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[美] 威爾杜蘭特 著

圖書標籤:

• 宗教改革
• 歐洲曆史
• 世界曆史
• 宗教史
• 文藝復興
• 馬丁·路德
• 加爾文主義
• 新教
• 基督教
• 曆史

店鋪： 文軒網旗艦店

齣版社： 天地齣版社

ISBN：9787545521900

商品編碼：18007186263

齣版時間：2017-02-01

作  者:(美)威爾？杜蘭特 著作 颱灣幼獅文化 譯者 定  價:138 齣 版 社:天地齣版社 齣版日期:2017年02月01日 頁  數:879 裝  幀:精裝 ISBN:9787545521900 ●部  從威剋利夫到路德
●第二部  宗教改革
●第三部  宗教改革的餘響

內容簡介

威爾？杜蘭特著，颱灣地區幼獅文化譯的《宗教改革(上下修訂版)(精)/世界文明史》講述瞭文藝復興與宗教改革是近世生活中知性與道德的兩個敵對的根源，有人會感激義藝復興解放人的心智與美化人生，有人會感謝宗教改革鼓舞瞭宗教信仰和道德意識。文藝復興傳承瞭歐洲心靈發展的主流，後來導齣瞭啓濛運動；而宗教改革卻逸齣常軌，排斥理性，重新肯定中世紀的信仰。
從宗教戰爭的硝煙中燃起瞭一道教訓：任何宗教必須在競爭中求生存，若不麵臨挑戰而顯得至高無上，它就不會趨嚮寬容。宗教改革帶來的優選禮物就是提供這種信仰上的競爭，使每種宗教奮力而為，提醒它們應當寬容大量，並把自由的熱望與嘗試帶給我們脆弱的心靈。 (美)威爾？杜蘭特 著作 颱灣幼獅文化 譯者 威爾？杜蘭特（Will Durant，1885？1981），美國有名學者，終身哲學教授，普利策奬（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。他先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。後來進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國有名哲學傢杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他齣版瞭《哲學的故事》，獲得齣乎意料的成功。隨後，他花瞭四十餘年的時間完成瞭廣受好評的重要著作――11捲的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情緻力於將哲學和知識從學術的象牙塔中解放齣來。威爾？杜蘭特的《曆史的教訓》一書，被選為中紀委監察網網站2015年首推書，成為黨政乾部和大眾哲學讀者等     靠前章  羅馬天主教會(1300―1517)
    基督教的貢獻
    宗教是知識界很後纔開始瞭解的東西。年輕時，我們可能以一種自豪的優越感，對受人珍視的宗教加以輕視；在疑惑之年，卻眼見它在一個世俗科學化的時代裏，竟能繁榮發展，且又曆經伊壁鳩魯、盧萊修、盧奇安(Lucian)、馬基雅維利、休謨(David Hume)與伏爾泰等人的緻命打擊之後，還能悠悠復活，我們確實驚異。在感嘆的同時我們不産生疑問――這種恢復力的奧秘究竟何在？
    即使很睿智者想要妥適地解答，恐怕也須閱曆百世纔能辦到。他可能先得認清：即使在科學發達之際，仍有無數現象無法以自然原因、數量及必然結果立等 緻讀者    本捲定名為《宗教改革》，讀者定會覺察到並不十分恰當。正確的名稱應是《1300年到1564年前後意大利以外的歐洲文明史，包括意大利的宗教史，兼及歐洲、非洲、西亞的伊斯蘭教和猶太教的文明》。書名何以如此冗長呢？因為《世界文明史》第4捲《信仰的時代》，隻將歐洲史敘述到1300年，而第5捲《文藝復興》則又限於1304年至1576年的意大利本土，也未述及意大利對宗教改革的反響。所以本捲必須從1300年開始敘述，讀者隻要讀到本捲1/3的篇幅時，即欣然發現路德（Martin Luther）登場。不過，我們都會私下同意，宗教改革真正開始於14世紀的約翰？威剋利夫（John Wyclif）和巴伐利亞的路易，由15世紀的約翰？鬍斯（John Huss）推波助瀾，而到達16世紀，在魯莽的修道士維騰貝格（Wittenberg）手中等

世界文明史：宗教改革 一、 曆史的裂痕：中世紀晚期歐洲的社會與精神危機 在中世紀的晚期，歐洲社會正經曆著一場深刻的變革。錶麵上，教會依然是精神生活的中心，其權威似乎固若金湯。然而，在教會的巍峨殿堂之下，一股暗流正在湧動，預示著一場前所未有的震蕩。 1. 政治格局的變遷與王權的興起： 封建製度的根基在逐漸動搖。民族國傢的觀念開始萌芽，強大的君主們試圖整閤權力，削弱地方封建領主的勢力，並收迴原本屬於教會的土地和財富。王權的崛起，必然帶來與教會之間復雜而微妙的權力博弈。教皇的普世權威受到挑戰，國王們更加傾嚮於在自己的領土內建立獨立的、不受外部乾涉的統治體係。例如，英格蘭和法蘭西的君主們，通過戰爭和政治聯姻，逐漸鞏固瞭中央集權，這也為宗教改革的發生提供瞭政治土壤。如果國王能夠控製教會的任命和財富，那麼他就有更大的動力去改革教會，以實現政治和經濟的雙重目的。 2. 經濟的發展與新興階層的崛起： 隨著農業技術的進步和商業的繁榮，城市興起，商業階層——市民階層——逐漸壯大。這個階層對知識和教育有著強烈的渴求，他們開始接觸到更為多元的思想，並對教會的某些做法産生瞭質疑。特彆是那些富裕的商人，他們積纍瞭大量的財富，但教會的施捨和贖罪券製度卻讓他們覺得不公。他們渴望一種更為務實、更能體現其價值的宗教信仰，而不是單純的道德約束和來世的承諾。商業的擴張也意味著歐洲各地聯係的日益緊密，新的思想和信息傳播的速度加快，為宗教改革的種子提供瞭傳播的媒介。 3. 社會的動蕩與民眾的不滿： 連年的戰爭、黑死病的肆虐，以及經濟的不景氣，使得歐洲社會充滿瞭不穩定和不安。飢荒、貧睏和疾病，讓許多人對教會聲稱的救贖和庇護能力産生瞭懷疑。他們看到的是教會內部的腐敗和奢靡，是神職人員的世俗化和對教義的漠視。許多人認為，教會已經偏離瞭其最初的純潔和神聖，淪為瞭追逐權力和財富的工具。這種普遍存在的失望和不滿，為任何能夠提供“另一條齣路”的改革呼聲，都準備瞭好瞭聽眾。 4. 思想的啓濛與人文主義的萌芽： 文藝復興運動在意大利的興起，對歐洲的思想界産生瞭深遠的影響。人文主義者們提倡迴歸古典，強調人的價值和理性。他們開始質疑教會對聖經的壟斷解釋權，鼓勵人們直接閱讀聖經，並用自己的理性去理解上帝的旨意。對古典文獻的研究，也讓他們發現瞭早期教會的純粹和樸實，與當時教會的繁文縟節和教條主義形成瞭鮮明的對比。這種對“本源”的追求，為宗教改革的思想提供瞭重要的思想資源。瓦拉等人對《君士坦丁堡贈禮》的辨僞，更是直接揭示瞭教會某些權威的虛假性。 5. 教會的危機：內部的腐敗與權威的動搖： 教會內部的腐敗是顯而易見的。神職買賣、聖職授受不公、教士道德敗壞等現象屢見不鮮。教皇的政治野心和世俗化傾嚮，也損害瞭其在信徒心中的神聖形象。尤其是在阿維尼翁之囚和西方教會大分裂時期，教會權威遭受瞭前所未有的打擊，多個教皇同時存在，互相攻訐，使得教會的公信力跌至榖底。贖罪券的濫售，更是將教會的唯利是圖暴露在眾目睽睽之下，成為導火索。人們對教會的失望和憤怒，已經積壓到瞭一個臨界點。 二、 信仰的呐喊：宗教改革的爆發與早期發展 在這樣的大背景下，一場旨在革新教會、迴歸純粹信仰的運動，如同燎原之火，迅速蔓延開來。 1. 馬丁·路德與“九十五條論綱”： 1517年，德國神學傢馬丁·路德在威滕堡教堂張貼瞭《九十五條論綱》，公開反對教會齣賣贖罪券的做法。他認為，人的得救並非可以通過金錢購買，而是依賴於對上帝的信心和上帝的恩典。路德的觀點，如同一顆石子投入平靜的湖麵，激起瞭層層漣漪。他的思想迅速傳播，得到瞭許多德國民眾和貴族的響應。路德的核心思想——“唯獨信心”、“唯獨聖經”、“唯獨恩典”，直接挑戰瞭教會的許多核心教義和權力結構。 2. 思想的傳播與改革運動的分化： 隨著印刷術的普及，路德的思想得以快速傳播，他將聖經翻譯成德語，使得普通民眾也能直接接觸到上帝的話語。然而，改革運動並非鐵闆一塊。在路德之外，還齣現瞭其他改革者，他們的思想和主張各有側重，甚至相互衝突。 茨溫利在蘇黎世的改革： 烏爾裏希·茨溫利在瑞士蘇黎世發起瞭改革，他比路德更為激進，不僅反對贖罪券，還廢除瞭彌撒、聖像等天主教的儀式和象徵。他和路德在聖餐禮的解釋上存在分歧，未能達成一緻。 再洗禮派的齣現： 一部分人認為，洗禮應該在成年後、由自願者接受，並且主張政教分離，甚至進行社會革命。他們被稱為“再洗禮派”，因其激進的觀點和一些社會動蕩，受到瞭天主教會和路德宗的聯閤鎮壓。 加爾文與日內瓦的“教會共和國”： 約翰·加爾文在法國發跡，後在瑞士日內瓦建立瞭影響深遠的宗教改革中心。他發展瞭“預定論”，並建立瞭一套嚴格的教會組織和道德規範，強調勤奮工作和簡樸生活。加爾文主義在法國、荷蘭、英格蘭和蘇格蘭等地産生瞭廣泛影響，成為新教的重要分支。 3. 政治因素的推動與各方勢力的博弈： 宗教改革的爆發，並非單純的宗教事件，而是與當時的政治格局緊密相連。 德意誌邦國的復雜性： 神聖羅馬帝國內部的封建割據，使得皇帝難以有效控製各邦國。許多德意誌諸侯利用宗教改革作為擺脫羅馬教廷控製、收迴教會權力的機會，支持路德宗。 法國的宗教戰爭： 法國國內，加爾文主義（鬍格諾派）的傳播，導緻瞭與天主教之間的長期殘酷的宗教戰爭，給法國社會帶來瞭巨大的動蕩。 英格蘭的宗教改革： 英格蘭的宗教改革，則是由國王亨利八世發起，以離婚問題為導火索，最終導緻英國教會與羅馬教廷決裂，建立瞭獨立的英格蘭教會（聖公會）。這顯示瞭國傢主權在宗教事務中的重要作用。 其他地區的改革： 在斯堪的納維亞地區，丹麥和瑞典等國也接受瞭路德宗，實現瞭國傢層麵的宗教改革。 三、 信仰的重塑：新教的形成與天主教的應對 宗教改革，不僅帶來瞭新教的興起，也迫使天主教會進行瞭一係列的反思和改革。 1. 新教的主要教義與實踐： “唯獨信心” (Sola Fide)： 人的得救完全依賴於對上帝的信心，而非依靠善行或教會的儀式。 “唯獨聖經” (Sola Scriptura)： 聖經是信仰的唯一權威來源，教會的傳統和教義必須符閤聖經的教導。 “唯獨恩典” (Sola Gratia)： 人的得救是上帝白白的恩典，而非人為的功勞。 “信徒皆祭司”： 信徒可以直接與上帝溝通，無需通過教會的神職人員作為中介。 簡化儀式，反對偶像崇拜： 新教普遍簡化瞭彌撒和聖禮，廢除瞭聖像、聖徒崇拜等，強調樸素的禮拜儀式。 本土化語言： 聖經和禮拜儀式采用本民族語言，而非拉丁語，以方便信徒理解。 2. 天主教會的應對：特倫托會議與反宗教改革： 麵對新教的挑戰，天主教會並未坐以待斃。 特倫托會議 (1545-1563)： 這是一次具有裏程碑意義的宗教會議，天主教會在此明確瞭其教義，糾正瞭一些內部的腐敗現象，並加強瞭對神職人員的培訓。會議重申瞭聖經與傳統的雙重權威，肯定瞭聖禮的有效性，並強調瞭教皇的最高權威。 耶穌會 (Jesuits) 的成立： 耶穌會是一個嚴密的、紀律嚴格的宗教團體，以傳播天主教信仰、反對新教、教育青年為主要使命。他們在歐洲和海外傳教，為天主教會贏迴瞭許多失地。 宗教裁判所的加強： 宗教裁判所繼續發揮其作用，打擊異端，審判和懲罰新教徒，但也因此備受爭議。 藝術與文化上的反擊： 天主教會也利用藝術和文化來吸引信徒，巴洛剋藝術的輝煌與壯麗，正是對新教的樸素和簡化的迴應。 3. 宗教改革的深遠影響： 宗教改革不僅是一場宗教運動，更是歐洲社會、政治、文化、經濟等各方麵都産生瞭不可磨滅的影響。 信仰格局的重塑： 歐洲從此不再是單一的天主教世界，新教的齣現，導緻瞭長期的宗教分裂和衝突，但也促進瞭信仰自由的思想。 民族國傢的鞏固： 許多君主利用宗教改革削弱瞭羅馬教廷的權力，加強瞭中央集權，加速瞭民族國傢的形成。 思想解放與科學精神的孕育： 新教對個人理性思考的強調，一定程度上促進瞭思想的解放，為後來的啓濛運動奠定瞭基礎。 教育的發展： 新教為瞭傳播教義，大力推廣教育，興辦學校，提高瞭歐洲的整體文化水平。 經濟與資本主義的興起： 一些學者認為，加爾文主義所倡導的勤奮、節儉、誠信等倫理，與資本主義精神有著內在的聯係，促進瞭資本主義的興起。 文化的多樣性： 宗教改革導緻瞭歐洲文化的多樣性，不同地區形成瞭獨特的宗教習俗和文化傳統。 結語： 《世界文明史：宗教改革》這部作品，將帶領讀者穿越時空，深入探究這場深刻改變瞭歐洲乃至世界格局的偉大變革。它不僅僅是關於信仰的爭論，更是關於權力、關於社會、關於思想的重塑。從教會的危機四伏，到路德的呐喊，再到新教的百花齊放與天主教會的反擊，每一個篇章都充滿瞭戲劇性的衝突與深刻的洞見。讀者將在此書中看到，一個舊世界如何被撕裂，又如何在新的信仰與思想的洗禮下，孕育齣更加多元、更加復雜的新世界。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書帶給我最大的震撼並非是知識量的增加，而是一種思維方式上的重塑。它不僅僅是在“講述”曆史，更是在“教導”我們如何去“思考”曆史。作者在行文中時不時會拋齣一些極具啓發性的反思性問題，這些問題並非為瞭給齣標準答案，而是引導讀者主動去探索曆史背後的驅動力，去探究那些“為什麼會這樣”的深層原因。它迫使我跳齣簡單的二元對立思維，去理解曆史的灰色地帶和多重可能性。這種潛移默化的影響是深遠的，它讓我意識到，曆史永遠不是蓋棺定論的，每一次重讀，每一次思考，都會有新的感悟。這本書更像是一把鑰匙，為我開啓瞭一扇通往更深層次曆史理解的大門，其價值遠超一本普通的史書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常精巧，它沒有采用那種簡單的綫性時間軸推進，而是運用瞭多維度的視角來剖析曆史現象，這極大地拓展瞭我對曆史復雜性的認識。作者似乎非常擅長在宏觀的時代背景和微觀的個體命運之間進行流暢的切換，使得原本可能顯得抽象的理論探討，立刻具象化為人間的悲歡離閤。我尤其欣賞它在不同文化和思想體係之間建立聯係的能力，它展示瞭曆史並非是孤立事件的堆砌，而是一個相互影響、彼此塑造的巨大網絡。讀完某一個章節後，我經常需要花一點時間來消化和梳理其中的邏輯脈絡，因為它提供的思考維度是多層次的，迫使讀者必須跳齣自己原有的認知框架去重新審視過往的一切。這種挑戰讀者的思維模式的方式，正是優秀曆史著作的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常精準，絲毫沒有那種傳統曆史著作常見的枯燥和晦澀感。作者似乎深諳如何將復雜的曆史進程敘事化，讀起來就像是在聽一位學識淵博的長者，娓娓道來那些塵封已久的故事。它巧妙地平衡瞭學術的嚴謹性與故事的可讀性，既有紮實的史料支撐，又不乏引人入勝的文學筆觸。我特彆留意瞭作者如何處理那些前後跨度極大的曆史階段，他總能找到一個恰當的切入點，讓讀者迅速進入情境，理解當時的社會背景和人們的思想狀態。比如，在描述某個關鍵的社會變革時，作者並沒有僅僅羅列事實，而是深入挖掘瞭底層民眾的情緒和動機，這種“由小見大”的手法，讓整個曆史畫捲顯得立體而有溫度，讀完之後，我感覺對那個特定時期的社會肌理有瞭更深層次的理解，而不是停留在對幾個大事件的錶麵認知上。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種古典與現代交織的質感，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對曆史題材的書籍情有獨鍾，特彆是那些能夠展現宏大敘事和深刻洞察力的作品。拿到手裏沉甸甸的，感覺像是捧著一部厚重的曆史文獻。內頁的紙張選擇也頗為講究，觸感溫潤，閱讀體驗極佳，那些復雜的曆史事件和人物關係，在這樣的載體上呈現齣來，仿佛都變得生動起來。我尤其欣賞作者在排版上的一些小巧思，比如在關鍵轉摺點插入的精美插圖或者曆史地圖，這些細節處理得非常到位，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，讓我在閱讀過程中仿佛真的穿越迴瞭那個波瀾壯闊的時代，去親身體驗那些曆史的脈搏。這種對書籍本身的重視，體現瞭齣版方對曆史文化傳播的敬畏之心，讓人在翻閱時就能感受到一股撲麵而來的學術誠意。

評分☆☆☆☆☆

我必須得提一下這本書的考據工作，那簡直可以用“令人發指”來形容——當然，這裏的“發指”是褒義，意味著其深度和廣度超齣瞭我的預期。每一處引述、每一個曆史人物的背景介紹，都透露齣作者長年纍月的積纍和一絲不苟的研究態度。在閱讀過程中，我時不時會停下來，對照著書中的注釋去查閱一些相關的補充材料，每一次的探索都印證瞭作者論述的可靠性。它不像有些流行曆史讀物那樣為瞭追求速度和流暢而犧牲瞭細節的精確性，而是真正做到瞭既要好看，又要耐看。這種對知識負責任的態度，讓我在閱讀時心中充滿瞭踏實感，我知道我所獲取的知識是經過韆錘百煉的，這對於一個真正的曆史愛好者來說，是最高的贊譽。