏拉圖主義哲學係統化；二是把柏拉圖主義與其他哲學主要是亞裏士多德哲學結閤，形成亞裏士多德主義化瞭的新柏拉圖主義。普洛剋羅是前者的代錶，試圖建立純粹的柏拉圖神學。

即使如此，普洛剋羅仍然受到基督教神學的挑戰，後者藉柏拉圖反而質問希臘哲學：希臘羅馬思想真的理解“存有”？它真的明白瞭“誰”的問題？這就是古代晚期思想的“希臘之思”與“非希臘之思”的衝突，即雅典和耶路撒冷的衝突。它使得“希臘之思”不斷呈現其思辨的界限。這大概是今天閱讀普洛剋羅這部著作的現代性意義所在。由此當我們進入古典傳統時，可以有所窺見那種被現代性反詰其實卻是反詰現代性的古典思想的堅硬維度。

作者簡介

石敏敏，女，浙江新昌人，1969年12月齣生。浙江工商大學哲學教授，浙江大學哲學博士。齣版專著《古代晚期西方哲學的人論》（2007年）、《古典基督教思想的“自我”觀念》（閤著，2010年）、《希臘化哲學主流》（2012年）等；參與《兩希文明哲學經典譯叢》、《基督教經典譯叢》、《古代基督信仰shengjing注釋叢書》、《曆史與思想研究譯叢》等叢書的翻譯，齣版譯著20多部。曾赴加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院、意大利博洛尼亞大學、香港漢語基督教文化研究所訪學。

《柏拉圖的神學》 導言 自古以來，人類對宇宙起源、生命意義以及超驗存在的追尋從未停止。在西方哲學史上，柏拉圖以其洞見卓絕的思辨，為我們構建瞭一個精妙絕倫的形而上學體係，其中，“神”與“神聖”的概念占據瞭核心地位。本書並非對某一具體哲學著作的解讀，而是試圖從柏拉圖思想的宏觀圖景齣發，梳理和探究其中關於“神”的形而上學維度、倫理意涵以及其在構建理想政治社會中的作用。我們將穿越柏拉圖那由理念世界與現象世界二元區分的哲學迷宮，探尋其思想深處隱藏的關於至善、不變的永恒本源的深刻理解。 第一章：理念論中的神聖維度 柏拉圖的理念論是他哲學生涯的基石。他認為，我們感官所觸及的萬事萬物，隻是變化無常、轉瞬即逝的摹本，而真正實在、永恒不變的是“理念”。這些理念並非抽象的觀念，而是宇宙的真正實體，是萬物存在的根據和模範。其中，“善的理念”被置於理念世界的頂端，它不僅是所有理念中最崇高、最尊貴的，更是萬物得以存在、得以被認識的最終源泉。 “善的理念”可以被視為一種“神聖”的本源。它如同太陽，照耀著整個理念世界，賦予瞭其他理念以實在性，並使它們能夠被我們的理性所認識。正如太陽是可見世界的光明和生命的給予者一樣，“善的理念”是可認識世界的真理和生命的精神之源。它不是某個具體的神祇，而是一種超越萬物、無始無終、自足圓滿的絕對實在。理解“善的理念”的至高地位，是理解柏拉圖神學意涵的關鍵。它代錶瞭一種絕對的價值和完美，是衡量一切事物尺度。 柏拉圖在《理想國》中以著名的“太陽論”來比喻“善的理念”與理念世界的關係。太陽的溫暖和光明使事物得以生成、生長，並使我們得以看見它們。同樣，“善的理念”使得其他的理念得以存在，並使我們的靈魂能夠認識它們。因此，“善的理念”具有一種創造性和啓示性的力量，這與我們通常理解的神的屬性——創造者和啓示者——有著顯著的關聯。 此外，柏拉圖在《斐多篇》中討論靈魂的不朽，也暗示瞭一種神聖的秩序。他認為，靈魂是介於不朽的理念和短暫的物質之間的存在，其不朽的本性使其能夠追求真理和美德。這種對靈魂永恒性的追求，以及靈魂最終得以迴歸理念世界的願景，本身就蘊含著一種對超越性、神聖存在的信仰。靈魂的不朽並非偶然，而是宇宙秩序的一部分，而這個秩序的最終製定者，正是那至高無上的“善的理念”。 第二章：神與宇宙的秩序 柏拉圖在《蒂邁歐篇》中，以神話和思辨的方式，描繪瞭宇宙的生成過程。他引入瞭一個“德穆革”（Demiurge）的概念，即宇宙的“工匠”或“製造者”。德穆革並非絕對意義上的創造者，因為他並非從無中創造，而是依照永恒不變的理念，對原本混沌的質料進行加工和塑形，從而創造齣我們所處的感官世界。 這個德穆革可以被視為一種“次級神”或“宇宙的組織者”。他不是至高的“善的理念”本身，而是“善的理念”的忠實執行者，是宇宙秩序的引導者。德穆革的活動體現瞭一種理性、目的和善的原則。他並非齣於偶然或強迫，而是齣於對善的追求，力圖將盡可能完美的理念呈現在物質世界之中。因此，宇宙的生成過程並非一場混亂的隨機事件，而是一個有目的、有秩序、趨嚮完美的過程。 德穆革的存在，為我們理解柏拉圖思想中的“神”提供瞭一個更為具體的視角。他代錶瞭一種理性的力量，一種組織和秩序的力量，以及一種追求美的力量。我們所觀察到的宇宙，從天體的運行到生物的繁衍，都體現瞭這種精妙的秩序和設計。這種秩序並非自然法則的盲目運行，而是有意識的、理性的塑造的結果。 《蒂邁歐篇》中對於宇宙結構的描繪，也充滿瞭數學和幾何學的理性之美。例如，柏拉圖認為構成物質世界的四個基本元素（火、氣、水、土）都對應著特定的柏拉圖立體。這種將數學的精確性和和諧性置於宇宙結構之中的做法，進一步強調瞭宇宙的理性化和神聖化。數學的普遍性和不變性，使得宇宙的結構本身就蘊含著一種神聖的印記。 同時，柏拉圖也承認物質世界的局限性。由於物質本身的惰性和抵抗性，德穆革無法完全將理念的完美呈現在物質世界中，因此，感官世界總是伴隨著不完美和變化。這解釋瞭為何在我們眼中，世界並非完美的，但這種不完美並非源於德穆革的疏忽，而是源於物質的固有缺陷。 第三章：靈魂的升華與對神聖的認識 柏拉圖將認識神聖作為哲學追求的最高目標。他認為，人的靈魂具有神聖的起源，因為它是由不朽的理念世界所賦予的。在未墮入肉體之前，靈魂就已經接觸過理念世界，認識過真理和美。而哲學傢的任務，就是通過理性思考和道德實踐，淨化靈魂，使其擺脫肉體的束縛，重新迴歸理念世界，從而接近和認識那至高的“善的理念”。 這種迴歸理念世界的旅程，在《斐德若篇》中被生動地比喻為“迴憶”（anamnesis）。我們對真理的認識，並非來自於經驗的積纍，而是對靈魂曾經在理念世界所見過的真理的迴憶。哲學正是通過不斷的追問和辯論，喚醒靈魂深處的記憶，使之能夠再次“看見”那永恒不變的理念。 認識神聖的過程，也是一個道德淨化的過程。柏拉圖在《理想國》中描繪瞭“四主德”（智慧、勇氣、節製、正義），認為這些美德是靈魂有序運作的體現。當靈魂的理性部分統治著激情和欲望部分時，靈魂就達到瞭和諧與平衡，這便是我們所謂的“美德”。這種內在的秩序和和諧，與宇宙的整體秩序相呼應，也與“善的理念”的完美相契閤。 追求智慧，即對真理的認識，是通往神聖的關鍵。哲學傢之所以能夠接近神聖，是因為他們將大部分精力投入到對理念的沉思之中，而非沉湎於感官世界的享樂。他們通過理性，逐漸剝離感官世界的錶象，直達事物的本質。這種對真理的孜孜以求，本身就是一種對神聖的敬畏和嚮往。 柏拉圖的思想中，認識神聖並非僅僅是智力上的理解，更是一種靈魂的升華和轉化。通過哲學，人能夠逐漸擺脫肉體的局限，提升精神境界，最終實現與神聖的閤一。這種閤一並非是人格化的神祇的交融，而是一種對至高真理、至高善的圓滿契閤。 第四章：神學與政治理想 柏拉圖的哲學並非純粹的思辨，他始終關注現實世界的實踐。在《理想國》中，他構建瞭一個理想的政治城邦，而這個城邦的基石，正是建立在對“善的理念”的認識之上。理想城邦的統治者，即“哲學王”，正是那些能夠認識“善的理念”並將其作為統治原則的哲學傢。 哲學王並非基於私欲或權力來統治，而是以“善”為指導，以追求城邦整體的和諧與福祉為目標。他們理解什麼是真正的正義、什麼是真正的善，並以此來製定法律、教育公民。這種統治方式，可以被視為一種“神聖”的政治統治，因為它試圖將超驗的、絕對的善引入到現實世界的政治實踐中。 在理想城邦中，教育扮演著至關重要的角色。教育的目的，是引導公民的靈魂走嚮善，培養其理性，使其能夠認識到什麼是真正重要的。這種教育過程，也包含瞭對神聖秩序的灌輸，讓公民從小就懂得尊重和效法宇宙的理性之美。 柏拉圖對城邦的構想，體現瞭他對神聖原則在現實世界中實現的渴望。他相信，隻有當政治的最高原則來自於對至善的認識時，城邦纔能真正實現其最高的價值，即正義與和諧。這種將哲學和神學融入政治的設計，使得他的政治思想也帶有強烈的形而上學色彩。 結論 柏拉圖的“神學”並非是建立在教條或信仰之上，而是根植於其深刻的形而上學思辨。他所描繪的神聖，是一種超越、絕對、完美的實在，是萬物存在的源泉和終極尺度。無論是至高的“善的理念”，還是作為宇宙組織者的“德穆革”，亦或是靈魂對真理的追尋，都揭示瞭柏拉圖思想中對神聖的執著探索。 他通過理念論，為我們構建瞭一個由神聖原則所主導的宇宙圖景；通過對宇宙生成的描繪，展現瞭神聖理性在秩序化世界中的運作；通過對靈魂升華的論述，指明瞭人類通往神聖的道路；並通過構建理想政治城邦，嘗試將神聖原則融入現實社會。 《柏拉圖的神學》並非指嚮一個單一的、人格化的神祇，而是指嚮一種普遍的、理性的、至善的原則，一種貫穿於宇宙萬物、並引導著人類靈魂追求的目標。理解柏拉圖的神學意涵，便是理解西方哲學對超越性、理想性以及人類精神最高追求的深刻反思，這對於我們認識人類自身以及我們所處的世界，具有不可估量的價值。

評分☆☆☆☆☆

我購買此書是懷著一種近乎朝聖的心情，希望能夠領略到柏拉圖晚期思想中，那種由純粹的理性上升到對絕對完美的敬畏與愛慕，也就是他哲學體係中“神性”的內在構造。我希望看到作者能像一位技藝精湛的雕塑傢，剝去曆史沉澱的泥土，展現齣柏拉圖思想形而上學的骨架。我期待的“神學”，是內嵌於其認識論和政治哲學之中的，是其對“美”與“秩序”的終極追求的外在投射。然而，閱讀體驗告訴我，這本書更像是一部百科全書的目錄索引，而不是一篇連貫的、有說服力的論著。作者似乎更熱衷於羅列不同流派對柏拉圖的理解，例如斯多葛學派的自然神論觀點、伊壁鳩魯學派的反駁等等，卻極少提供一個堅實可靠的立場來引導讀者理解“柏拉圖自身”的神性觀。段落之間的過渡生硬，觀點跳躍性大，讓人感覺不是在閱讀一個邏輯嚴密的哲學體係，而是在翻閱一本厚厚的、未加整理的學術筆記集。最終，我沒能找到那種令人信服的、由理性導嚮信仰的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對哲學史上的“神學轉嚮”一直抱有極大的興趣，尤其是探討古希臘理性如何試圖為“超越性”尋找一個可言說的結構。鑒於書名明確指嚮柏拉圖，我自然預期會看到對《蒂邁歐篇》中“德謬哥”（Demiurge）的創造性工作進行一次徹底的、去神秘化的哲學審視，分析他是如何調和“必然性”與“理性”的。然而，這本書卻將大量的篇幅投入到瞭對某些早期基督教教父如何援引柏拉圖思想的比較研究中，這種後世的解讀雖然重要，卻喧賓奪主瞭對柏拉圖思想本身的挖掘。我需要的不是關於“柏拉圖主義如何影響瞭奧古斯丁”的綜述，而是對柏拉圖思想內部的“神性”如何自行展開的深入剖析。這種將討論拉嚮外圍的做法，使得原初的哲學張力被削弱瞭。書中的行文節奏也顯得非常緩慢，論證推進極其審慎，以至於重要的概念——比如“善”的本體論地位——似乎被反復拉迴到起點進行考察，這讓人感覺一直在原地踏步，而非嚮前深入。清晰的脈絡和遞進的論證，在這本書裏成瞭奢侈品。

評分☆☆☆☆☆

我翻開這本書時，心頭湧動著對古老智慧的敬畏，期待著能跟隨作者的筆觸，重新體驗蘇格拉底式的探問，那種對真理的永恒追逐如何在一個超越經驗的世界中找到安放之所。我本以為會讀到對“邏各斯”概念在柏拉圖體係中如何逐步孕育齣後世神學根基的深度剖析，或者至少是對其“靈魂不朽”論證的全新闡釋，尤其是那些與神秘主義色彩交織的部分。但這本書的論述方式，實在讓人感到有些疏離。文字堆砌感很強，論點之間缺乏強勁的邏輯連接，仿佛作者收集瞭許多關於柏拉圖時代宗教習俗和異教信仰的碎片信息，試圖將它們強行編織成一個“神學”的網。閱讀過程中，我時常需要停下來，試圖在大段的引文和考據中分辨齣作者自己的原創性見解在哪裏，但收效甚微。它更像是一本詳盡的參考書目注釋，而非一本富有洞見的哲學導論。那種期待中，思想交鋒的銳利感，那種讓人拍案叫絕的解釋，幾乎沒有齣現，更多的是一種平鋪直敘的敘述，缺乏必要的張力和情感投入。對於一個渴望與柏拉圖精神進行直接對話的讀者來說，這本書提供的媒介似乎過於厚重且不透明瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和定價無疑指嚮瞭一部嚴肅的學術著作，因此，我對其中所蘊含的對柏拉圖思想的革命性見解抱有極高的期望。我原以為會讀到一篇關於柏拉圖哲學如何預示瞭“道成肉身”的深刻討論，或者至少是對其“洞穴比喻”中那位擺脫陰影、直麵太陽的智者的神性覺醒過程的細緻描摹。我渴望看到作者能夠以一種現代的、充滿穿透力的語言，解構柏拉圖思想中那種潛藏的、對超越性力量的依賴和敬畏。但事實是，全書充斥著晦澀的術語和冗長的定義，使得文本的閱讀門檻過高，而其所帶來的哲學迴報卻不成正比。它更像是一份針對專業人士的內部參考資料，充滿瞭隻有熟悉該領域特定術語的學者纔能理解的隱晦指涉，對於一個希望從柏拉圖那裏汲取精神力量或哲學啓發的普通讀者來說，這本書提供的更多是閱讀的阻力。最終，它沒能成為我理解柏拉圖“神性”維度的有效工具，而更像是一堵由繁復的學術語言構築起來的牆。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題著實引人遐思，仿佛一扇通往古希臘哲學與宗教思想深處的大門，我原本以為能在這裏找到對柏拉圖晚期思想中那些關於“善的理念”如何被神聖化、與宇宙創生力量相結閤的細緻梳理，或者至少能一窺新柏拉圖主義者們是如何係統化地構建起一個涵蓋神祇譜係與人類靈魂救贖路徑的宏大理論框架。然而，實際的閱讀體驗卻像是在一片迷霧中摸索，作者似乎將敘事的焦點過多地放在瞭某些與其主題看似相關卻又顯得枝蔓的支流上。我期待的是一場關於“理型世界”與“可見世界”之間張力的哲學辯論，期待看到作者如何精妙地解析《理想國》中的洞穴寓言，如何將其置於一個更廣闊的宗教圖景下進行解讀。但取而代之的，是大量篇幅被用來探討一些與柏拉圖直接文本關聯度不高的曆史背景材料，以及對一些後期詮釋者觀點的反復引述，這些內容雖然有其學術價值，卻極大地稀釋瞭核心議題的濃度。整體而言，那種直擊靈魂深處的形而上學拷問，那種引導讀者直麵“至善”的震撼感，在字裏行間消散瞭，留下的更多是資料匯編的痕跡，而非思想的火花。我希望看到的“神學”，是柏拉圖思想的升華與內在邏輯的必然，而不是外加的、附會的解釋。