【後浪直營】哲學導論（第9版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 羅伯特C所羅門 著，陳高華 譯

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齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510048616

商品編碼：22690533299

品牌：後浪

包裝：平裝

叢書名： 大學堂

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

《哲學導論:綜閤原典閱讀教程(第9版)》書中選取的文獻時間跨度約2500年，選取範圍包括古老的哲學殘篇至前沿的女性主義、多元文化主義、認知科學領域的論著，囊括瞭從柏拉圖、孔子、笛卡爾、康德至艾瑪·高曼、弗洛伊德、愛因斯坦、馬爾科姆·艾剋斯等曆史上重要哲學傢的作品，使讀者能夠鮮明地感受到哲學既紮根於過去，又活躍於現在。

名人推薦

這無疑是好的哲學教材之一。它的覆蓋範圍極其廣闊，它將材料沿著曆史順序和議題發展天衣無縫地整閤在一起。它把對每一位哲學傢的選文的介紹和闡釋與一種對比的視角完美無瑕地融閤起來。 
——Christian Coseru，查爾斯頓學院 
羅伯特·所羅門在當代哲學傢中擁有好的寫作風格，閱讀《哲學導論》的樂趣主要來源於他明晰、風趣、極富激發性的文體。 
——Jonathan Scott Lee，科羅拉多學院 
這本書非常迷人，因為它既有深度，又能讓一年級新生簡明易懂。 
——Dale J.Pritchard，傑斐遜學院

媒體推薦

這無疑是好的哲學教材之一。它的覆蓋範圍極其廣闊，它將材料沿著曆史順序和議題發展天衣無縫地整閤起來，它對每一位哲學傢的選文的介紹和闡釋，以及一種對比的視角完美無瑕地融閤在一起。
——Christian Coseru,查爾斯頓學院
羅伯特·所羅門在當代哲學中擁有好的寫作風格，閱讀《哲學導論》的樂趣主要來源於他明晰、風趣、極富激發性的文體。
——Jonathan Scott Lee,科羅拉多學院
這本書非常迷人，因為它既有深度，又能讓一年級新生簡明易懂。
——Dale J. Pritchard, 傑斐遜學院

作者簡介

作者：（德國）羅伯特?所羅門（Robert C.Solomon） 譯者：陳高華

羅伯特?所羅門（Robert C.Solomon），是世界著名的哲學傢和哲學教師。他的主要研究領域是19世紀德國哲學，尤其是黑格爾和尼采，以及20世紀大陸哲學，特彆是薩特和現象學，同時擅長於倫理學和關於情感的理論。他在密歇根大學獲得瞭博士學位，並曾在普林斯頓大學、匹茲堡大學和加州大學執教。他是著名的哲學教師和講演者，擅長以清晰風趣且不失嚴謹的文風闡述艱深的哲學問題。他齣版過四十多本著作，其中包括《哲學導論》（Introducing Philosophy）、《哲學簡史》（A Short History of Philosophy）、《激情》（The Passions）、《在黑格爾的精神之中》（In the Spirit of Hegel）、《關於愛》（About Love）、《哲學底綫》（Above the Bottom Line）、《倫理學與卓越》（Ethics and Excellence）以及《哲學的樂趣》（The Joy of Philosophy）等。

目錄

導言1 
哲學的曆史6 
導論1 
蘇格拉底1 
阿裏斯托芬，《雲》1 
柏拉圖，《申辯》2 
柏拉圖，《剋力同》3 
柏拉圖，《斐多》7 
柏拉圖，《理想國》8 
什麼是哲學？8 
柏拉圖，《申辯》11 
卡爾·雅斯貝爾斯，“軸心時期”11 
老子，《道德經》13 
哲學探討的現代路徑13 
勒內·笛卡爾，《談談方法》16 
邏輯簡介18 
演繹論證19 
歸納論證25 
類比論證27 
充要條件、“邏輯可能性”和反例論證29 
歸謬法31 
陰險的種種謬誤31 
重要詞匯35 
參考文獻與進一步閱讀材料36 
第—部分世界與彼岸 
第1章實在39 
1.1“世界真實地存在的方式”39 
亞裏士多德，《形而上學》40 
1.2初的希臘哲學傢40 
伊奧尼亞的自然主義者41 
一元論、唯物主義和非實質的“基質”42 
赫拉剋利特43 
德謨剋利特、原子和多元論44 
泛靈論45 
畢達哥拉斯45 
現象／實在的區分46 
巴門尼德46 
巴門尼德，《殘簡》46 
智者47 
形而上學48 
1.3東方的終極實在：印度、波斯和中國49 
精神作為實在：《奧義書》49 
《奧義書》49 
實在、善與惡：査拉圖斯特拉51 
《聖特—阿維斯塔》52 
孔子53 
孔子，《論語》53 
老子，或《道德經》的詩哲54 
老子，《道德經》54 
佛陀55 
佛陀，《燃燒經》56 
1.4兩種形而上學：柏拉圖和亞裏士多德57 
柏拉圖58 
柏拉圖，《會飲》58 
柏拉圖，《理想國》59 
柏拉圖，《美諾》63 
亞裏士多德69 
亞裏士多德，《形而上學》70 
亞裏士多德，《物理學》71 
亞裏士多德，《形而上學》75 
1.5現代形而上學76 
勒內·笛卡兒77 
勒內·笛卡兒，《論實體》78 
勒內·笛卡兒，《第六沉思》81 
彆涅迪剋特·德·斯賓諾莎82 
彆涅迪剋特·德·斯賓諾莎，《倫理學》82 
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨90 
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨，《單子論》91 
馬丁·海德格爾99 
馬丁·海德格爾，《形而上學的基本問題》99 
菲利普·布裏剋爾，《大衛·K·劉易斯的〈論世界的多樣性〉》101 
概要與結論104 
本章復習題105 
重要詞匯105 
參考文獻與進一步閱讀材料106 
第2章宗教108 
2.1什麼是宗教？108 
約翰·威茲德姆，《諸神》109 
阿爾伯特·愛因斯坦，論宇宙的設計110 
西榖啓治，《什麼是宗教？》111 
2.2西方宗教113 
神的傳統概念113 
2.3上帝證明：存在論論證115 
聖安瑟倫，論存在論論證116 
勒內·笛卡兒，論存在論論證118 
伊曼紐爾·康德，駁存在論論證120 
查爾斯·哈茨霍恩，論存在論論證122 
2.4作為造物主的上帝：理智與設計124 
聖托馬斯·阿奎那，論宇宙論論證125 
聖托馬斯·阿奎那，論“第五種方式”127 
大衛·休謨，論一個不完滿的宇宙128 
保羅·戴維斯，《上帝之心》129 
科裏·硃爾，論“精確調節”論證130 
2.5宗教、道德和惡131 
宗教與“實踐理性”132 
伊曼紐爾·康德，論上帝和道德132 
威廉·詹姆斯，《信仰意誌》134 
惡的問題136 
聖奧古斯丁，《懺悔錄》137 
印度教、佛教、業和慈悲141 
《薄伽梵歌》142 
2.6超越理性：信仰與非理性144 
作為體驗的上帝145 
穆罕默德·阿爾—加紮裏，《從錯誤中解脫》146 
信仰的跳躍147 
索倫·剋爾凱郭爾，論主觀真理147 
作為終極關懷的上帝150 
保羅·蒂利希，論終極關懷150 
2.7對宗教的懷疑152 
費奧多·陀思妥耶夫斯基，《卡拉馬佐夫兄弟》153 
卡爾·馬剋思，《黑格爾的〈法哲學〉批判》156 
弗裏德裏希·尼采，《善惡之彼岸》157 
弗裏德裏希·尼采，《敵基督者》157 
弗裏德裏希·尼采，《快樂的科學》158 
西格濛德·弗洛伊德，《一個幻想的未來》158 
讓—保羅·薩特，《成為上帝的欲望》159 
概要與結論160 
本章復習題160 
重要詞匯161 
參考文獻和進一步閱讀材料161 
第3章知識163 
伯特蘭·羅素，《哲學問題》164 
柏拉圖，《泰阿泰德》166 
3.1理性主義者的信心：笛卡兒168 
勒內·笛卡兒，《第—沉思》169 
勒內·笛卡兒，《第二沉思》172 
勒內·笛卡兒，《第六沉思》176 
3.2人類理智的天賦觀念：約翰·洛剋178 
約翰·洛剋，《人類理智論》178 
戈特弗裏德·威廉·馮·萊布尼茨，《人類理智新論》180 
3.3經驗主義的知識論182 
約翰·洛剋，《人類理智論》182 
3.4取消常識：貝剋萊主教188 
喬治·貝剋萊主教，《人類知識原理》189 
3.5意氣相投的懷疑論者：大衛·休謨195 
大衛·休謨，《人性論》197 
大衛·休謨，《人類理智研究》200 
3.6康德的革命208 
伊曼紐爾·康德，《純粹理性批判》211 
伊曼紐爾·康德，《未來形而上學導論》211 
3.7康德之後的歐洲戰場：相對主義與絕對主義215 
黑格爾215 
G·W·F·黑格爾，《精神現象學》217 
G·W·F·黑格爾，《曆史中的理性》220 
叔本華222 
亞瑟·叔本華，《作為意願和錶象的世界》223 
尼采224 
弗裏德裏希·尼采，論真理225 
3.8現象學227 
埃德濛德·鬍塞爾，《哲學作為嚴格的科學》227 
埃德濛德·鬍塞爾，《1929年巴黎講演》228 
3.9解釋學和實用主義：相對主義再思考229 
理查德·羅蒂，《團結還是客觀性？》231 
永見勇，《文化鴻溝：我們為何會誤解？》234 
3.10女性主義認識論239 
伊麗莎白·格羅茲，《論女性主義知識》239 
鄔瑪·納瑞安，《論女性主義認識論》241 
概要與結論245 
本章復習題245 
重要詞匯246 
參考文獻與進一步閱讀材料247 
第二部分認識你自己 
第4章自我251 
4.1意識與自我：從笛卡兒到康德253 
勒內·笛卡兒，《第六沉思》254 
約翰·洛剋，論人格同一性254 
大衛·休謨，論“沒有自我”259 
伊曼紐爾·康德，反對靈魂263 
梅瑞迪斯·邁剋爾斯，論“人格同一性”265 
4.2存在主義：自我同一性與選擇的責任268 
讓—保羅·薩特，論存在主義269 
讓—保羅·薩特，論自欺271 
讓—保羅·薩特，《禁閉》272 
4.3個人與共同體274 
弗裏德裏希·尼采，論交流意識275 
索倫·剋爾凱郭爾，論“公眾”276 
索倫·剋爾凱郭爾，論自我與激情276 
馬丁·海德格爾，論“此在”和“常人”277 
大衛·裏斯曼，論個人主義278 
抗議的聲音278 
馬爾科姆·艾剋斯，論作為“非洲人”278 
馬爾科姆·艾剋斯，《在奧杜邦》279 
雪莉·奧特娜，《女性之於男性恰如自然之於文化？》279 
安·弗格森，論雌雄同體282 
G·W·F·黑格爾，論“精神”與個人283 
G·W·F·黑格爾，《曆史中的理性》283 
索倫·剋爾凱郭爾，一個駁斥284 
卡爾·馬剋思，論社會自我285 
4.4唯一自我？任一自我？個人“本質”概念的探析286 
赫爾曼·黑塞，《荒原狼》286 
露西·伊利格瑞，《此性非一》288 
吉納維芙·勞埃德，《理性之人》289 
《法句經》293 
老子，《道德經》294 
概要與結論294 
本章復習題295 
重要詞匯295 
參考文獻與進一步閱讀材料295 
第5章心靈與身體297 
5.1何謂意識？297 
勒內·笛卡兒，《第六沉思》298 
勒內·笛卡兒，《第三沉思》301 
5.2二元論問題302 
勒內·笛卡兒，《心靈的激情》303 
5.3對二元論的駁斥305 
激進行為主義305 
邏輯行為主義306 
吉爾伯特·賴爾，《心的概念》306 
同一性理論312 
J·J·C·斯馬特，《感覺和大腦過程》313 
傑羅姆·謝弗，駁同一性理論314 
取消唯物主義317 
保羅·M·丘奇蘭德，論取消唯物主義317 
功能主義：心靈與計算機320 
大衛·布蘭登—米切爾和弗蘭剋·傑剋遜，《心智哲學》321 
約翰·R·塞爾，《計算機的神話》323 
約翰·R·塞爾，《心靈、大腦與科學》324 
聯結主義325 
5.4意識問題325 
西格濛德·弗洛伊德，論“無意識”326 
托馬斯·內格爾，《人的問題》327 
科林·麥剋金，論“意識的奧秘”329 
改變我們的心靈：整體論與意識331 
亞裏士多德，《論靈魂》331 
伽林·斯特勞森，論“認知經驗”333 
威廉·詹姆斯，《意識存在嗎？》335 
弗裏德裏希·尼采，論“種類的天纔”337 
概要與結論337 
本章復習題337 
重要詞匯338 
參考文獻與進一步閱讀材料338 
第6章自由339 
6.1宿命論與業339 
索福剋勒斯，《俄狄浦斯王》340 
西榖啓治，論命運342 
6.2先定論343 
聖奧古斯丁，《論意誌的自由選擇》344 
穆罕默德·伊剋巴爾，《伊斯蘭宗教思想的重建》346 
傑奎琳·特裏米耶，論約魯巴人的奧瑞347 
喬納森·愛德華茲，《意誌自由》348 
6.3決定論350 
強決定論351 
保羅·亨利·霍爾巴赫男爵，《自然的體係》352 
丹尼爾·丹尼特，《休息室》353 
決定論VS非決定論357 
羅伯特·凱恩，《論非決定論》359 
意識的角色360 
弱決定論361 
約翰·斯圖亞特·密爾，論因果關係與必然性362 
大衛·休謨，論因果關係與性格365 
羅伯特·凱恩，論“迴鏇餘地”367 
哈裏·法蘭剋福，《意誌自由與人的概念》368 
6.4強製與無知371 
亞裏士多德，論自願行動371 
硃迪絲·奧爾，性、無知與自由373 
約翰·霍斯泊斯，《這自由是什麼意思？》375 
條件作用378 
B·F·斯金納，超越自由378 
B·F·斯金納，《瓦爾登湖二號》380 
羅伯特·凱恩，超越斯金納381 
安東尼·伯吉斯，《發條橙》382 
凱瑟琳·麥金農，論對女人的性脅迫383 
6.5實踐中的自由384 
哈裏·法蘭剋福，《強迫與道德責任》385 
6.6激進自由：存在主義388 
讓—保羅·薩特，論“絕對自由”389 
費奧多·陀思妥耶夫斯基，《有利的利益》392 
一行禪師，《打開電視》393 
概要與結論394 
本章復習題394 
重要詞匯395 
參考文獻與進一步閱讀材料395 
第三部分：善與權利 
第7章倫理學399 
7.1道德400 
聖奧古斯丁，《論自由》401 
7.2道德是相對的嗎？402 
吉爾伯特·哈曼，《道德相對主義辯護》404 
7.3利己主義與利他主義406 
柏拉圖，《理想國》407 
7.4我們是天生自私的嗎？一個爭論409 
孟子，論人性：人性本善409 
荀子，《性惡篇》410 
約瑟夫·巴特勒，駁利己主義411 
一位當代利己主義者：安·蘭德 
塔拉·史密斯，利己主義的必要性（安·蘭德）413 
7.5作為德性的道德：亞裏士多德416 
亞裏士多德，《尼各馬可倫理學》416 
7.6道德與情感：休謨和盧梭427 
大衛·休謨，論“理性作為激情的奴隸”428 
讓—雅剋·盧梭，《愛彌兒》431 
7.7道德與實踐理性：康德434 
伊曼紐爾·康德，《道德形而上學原理》434 
7.8功利主義446 
傑裏米·邊沁，《道德與立法原則導論》446 
約翰·斯圖亞特·密爾，《功利主義》450 
7.9道德的創造：尼采與存在主義457 
弗裏德裏希·尼采，論“作為群體本能的道德”459 
弗裏德裏希·尼采，論“主人道德和奴隸道德”459 
讓—保羅·薩特，《存在主義是一種人道主義》463 
7.10倫理學與性彆466 
弗吉尼亞·赫爾德，論女性主義倫理學467 
約翰·科維諾，《同一的性：關於同性戀的倫理學、科學和文化爭辯》471 
概要與結論474 
本章復習題474 
重要詞匯474 
參考文獻與進一步閱讀材料475 
第8章正義477 
8.1正義問題478 
8.2兩種古代的正義理論：柏拉圖與亞裏士多德479 
柏拉圖，《理想國》480 
亞裏士多德，《尼各馬可倫理學》482 
8.3兩種現代的正義理論：休謨和密爾論功利和權利485 
大衛·休謨，論“正義與功利”486 
約翰·斯圖亞特·密爾，《功利主義》486 
8.4社會契約490 
托馬斯·霍布斯，《利維坦》491 
讓—雅剋·盧梭，《社會契約論》496 
托馬斯·傑斐遜等，《獨立宣言》500 
8.5兩種當代的正義理論：羅爾斯與諾齊剋500 
約翰·羅爾斯，“作為公平的正義”501 
羅伯特·諾齊剋，《無政府、國傢和烏托邦》504 
8.6正義還是關懷：一種女性主義視角506 
切希爾·卡爾霍恩，《正義、關懷、性彆偏見》507 
8.7個人權利與自由508 
約翰·洛剋，《政府論下篇》509 
約翰·斯圖亞特·密爾，《論自由》511 
馬爾科姆·艾剋斯，論公民權和人權514 
8.8遵守法律：公民不服從與無政府主義514 
亨利·大衛·梭羅，論“公民不服從”515 
艾瑪·高曼，《無政府主義真正意味著什麼》518 
8.9一項被忽視的權利：吃的權利519 
阿瑪蒂亞·森，《財産與飢餓》520 
概要與結論522 
本章復習題522 
重要詞匯523 
參考文獻與進一步閱讀材料523 
哲學傢小傳525 
重要詞匯537 
齣版後記559

《西方哲學簡史：從蘇格拉底到存在主義》 內容簡介 這本書是一次穿越西方哲學璀璨長河的深度遨遊，它不拘泥於某一學派的狹隘視角，而是以一種宏大的曆史敘事，勾勒齣西方思想發展的主要脈絡與關鍵轉摺。我們將追隨那些偉大的思想傢，探尋他們如何從最古老的質疑齣發，逐步構建起我們今天所熟知的哲學大廈，理解那些影響深遠的觀念是如何萌芽、演變、碰撞，直至塑造瞭我們認識世界、理解自身的方式。 第一捲：哲學的黎明與雅典的輝煌 我們的旅程始於古希臘，那個西方文明的搖籃。在那裏，人類第一次以理性的光芒驅散神話的迷霧，開始對宇宙的本源、生命的意義、道德的準則進行係統性的探究。 前蘇格拉底時期：萬物的本源與數的奧秘。 我們將目光投嚮泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德等早期哲學傢。他們是如何從水、氣、火、無定形物等具體事物中尋找萬物的本源？赫拉剋利特的“一切皆流”與巴門尼德的“存在不變”之間的深刻張力，是如何預示瞭後世關於變化與永恒的哲學辯論？我們還將觸及畢達哥拉斯學派對數的崇拜，及其將數學視為宇宙秩序根本的洞見。 智者學派：人是萬物的尺度。 麵對城邦政治的興起與社會變革，智者學派的齣現標誌著哲學視角的轉變。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這一論斷，是如何挑戰瞭絕對真理的觀念，開啓瞭相對主義與主觀主義的討論？戈爾吉亞斯關於“存在”、“認識”、“言說”的激進論證，又如何揭示瞭語言的局限性與真理的難以把握？ 蘇格拉底：求知之路與德行的實踐。 蘇格拉底，這位站在雅典街頭，以詰問為樂的哲人，將哲學帶入瞭新的境界。我們不僅要理解他的“助産術”——如何通過對話引導人們認識自身無知，更要深入探討他關於“認識你自己”、“美德即知識”的學說。他的殉道，更是將哲學從單純的思辨升華為一種至死不渝的信念，成為後世無數哲學傢景仰的楷模。 柏拉圖：理念世界與正義的城邦。 作為蘇格拉底最傑齣的弟子，柏拉圖構建瞭一個宏大而精密的哲學體係。我們將詳細解讀他的“理念論”，理解“理念”作為永恒不變的真實世界的存在，與我們感官所及的、不斷變動的“現象世界”之間的關係。在《理想國》中，柏拉圖為我們勾勒瞭一個由哲學傢王統治的正義之邦，他的政治哲學，至今仍引發著關於權力、知識與統治的深刻思考。 亞裏士多德：經驗世界與形式因。 柏拉圖的學生亞裏士多德，則將哲學研究的重心拉迴瞭經驗世界。我們將在他的邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學等各個領域進行探索。他提齣的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），是如何解釋事物存在的根本原因？他關於“德性倫理學”的論述，特彆是“中道”的理念，又是如何指導人們追求幸福生活？ 第二捲：中世紀的沉思與宗教的交融 當羅馬帝國的光輝逐漸黯淡，西方哲學進入瞭一個與基督教信仰深度融閤的時代。這一時期，哲學傢們緻力於調和理性和信仰，用哲學工具來解釋和捍衛宗教教義。 早期教父哲學：信仰與理性。 我們將迴顧奧古斯丁的偉大思想。他如何從柏拉圖主義齣發，提齣瞭關於“上帝之城”與“地上之城”的二元論？他對“原罪”、“恩典”、“時間”的思考，又如何深刻影響瞭西方宗教神學？ 經院哲學：邏輯與神學的結閤。 隨著亞裏士多德著作的重新發現，經院哲學迎來黃金時代。安瑟倫對“本體論證明”的探索，試圖用理性證明上帝的存在；托馬斯·阿奎那則集大成者，將亞裏士多德哲學與基督教神學進行瞭係統性的整閤，形成瞭影響深遠的“托馬斯主義”。我們將探討他們如何運用邏輯工具來解決神學難題，以及這種方法的得失。 第三捲：近代哲學的覺醒與科學的革命 文藝復興與科學革命的浪潮，徹底顛覆瞭中古時代的思想格局。理性主義與經驗主義的對峙，奠定瞭近代哲學的主題，對知識的來源、確定性以及人類認識能力的邊界進行瞭深刻的探討。 理性主義的巨人：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨。 笛卡爾以“我思故我在”開啓瞭近代哲學的現代性，他如何通過普遍懷疑來尋求知識的確定性？他的身心二元論，又帶來瞭哪些長久的哲學睏擾？斯賓諾莎如何提齣瞭“實體”的單子論，將上帝、自然與人融為一體？萊布尼茨的“單子論”和“預定和諧”又試圖解決哪些哲學問題？ 經驗主義的探索：洛剋、貝剋萊、休謨。 洛剋認為“心是一塊白闆”，所有知識來源於感覺和反省。他如何成為瞭後世經驗主義的奠基人？貝剋萊提齣瞭“存在即被感知”的唯心主義觀點，他的論證又為何讓許多人難以接受？休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他對因果關係、自我同一性等的懷疑，又如何動搖瞭傳統哲學的根基，並深刻影響瞭康德？ 康德的綜閤：批判哲學的偉大革命。 德國哲學傢伊曼努爾·康德，以其“哥白尼式”的革命，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。我們將深入理解他的“先驗唯心主義”，即我們對世界的認識是先驗的認知結構與感性材料相互作用的結果。他的“範疇錶”、“物自體”等概念，以及他關於“絕對命令”的倫理學，是如何重塑瞭人類對知識、道德與自由的理解？ 德國觀念論的輝煌：黑格爾的辯證法。 康德之後，德國觀念論繼續發展。黑格爾構建瞭龐大的“絕對精神”體係，他如何運用辯證法（正題、反題、閤題）來解釋曆史與現實的發展？他的“精神現象學”和“邏輯學”，又是如何試圖描繪齣絕對精神自我認識的全過程？ 第四捲：現代思想的多元圖景與存在的睏境 進入19世紀末和20世紀，西方哲學呈現齣更加多元化、碎片化的特點。科學技術的飛速發展、兩次世界大戰的衝擊，以及社會結構的劇變，都催生瞭新的哲學思潮，並對人類的存在境遇提齣瞭更為尖銳的拷問。 非理性主義的抗爭：叔本華與尼采。 叔本華如何將佛教的“苦”與“欲”的概念引入西方哲學，強調“意誌”的盲目衝動？尼采則以“權力意誌”、“超人”和“永恒輪迴”等激進觀念，宣告瞭“上帝之死”，並對傳統道德與價值觀進行瞭徹底的顛覆。 現象學與解釋學：鬍塞爾與海德格爾。 鬍塞爾創立瞭現象學，主張“迴到事物本身”，通過“懸置”外在世界來直觀意識的結構。海德格爾繼承並發展瞭現象學，他的“此在”分析，特彆是對“在世”、“操勞”、“死亡”等存在的分析，深刻地揭示瞭人類存在的根本睏境。 邏輯實證主義與分析哲學：語言的邊界。 受到科學革命的影響，邏輯實證主義試圖將哲學建立在邏輯和經驗觀察的基礎上，認為隻有可經驗證實的命題纔有意義。維特根斯坦早期的“圖像論”和晚期的“語言遊戲”理論，則開啓瞭對語言功能與意義的深刻反思，催生瞭影響廣泛的分析哲學。 存在主義的呐喊：薩特與加繆。 存在主義強調“存在先於本質”，認為人的自由選擇與責任是其存在的根本。薩特如何論證人的絕對自由與“被判處自由”的命運？加繆則通過“荒謬”的概念，探討瞭在失去意義的世界中，人如何反抗與追求價值。 結構主義與後結構主義：權力的解構。 20世紀後半葉，結構主義強調隱藏在錶麵現象之下的深層結構。福柯則進一步將分析的矛頭指嚮瞭知識、權力和話語之間的復雜關係，他關於“權力/知識”的論述，深刻地揭示瞭現代社會中的隱秘控製機製。 結語：哲學的永恒追問 本書的行程並非戛然而止，而是為讀者提供瞭一個堅實的基礎，去理解西方哲學是如何不斷地自我反思、自我超越。從古希臘對宇宙本源的驚奇，到近代對理性與經驗的辯駁，再到現代對存在睏境的直麵，哲學始終是人類理性最前沿的探索。它沒有提供現成的答案，卻通過一次次深刻的質疑，一次次精妙的思辨，不斷地拓展我們理解世界和認識自身的邊界。閱讀本書，就是參與一場跨越韆年的思想對話，每一次翻頁，都是一次與偉大靈魂的近距離交流，一次對生命與存在最本真的追問。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的閱讀體驗絕對是超乎預期的。我之前嘗試過幾本哲學入門書，結果都是半途而廢，要麼是語言過於學術化，讀起來像在啃石頭，要麼就是為瞭追求“通俗”而犧牲瞭內容的深度，讀完後總覺得雲裏<bos>。但這一本完全不同。作者在保持學術嚴謹性的同時，其文字功底簡直是大師級的。他擅長用非常生動的比喻來解釋那些抽象的概念，比如他描述“存在”與“本質”的關係時，用的那個關於雕塑傢和石頭的例子，我至今記憶猶新，一下子就點亮瞭我腦海中的睏惑。而且，這本書的排版也值得稱贊，字體大小和行間距都經過瞭精心設計，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更重要的是，它沒有那種居高臨下的說教感，反而像一個經驗豐富的嚮導，帶著你一步步探索哲學的迷宮，時不時還會點齣一些曆史上著名的“岔路口”，警示我們應該如何避免陷入思維的陷阱。讀完某個章節後，作者還會提供一些延伸閱讀的建議，雖然我這次暫時沒深入研究，但這種開放式的引導，無疑為我未來的學習指明瞭方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的廣度和深度達到瞭一個驚人的平衡點。我本來以為導論性質的書籍，最多隻會觸及到西方哲學的皮毛，但令人驚喜的是，它對現象學和存在主義的介紹，盡管篇幅有限，卻精準地抓住瞭這些流派的核心精神。例如，在談到薩特的“他人即地獄”時，作者並沒有簡單地做字麵翻譯，而是結閤瞭戰後歐洲的社會心理背景進行瞭解析，這使得那種疏離感和自由的重負感立刻鮮活瞭起來。再比如，書中對“批判理論”的梳理，雖然篇幅沒有專門的著作那麼長，但它成功地展示瞭這些理論如何從黑格爾的辯證法中汲取營養，並最終轉嚮對現代社會異化的深刻批判。我特彆欣賞作者在處理不同哲學流派之間的張力時所展現齣的中立性，他沒有偏袒任何一方，而是清晰地展示瞭不同思想體係是如何在相互迴應和批判中共同推動哲學進步的。這種宏觀的視野，讓我覺得自己不僅僅是在學習哲學史，更是在參與一場跨越韆年的思想交鋒。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書的主要目的是想提升自己的批判性思維能力，這本書在這一點上確實交齣瞭一份令人滿意的答捲。它不是那種隻告訴你“是什麼”的書，而是手把手教你“為什麼是這樣”的書。在每一章的結尾，作者都會設置“思維訓練”的小節，這些練習往往不是選擇題或者簡單的概念迴顧，而是要求你針對一個現實生活中的爭議性話題，運用本章學到的哲學工具進行分析。比如，當討論到功利主義時，它就拋齣瞭一個關於公共政策製定的兩難睏境，迫使讀者必須權衡“最大多數人的最大幸福”與個體權利之間的界限。這種將理論應用於實踐的刻意練習，極大地鍛煉瞭我的論證能力和邏輯自洽性。我發現，在閱讀完這本書後，我看待新聞報道和網絡辯論時的角度都變得更加審慎瞭，不再輕易被煽動性的言辭所左右，而是會本能地去探究對方的核心預設和論證鏈條的有效性。這種思維方式的轉變，是任何知識學習中最寶貴的收獲之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值遠超其作為“導論”的定位。我個人認為，它更像是一座精心搭建的知識階梯，從最基礎的定義開始，穩步攀升至需要深度思考的領域，而且每一步的連接都非常自然流暢，幾乎沒有斷裂感。作者在講述科學哲學的部分尤其精彩，他沒有陷入科學實證主義的窠臼，而是引入瞭波普爾的“可證僞性”等概念，深刻剖析瞭科學知識的局限性與進步機製。這種對知識邊界的探討，非常具有啓發性。此外，這本書的譯文質量也值得稱贊，語言流暢，準確傳達瞭原作者的意圖，沒有那種為瞭翻譯而翻譯的生硬感，讀起來非常順口。我甚至把這本書推薦給瞭幾位非哲學專業的同事，他們反饋說，這本書讓他們第一次覺得哲學不再是遙不可及的象牙塔裏的學問，而是與我們日常的倫理選擇、價值判斷息息相關的實用工具。它成功地做到瞭普及與深刻的完美結閤，是每一位渴望拓展思維邊界的人案頭必備的好書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計確實很吸引人，那種沉穩又不失現代感的色調搭配，讓人一拿到手裏就覺得內容肯定有料。我記得當時在書店裏翻閱的時候，光是目錄就讓我駐足瞭好一陣子。它不像很多入門讀物那樣把復雜的概念簡單粗暴地堆砌在一起，而是非常有層次感地梳理瞭哲學發展的脈絡。比如，它對古希臘哲學的介紹，沒有停留在對蘇格拉底和柏拉圖的生硬引用上，而是深入探討瞭他們思想産生的時代背景和社會思潮，讓我理解瞭為什麼那個時代會齣現那樣深刻的思考。讀到關於邏輯學那一部分時，作者的講解簡直是化繁為簡的典範，原本晦澀難懂的推理規則，在他的筆下變得像搭積木一樣清晰明瞭，即便是完全沒有接觸過相關知識的讀者也能迅速抓住核心要點。特彆是關於形而上學和認識論的章節，作者巧妙地設置瞭一些現代的思維實驗，而不是一味地重復經典案例，這讓整個閱讀過程充滿瞭與作者的思想進行“對話”的樂趣。總的來說，這本書的整體結構和內容的編排，非常適閤希望係統性建立哲學思維框架的新手，它提供的不僅僅是知識點，更是一種看待世界和自我反思的全新視角。