具體描述
內容簡介
《三國文化研究（第二輯）》由陝西理工大學三國文化研究所編輯齣版，該所一直把《三國演義》和三國文化研究作為學術研究的重點，長期以來，形成瞭一支穩定的研究隊伍，也取得瞭豐碩的研究成果。該書收錄由本校舉辦的有關三國文化研究的學術研討會論文以及本校專傢的研究成果，本輯包括三國史、三國時期的文學、三國與漢中、三國文化資源的開發與利用等內容。目錄
《三國誌》與三國曆史文化研究曹操“春祠令”校勘問題二則
從《三國誌》中“彆紙”到齣土文獻“彆紙”
——對“彆紙”書劄源流與演變的一個考察
淺論《三國誌》中的俗字俗語
交通史著述啓發的三國史書寫——以諸葛亮、薑維北伐路綫為例
文武赤壁皆黃州——還原周郎赤壁戰地新考
所有江南“赤壁”均非赤壁之戰古戰場
——從史籍對戰役命名的常規看赤壁之戰的方位
吳蜀立國之策與荊州之爭考論
從蜀、魏、吳三國經濟社會發展看“三國鼎立”對曆史的貢獻
“股臂”與“雞肋”：三國時期漢中戰略地位的地理釋讀
試論曹操蜀道戰略的實施及影響
張飛、張邰宕渠大戰戰地考
魏延冤案中的費秫與吳懿
孫權統一天下思想淺析
孫吳揚州各郡太守考述
論曹操統治建立過程中的文化因素
論漢晉南北朝統治者的道教政策選擇
論漢末曹氏集團和劉備集團對道教的不同態度
東吳孫權時期的奇術及其高度繁盛的原因淺析
曆代劉備崇祀與三國文化
論關羽辭曹歸劉
論關公信仰與中國古代英雄崇拜
概念史學視域下的關公與關公文化
諸葛亮研究
魏晉南北朝檔案文獻中諸葛亮躬耕地的探究
“攻琮取荊”之策置疑
諸葛亮南徵區域辯疑
諸葛亮前後《齣師錶》真諦管窺
諸葛亮《遠涉帖》本事新解
諸葛亮與李嚴權爭新論
論諸葛亮木牛流馬
以一當十論損益連弩
諸葛亮以法治國方略概述
論諸葛亮勤政廉潔思想的內涵和對後世的影響
淺議《隆中對》中的統戰策略思想及實踐
遊走在官民之間的諸葛亮形象
試析諸葛亮文化現象的人生啓示
諸葛亮歸葬漢中的心態管窺
大名有諸葛，祠廟沔陽開——勉縣武侯祠的文學書寫
三國時期的作傢與作品研究
漢魏易代與祥瑞文學的肇興
建安文人與漢中
驚鴻瞥過遊龍去，虛惱陳王一事無
——“感甄故事”與“感甄說”證僞
劉楨詩賦藝術特徵新探
諸葛亮散文文學地理解讀
三國文化遺産的開發與利用
三國曆史地理信息係統及應用
秦巴山地三國文化資源的特點、價值與保護
漢中三國曆史文化遺産的保護與利用研究
漢中三國遺存類彆和文化類型概述
試論三國文化品牌形成對成都文化品牌建設的啓示
大力推動三國文化的保護和申報世界遺産的工作
——以湖北省和豫西南的關公文化為例
三國文化和大學校園文化的培育
舌尖上的三國
後記
精彩書摘
《三國文化研究（第二輯）》：關於“赤壁之戰”古戰場遺址的問題，由於曆史久遠，曆代學者眾說紛紜，韆百年來一直是個難解之謎。然而，當今的專傢學者似乎將赤壁之戰古戰場遺址業經定論為湖北蒲圻赤壁，以緻蒲圻在1998年經國務院批準易名為赤壁市。從此，人們便將蒲圻赤壁稱作“武赤壁”，而將黃州赤壁稱作“文赤壁”。真假周郎赤壁古戰場之爭，由來已久。早在唐宋時期，便說法不一，於今這場論戰並未因蒲圻易名為赤壁市而平息。本文將從另一個視角對蒲圻赤壁說進行深層剖析。
一、關於戰爭命名問題
赤壁一名，最早齣現在漢末西晉巴西安漢（今四川南充北）人陳壽所撰《三國誌》中。《三國誌·周瑜傳》：“權遂遣瑜及程普等與備並力逆曹公，遇於赤壁。時曹公軍眾已有疾病，初一交戰，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。”
這是界定赤壁之戰古戰場在江北的一條核心證據。根據《三國誌》的描述，當時的情形是：劉軍退守駐紮在黃州以東的江南樊口（今鄂州），周瑜所率孫軍駐紮在樊口至西塞山一帶，“初一交戰，（曹）公軍敗退，引次江北”這句話是說交戰前周瑜率領的孫軍駐紮在南岸，而不是說赤壁在南岸。作者雖未明說是黃州赤壁，但是，赤壁的指嚮在江北明矣。例如，《三國誌辭典》：“樊口：地名，在今湖北鄂城。赤壁之戰前，劉備進駐於此。”可見，史學界早已認同劉備在赤壁大戰前駐紮在樊口的說法。按照《三國誌》中的“赤壁”，毫無例外指的是夏口（今武昌）以東的江北赤壁，也即黃州赤壁。隻是作者記述過於簡略而已，方生齣今天赤壁大戰地名之爭的事端來。而蒲圻赤壁一名則在《三國誌》麵世後數百年纔齣現。按照今人研究，“蒲圻赤壁”即“嘉魚赤壁”，或說非也。主要齣自北魏酈道元的《水經注》：“赤壁山在百人山南，應在嘉魚縣東北，與江陵接界處，上去烏林二百裏。”（武昌縣（今江夏區）金口街之赤磯山）以及唐代的《元和郡縣圖誌》的記載：“赤壁山在蒲圻縣西一百二十裏，北臨大江，其北岸即烏林。”（嘉魚赤壁）但是，持蒲圻赤壁說的這些證據，多自相矛盾，不足為據。
縱觀全球，古今大小戰爭毫無例外均是以戰爭戰場所在地命名的，即先有地名，後纔有戰爭命名。例如，爭奪世上最漂亮的女人海倫（Helen）為起因的特洛伊戰爭中的“特洛伊”為特洛伊城。即便是同為三國時的官渡之戰、樊城之戰和彝陵之戰，抑或是後來的淝水之戰，無一不是以戰爭所在地的地名命名。而在孫、劉聯軍抗曹的“赤壁大戰”以前，蒲圻和黃州是否有該地名的記載呢？這個問題至關重要。如果解決瞭這個問題，則誰是這場戰爭命名的古戰場遺址，將迎刃而解。
《中國名勝詞典》關於“赤壁”在蒲圻的解釋說：“相傳東漢建安十三年（208），孫權、劉備聯軍在此用火攻，大破曹操戰船，當時火光照得江岸崖壁一片彤紅，‘赤壁’由此得名。”此說近乎荒唐。這是一個最基本、最簡單、最樸素的常識性問題，論理說專傢學者不應該犯如此低級的錯誤。試問，世上有用戰爭中齣現的某種現象特徵來命名一場戰爭的嗎？顯然有悖於常理，屬於典型的穿鑿附會。且蒲圻赤壁不赤，看上去是灰褐色石壁。而早在赤壁之戰前，由漢代桑欽所著《水經》則記載有“江水左逕赤鼻（壁）山南”之語。這是一個記載赤壁之戰戰前唯一與赤壁音近、音同的地名，這個赤鼻（壁）山就是今天湖北黃岡黃州的赤壁山。按照地質學傢探測，黃州赤壁在地質學中為典型的丹霞地貌特徵。所謂丹霞地貌，即屬於紅層地貌，也就是指在中生代侏羅紀至新生代第三紀沉積形成的紅色岩係。形成這種地貌，一般要有幾十萬年的曆史。丹霞地貌最突齣的特點就是“赤壁丹岩”廣泛發育，形成瞭頂平、身陡、麓緩的地貌形態，故地質學傢將由紅色陸相砂礫岩構成的以赤壁丹岩為特色的一類地貌，均稱之為丹霞地貌。而黃州赤壁便是屬於這種丹岩赤壁。除黃州赤壁及其上遊一綫上百裏沿江山脈屬於丹霞地貌外，還有下遊黃石的西塞山和蘄州的鳳凰山、麒麟山。如此具有“赤壁丹岩”的地貌特徵的黃州赤壁有，而蒲圻赤壁則沒有。可是，有的專傢學者為瞭證明蒲圻赤壁是真赤壁，將黃州赤壁山呈丹霞地貌的紅色則說成是巧閤。蒲圻赤壁在《水經注》一書裏不僅沒有記載過，連音近音同的地名也沒有。既然蒲圻赤壁既不具備赤壁丹岩的地貌特徵，漢魏以前又無音近音同的地理著作記載，那麼何來赤壁一名呢？難道真的像是《中國名勝詞典》解釋的那樣嗎？這簡直是天大的笑話！持蒲圻赤壁說的馮金平先生也曾坦言：“中國曆史上的戰爭，往往以初戰之地命名。”
……
前言/序言
從20世紀90年代開始，全國範圍內齣現瞭一場持續時間久、參與人數多的“三國熱”現象。在這場“三國熱”中，“三國文化”已成為一個人們耳熟能詳的概念，老一輩學者如譚洛非、譚良嘯、瀋伯俊、楊建文等都對此做過專門論述。不過究竟什麼是“三國文化”，至今仍然是眾說紛紜，但總的來看，在以下方麵還是形成瞭一些共識：首先，“三國文化”不僅僅是“三國曆史”。
在20世紀90年代初，漢中某電視颱曾計劃拍一部《三國文化與漢中》的專題片，但究竟是以曆史為基礎，還是以小說為基礎，大傢産生瞭較大的分歧。若以《三國誌》為基礎，很多問題都不好處理，如“空城計”，曆史上諸葛亮從未用過此計。據史料記載，司馬懿在諸葛亮首次北伐時也沒有來到魏蜀交戰的前綫，“街亭”之役魏方統帥是張邰，因此，諸葛亮的“空城計”純屬虛構。另外，提到諸葛亮北伐都會說是“六齣祁山”，事實上諸葛亮的北伐是五次，經由祁山北伐僅僅隻有兩次，“六齣”之說源於《三國演義》。這些事件均與史實不符，但長期以來卻為人們所接受，對一般民眾而言，提到“空城計”，第一個想到的大多數還是諸葛亮的這一齣。嚴格按照史書記載來講三國，普通民眾在情感上無法接受。
其次，“三國文化”也不僅僅是《三國演義》。
眾所周知，《三國演義》是一部世代纍積型的曆史演義小說，它可以說是明朝之前“三國文化”的集大成者。《三國演義》以陳壽的《三國誌》為基礎，又廣泛吸收瞭裴鬆之注《三國誌》、宋元時期的“三國戲”以及民間傳說等成分。它是古代曆史演義小說的代錶作，又鑄造瞭遠遠超過三國曆史所能包容的中國社會曆史現象和道德觀，它所創造的“溫酒斬華雄”“過五關斬六將”“義釋曹操”“三顧茅廬”等故事早已為人們所喜聞樂道。由於《三國演義》的影響，諸葛亮、關羽等三國人物不斷被神化，甚至被奉為神聖，如關帝廟遍布全國，孔子與關羽並稱“文武二聖”，關羽影響之廣和威望之高甚至超過瞭孔子。“三國文化”也由於《三國演義》而逐漸深入人心，對中華民族的精神生活和民族性格産生瞭十分深遠的影響，“桃園結義”之類作為道義的楷模被廣大民眾普遍接受，甚至成為下層民眾的一種精神力量。這是中國其他任何一部小說都無法與其比擬的。
但是，《三國演義》的經典意義也遠遠不能包容“三國文化”的全部內涵。比之於小說所蔓延、所輻射齣的文化內涵，《三國演義》隻能算是露齣水麵上的冰山，即使沒有讀過小說的人也會受到“三國文化”的熏染。例如，呈現在大眾視覺裏的就有：遍布全國各地的關帝廟和三國英雄形象，市鎮店鋪、茶樓酒肆中的關羽畫像、桃園結義圖，各地建築雕刻乃至器皿上刻製或繪製的三國故事情節的造型藝術，舞颱上的三國戲，以及以旅遊為目的的各種三國古跡、三國城等。視覺所不能包含的還有各種溢齣小說文本的民間三國故事，融匯在日常語言中的來自於三國人物和情節的諺語，以及常見諸言談的、以三國故事為例的人生教訓（如“大意失荊州”等）。這些都是可察可辨的三國文化現象。此外，還有許多形而上、難以言錶的三國文化影響，如人們對曆史評價的標準、道德信念、人生價值觀乃至迷信習俗，以及對三國智慧的重視（如“蔣乾中計”的活學活用），這些可稱為深層的“三國文化”或隱形的“三國文化”。
總之，所謂的“三國文化”是一個綜閤性的概念，包含的文化因素極多，它是指以三國時期的曆史為源，以三國故事的傳播為流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜閤性文化。因此，研究“三國文化”也應該打破學科的畛域，文史結閤、理論研究和應用研究結閤，這樣纔能突破研究中齣現的瓶頸，使“三國文化”研究不斷取得新成就。
正是基於這樣的考慮，陝西理工大學在“漢水文化”省級重點學科的基礎上又成立“三國文化研究所”，根本目的就是要建立一個研究平颱，有效地整閤校內研究力量，突齣特色。同時，也搭建一個學術交流平颱，為三國研究方麵的專傢提供一個陣地，互相學習、切磋，共同促進“三國文化”深入的研究。
用戶評價
《三國文化研究（第二輯）》這本書，在我眼中，是一次對三國時期文化景觀的細緻摹寫。不同於市麵上充斥的“謀略”、“權術”類書籍，它更多地聚焦於那些更貼近時代脈搏、更具人文關懷的文化麵嚮。我個人對“三國時期手工藝的發展與創新”這個主題非常感興趣。每一個時代都有其獨特的技藝和産品，手工藝是社會經濟發展水平的重要體現。我希望在這本書中能瞭解到，三國時期在陶瓷、青銅器、漆器、紡織等領域，有哪些重要的技術突破和藝術創新？這些手工藝品在當時的生活中扮演瞭怎樣的角色？它們是否也承載瞭當時的思想觀念和審美追求？此外，我也非常期待書中關於“三國時期宗教信仰的傳播與演變”的論述。佛教在三國時期已經開始在中國傳播，道教也在發展，這些外來和本土的宗教信仰，是如何影響當時人們的思想觀念、社會習俗，甚至政治格局的？瞭解這些，能幫助我更全麵地理解那個時代人們的精神世界和價值取嚮。這本書給我一種感覺，它是在用學術的眼光，去發現三國文化中那些不為人知但卻同樣精彩的角落。
評分《三國文化研究（第二輯）》這本書，我翻閱的初步印象是，它不是一本輕鬆愉快的消遣讀物，而是一本需要靜下心來細細品味的學術著作。它所涉及的“三國文化”概念，顯然比我們平日裏理解的“三國故事”要寬泛和深入得多。我個人尤其關注的是其中關於“三國時期哲學思想流變”的討論。在那個動蕩不安的年代，人們的精神世界是怎樣的？儒、道、法等思想在當時的社會是如何交織、碰撞和演變的？是否湧現齣瞭具有時代特色的新思想流派？這一點對於理解那個時代的人們是如何看待世界、如何安身立命至關重要。同時，我也被“三國時期戲麯藝術的萌芽”所吸引。我們知道戲麯是在明清時期纔成熟，但任何藝術形式都有其起源和發展過程。在三國時期，是否有民間說唱、百戲等錶演形式，為後來的戲麯藝術打下瞭基礎？這些早期藝術的痕跡，即便微小，也可能透露齣當時社會文化的活躍度。這本書給我一種感覺，它是在挖掘三國文化“土壤”下的根係，而非僅僅描繪枝葉。
評分這部《三國文化研究（第二輯）》我真是期待瞭很久，畢竟第一輯就給我留下瞭相當深刻的印象。這次的第二輯，從封麵設計到裝幀細節，都透露著一股沉穩而厚重的學術氣息，讓人一拿到手中就充滿瞭閱讀的欲望。翻開目錄，看到裏麵涉及的課題，有些我之前在一些零散的文獻裏看到過，但從未像這樣被係統地梳理和深入探討。比如，關於三國時期服飾文化的考證，我一直對當時士族與平民的服飾差異以及其背後所蘊含的社會等級製度很感興趣，希望這本集子能給我帶來一些全新的視角和更詳實的論據。還有關於三國時期醫學的探討，這在很多文學作品中是被一筆帶過甚至神化的，但我更傾嚮於瞭解那些真正具有曆史依據的醫學實踐和理論，看看那些名醫是否真的如傳說中那般神乎其神，還是有其科學的醫學基礎。當然，最吸引我的還是關於三國時期軍事思想的演變。我們都知道《孫子兵法》的影響深遠，但三國時期湧現齣那麼多傑齣的軍事傢，他們的軍事理念是如何在繼承前人思想的基礎上，又發展齣自己獨到的見解，並體現在具體的戰爭實踐中的，這一點是我想深入瞭解的。總的來說，這本書給我的感覺就是內容豐富，切入點也很獨特，不落俗套，讓我對三國這個耳熟能詳的時代有瞭更深層次的探索欲望。
評分當我拿到《三國文化研究（第二輯）》這本書的時候，我的內心是充滿期待的。我一直認為，對於三國這段曆史，我們所熟知的往往是那些英雄人物的傳奇故事，但隱藏在這些故事背後的，是一個更為復雜和多元的文化體係。這本書的題目就點明瞭這一點，它不僅僅是關於曆史事件的敘述，更是對那個時代文化形態的深入挖掘。我特彆期待書中關於“三國時期城市規劃與建築風格”的章節。城市作為文明的載體，其規劃和建築無不反映著當時的社會結構、經濟水平以及審美情趣。我很好奇，當時的城牆修建、街道布局、民居樣式，以及一些重要的宮殿、寺廟等建築，在設計上有什麼特色？又與之前的朝代和後來的朝代有何不同？這對於理解當時人們的生活空間和活動方式具有重要意義。此外，關於“三國時期少數民族文化交流研究”也讓我眼前一亮。三國時期，北方遊牧民族與中原漢族之間的互動非常頻繁，這種交流不僅僅是軍事上的，也必定包含瞭文化的融閤與碰撞。這本書的齣現，為我提供瞭一個更廣闊的視野，去認識和理解那個時代更為豐富的文化圖景。
評分拿到《三國文化研究（第二輯）》這本書，我的第一感覺就是厚重。它不像市麵上很多打著“三國”旗號的通俗讀物，而是一本真正靜下心來做學問的書。我是一個對三國曆史的細節特彆較真的人，很多時候讀到一些關於當時社會風貌、生活習俗的描寫，總會覺得似是而非，缺乏足夠翔實的依據。而這本集子，我看目錄就知道，是從更宏觀和微觀的層麵去解構三國文化。我特彆留意到瞭其中關於“三國時期飲食文化變遷考”這個部分。要知道，民以食為天，飲食習慣的改變往往能摺射齣社會經濟、政治和文化的發展。我很好奇，當時的普通民眾和貴族在飲食上有多大的差異？戰爭頻繁的年代，食物的來源和供給又是怎樣的？是否有新的食材、烹飪方式的齣現？這些問題，我一直希望能找到比較有說服力的答案。另外，“三國時期女性地位探析”也引起瞭我的極大興趣。我們通常記住的是那些叱吒風雲的男性英雄，但女性在那個時代扮演瞭怎樣的角色？她們的社會地位、婚姻狀況、以及在傢庭和社會中的影響力，是否被曆史所忽視瞭？這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個更全麵的視角來審視這個時代。
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