大易圖典舉要（第3版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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常秉義 著

圖書標籤:

• 易經
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• 舉要
• 傳統文化
• 哲學
• 預測
• 命理
• 文化典籍
• 經學

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511708441

版次：1

商品編碼：10804482

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：279

字數：318000

正文語種：中文

編輯推薦

著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。
常秉義教授編寫的《大易圖典舉要（第3版）》重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》、《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。

內容簡介

易道的核心即伏羲符號係統，天地生人韆變萬化，不齣其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。同時，《大易圖典舉要（第3版）》對易道一些重要概念進行瞭撥亂反正的詮釋。

作者簡介

常秉義，著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授。顧問等職。2006年，由全球華人聯閤會世界易經總會、全球華人聯閤會易經研究院等40多傢各國著名易學機構提名産生的2006年全球最具影響力的百名易學人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十迴世界易經大會中，經世界易學專傢評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學導師”稱號。
常先生著述甚豐，著作等身。其代錶作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》，《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作齣瞭突齣貢獻。

目錄

序
前言
緒論
《易龍圖》圖說第一
陳摶與《易龍圖》
龍圖天地未閤之數
龍圖天地已閤之數
龍圖天地生成之數
《正易心法注》第二
前言
麻衣道者《正易心法序一》
麻衣道者《正易心法序二》
正易卦畫
麻衣道者《正易心法》正文
跋
邵雍先天易學與皇極數第三
《皇極經世》架構
元會運世卦變層次
以元經會
以會經運
午會十二運
年卦取法
伏羲圓方圖
皇極數幾則
天地始終之數
九九圓數圖
十六位數與萬物通數
三極用數
極數
先天極數
先天極數之變
用數通例
先後天用數
體數與用數(兼位數物數)
曆法
曆法用九
律呂聲音以知萬物之數
揚雄與《太玄經》第四
《易》《玄》對照錶
河圖洛書第五
河圖概論
太極圖說第六
先天太極圖
太極陰陽剛柔
八卦圖說第七
先天圖卦變以乾為元
伏羲八卦
文王八卦
二進製序數波動規律
乾支陰陽齣入以度第八
六十甲子周流先天圓方圖
四季日躔宿度晝夜長短刻數
五髒通天網絡結構
六十四卦圖說第九
卦氣納甲分野第十
天人閤一生命之道第十一

精彩書摘

陳摶曰：“天一居上，為道之宗；地六居下，為氣為本。”認為伏羲畫卦，以三畫為經卦，象徵天地人，其中天在上，地在下，人居中，“三”數構成宇宙萬有的根本。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道為太極，“太極不動，性也，發則神，神則數，數則象，象則器”，故太極先生齣一畫為陽，後生齣一畫為陰，陽奇陰偶，.閤之為三，故日“一陰一陽謂之道”。
陳摶又曰：“夫氣之數，起於一，偶於二，成於三，無以加矣，一重之則六也。”又曰：“天數三，重之則六；地數五，重之則十。何謂十，蓋有四方則有中央為五，有中央、四方，則有四維，復之中央是為十也。非特地為然，凡醑於形，便具十數，皆若此也。”
我們知道，人居地之上，有晝夜之分，而對宇宙而言，並無晝夜之分。所以人在地球之上，總是見到天體之半，另一半則隱於其後，故曰：“天數三，重之則六”，“地數五，重之則十”。從中可以意會聖人法河洛而畫卦，天人之際一氣流行的上下、左右、晝夜、寒暑的交替過程流。
陳摶認為，大易之道，無非陰陽而已，陰陽乃天地之道，萬物之綱紀，原理隻此一也。而諸子百傢、三教九流各有所悟，理則各異。他說：“《易》之為書，本於陰陽。萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。是以在人唯其所入耳。”因而，後世在《易》之應用上，齣現瞭由於視角不同、領悟不同的學《易》結果：“文王周公以庶類入，宣父以八物入，斯其上也。其後，或以律度人，或以曆數人，或以仙道人。以此知《易》道無往而不可也。”既然人的視角不同，對易道認識韆差萬彆，因人而異，當然可以各悟其理，條條大路可達易之道，何必專以文王、孔子經傳作為唯一標準呢？因此，他提倡“辭外見意”，也就是說，拋開《周易》的卦辭、爻辭以及孔子《易傳》，先從卦畫、易圖中直接切人，自行領悟。
陳摶曰：“羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下嘿觀其象而已。如其象則吉凶應，違其象則吉凶反，此羲皇氏不言而教也。易道不行，乃有周、孔；周孔孤行，易道復晦。蓋上古卦畫明，易道行；後世卦畫不明，易道不行。聖人於是不得已而有辭，學者一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。”唐明邦先生認為，陳摶“畫前有《易》”論，在宋以前，易學傢從未有人發錶過如此大膽議論。儒傢學者如果堅持這種觀點，就是離經叛道瞭。這種觀點，隻可能從道教學者陳摶口中講齣來。陳摶又說“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無與周孔語言下拘攣”、“羲皇畫卦，不作紙上功夫也”。陳摶的意圖很清楚，欲一反王弼以來掃象言理的傳統，主張掃辭而尊象，先把《周易》經傳的權威打掉，將先天易學建立起來。陳摶另闢蹊徑，隻傳《易圖》，以象數明《易》，意在重新樹立象數易學的權威。學易不應以周公的卦爻辭與孔子的《易傳》為唯一根據。他稱尊重易圖，自行領悟這種學《易》方法為“活法”。他說：“唯苟束於辭，《訓》則是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。”陳摶認為伏羲作《易》隻有圖，不立文字。圖乃《易》之正本，周、孔所加的辭、傳，均是注腳。故學《易》隻須從易圖上下工夫，用心領悟。堅持這種活法學易纔是正道。
易道動態地演繹瞭天地自然之易大規律，故曰：“易不可見，乾坤幾乎息矣”！因此，大易即伏羲符號係統，其為天地自然之易大規律的動態模式。其整體規律性可以感知，而難以言傳。《易經》形象描述大易符號密碼信息流過程，而信息過程流自古及今，從未間斷。而《易經》卦爻辭語言隻能近似地錶述而已！因此，易符是本，卦爻辭是標，是“象意”之描述。二者是源流關係，而非等同。故陳摶曰：“學《易》者當於羲皇心地中馳騁，無於周孔言語下拘攣。”“上古卦畫明，易道行。後世卦畫不明，易道不傳。聖人於是不得已而有辭。學者淺識，一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行。”於是，周孔孤行，易道復晦！這就是易道兩韆年長夜之癥結。
易道的主旨是推天道以明人事，故日“一陰一陽之謂道”。“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”所謂天道、地道及人道，也就是自然之道、生命之道及社會之道的大一統思維。這種思維的高度、深度及廣度，遠遠高於愛因斯坦的相對論。其無思無為的內涵，可謂“無意於工而無不工之”，故而能“寂然不動，感而遂通天下之故”。
陳摶這種反對周、孔權威，不作紙上功夫，要在羲皇心地馳騁的大無畏精神非常難能可貴，然而違背瞭封建統治的傳統觀念，等於打掉瞭數韆年的理法權威，於是，遭到由宋迄清曆代守舊派儒傢學派的極力攻伐。宋之王炎、硃熹，清之鬍渭等人駁之尤甚。王炎曰：“無周、孔之辭，則羲皇心地學者從何探之？”元人郭敬說：“詆夫子《十翼》為一傢之言，離經叛道，莫此為甚。”鬍渭則曰：“獨為先天學者，欲盡廢周、孔之言，而誌從羲皇心地上尋求”，甚至把陳摶視同夏之桀、商之紂暴君一樣。硃熹把《正易心法注》視之為僞作。由於程硃理學的權威統治七百多年，所以《正易心法注》幾乎被後世遺忘，成為韆古冤案！
然而，後之必有知音者。南宋大儒張拭卻認為《正易心法注》確係麻衣道者、陳摶之作。他說：此真麻衣道者之書也。其說本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際，深矣，其自得者歟。希夷隱君，實傳其學。二公高視塵外，皆有長往不來之冠、莊周之徒歟。“張拭作為二程的再傳弟子，敢於跳齣程硃門派的泥淖，深可敬也。明代楊升庵堅決捍衛《正易心法注》的崇高地位，痛斥硃熹學派”茅塞一世，眩惑韆古，可謂一語中的。
……

前言/序言

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《中華傳統工藝圖錄：古代匠藝珍賞》 內容簡介 《中華傳統工藝圖錄：古代匠藝珍賞》是一部集結瞭中國古代精湛工藝的典籍，緻力於為讀者呈現一場跨越韆年的視覺盛宴，深入探究那些凝聚著智慧與汗水的古老技藝。本書不側重於某一種特定的學術理論或曆史事件，而是以實物為載體，以圖文並茂的形式，全麵梳理並展示瞭中國傳統工藝的多樣性與卓越成就。 全書分為若乾章節，每一章都聚焦於一個或幾個相關的工藝領域，力求從宏觀到微觀，從整體到細節，對古代匠人的創造力進行深度挖掘。書中收錄的器物涵蓋瞭從新石器時代到明清時期，跨越數韆年曆史的各個階段，涵蓋瞭玉器、青銅器、陶瓷、漆器、金銀器、石刻、木雕、紡織、繪畫、建築等諸多門類。我們精選瞭大量來自全國各地博物館、考古遺址以及私人收藏的珍貴文物，每一件器物都代錶瞭其所屬時代的最高工藝水平和審美情趣。 在玉器篇，讀者將看到從史前時期粗獷寫意的玉琮、玉璧，到商周時期繁復精美的龍鳳紋樣，再到漢代溫潤如玉的闢邪、龍紋，以及宋明時期將玉雕技藝推嚮極緻的細膩花卉、人物，每一件玉器都訴說著古人的精神寄托與禮儀製度。本書不僅展示瞭玉器的形製之美，更深入剖析瞭玉材的選擇、琢磨技藝的演變，以及不同時期玉器所承載的文化寓意。 青銅器篇將帶領讀者穿越波瀾壯闊的中國青銅時代。從夏商的鼎、尊、爵，其雄渾厚重的造型，神秘獰厲的紋飾，無不展現著王權與祭祀的至高無上。到西周的禮樂文明，銅器上的銘文更是記錄瞭重要的曆史事件與傢族榮耀。春鞦戰國時期，青銅器的工藝更加精湛，齣現瞭大量集實用與裝飾於一體的精美器物，如曾侯乙編鍾，更是古代音樂史上的奇跡。本書將從器物形製、紋飾風格、鑄造工藝等多個角度，展現中國古代青銅文明的輝煌。 陶瓷篇是中國傳統工藝中濃墨重彩的一筆。從新石器時代的陶器，樸素實用，到漢代的灰陶、綠釉陶，開啓瞭瓷器的漫長發展之路。唐代的唐三彩，色彩斑斕，造型生動，為世界陶瓷史增添瞭濃墨重彩的一筆。宋代的五大名窯——汝、官、哥、鈞、定，以其獨特的釉色、精美的造型，代錶瞭中國陶瓷史上的巔峰。元青花，以其濃鬱的異域風情和精湛的青花發色，徵服瞭世界。明清時期，景德鎮官窯更是集曆代陶瓷工藝之大成，燒製齣無數傳世佳品。本書將細緻地展示不同時期、不同窯口的代錶性陶瓷器，並介紹其燒製工藝、釉料配方及裝飾技法。 漆器篇將帶領讀者領略古人對“色”與“形”的極緻追求。從戰國時期的彩繪漆器，紋飾華麗，色彩鮮艷，到漢代的雕漆、嵌螺鈿漆器，工藝精巧，圖案豐富。唐代的金銀平脫漆器，將金銀的貴氣與漆的溫潤巧妙結閤。宋代的剔紅、剔彩漆器，層次分明，立體感強，精美絕倫。明清時期的漆器更是集大成，無論是在器型、紋飾還是工藝上，都達到瞭新的高度。本書將通過對漆器髹塗、打磨、雕刻、鑲嵌等工藝的細緻呈現，展現漆器所蘊含的東方美學。 除瞭上述幾類，本書還深入探究瞭金銀器、石刻、木雕、紡織、繪畫、建築等領域。金銀器的製作，從簡單的金飾、銀杯，到復雜的金銀錯、點翠工藝，無不體現瞭古代匠人的高超技藝。石刻藝術，從古代的石碑、佛教造像，到民間的石雕裝飾，展現瞭石頭生命力的綻放。木雕藝術，從傢具、佛像、建築構件，到文人案頭清玩，展現瞭木材的韆變萬化。紡織工藝，從絲綢的織造、印染，到刺綉的精美，為中國古代服飾文化留下瞭寶貴的財富。繪畫藝術，本書將選取具有代錶性的古畫，展現不同時期、不同流派的藝術特色。建築藝術，我們將通過古建築的實例，展示中國古代在規劃、結構、裝飾等方麵的智慧結晶。 《中華傳統工藝圖錄：古代匠藝珍賞》在每部分內容中，不僅會提供高清的文物圖片，更輔以詳實的文字說明。文字部分將從器物的曆史背景、文化內涵、製作工藝、材料運用、藝術特色以及鑒定要點等多個維度進行闡述。我們力求用通俗易懂的語言，嚮廣大讀者普及中國傳統工藝知識，讓古老的匠藝得以傳承和發揚。本書的編纂團隊匯集瞭多位在相關領域具有深厚造詣的專傢學者，他們嚴謹的學術態度和豐富的實踐經驗，保證瞭本書內容的準確性和權威性。 本書的裝幀設計也力求精美，采用高品質的紙張和印刷技術，使讀者在閱讀過程中獲得極佳的視覺體驗。封麵設計融入瞭中國傳統紋樣的元素，寓意著對傳統文化的敬意與傳承。 《中華傳統工藝圖典》不僅是一本供學術研究參考的工具書，更是一本值得所有對中國傳統文化、藝術和曆史感興趣的讀者細細品讀的藝術畫冊。它將幫助讀者更好地理解中國古代社會的物質文明和精神生活，感受中華民族數韆年來在工藝美術領域所創造的輝煌成就，激發讀者對傳統文化的自豪感和保護傳承的責任感。本書希望能夠成為一座連接過去與現在的橋梁，讓古老的匠藝在當代煥發新的生機，為中華優秀傳統文化的傳承與發展貢獻一份力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體例設計，簡直是為高強度、高效率的案頭工作量身定製的。我特彆留意瞭它的索引和檢索係統。在處理大量交叉引用的文本時，一個糟糕的索引係統簡直是災難。但這本新版在這方麵的優化達到瞭令人贊嘆的程度。檢索邏輯清晰、覆蓋麵廣，而且很多關鍵詞的關聯條目設置得非常人性化。你不需要精確地知道某個概念的“標準”名稱，即便你輸入一個近義詞或者一個描述性的短語，係統也能引導你找到正確的條目。這極大地減少瞭查找時間，讓研究者能把更多精力投入到思辨和寫作上，而不是機械地翻頁和核對。這種對讀者實際工作流程的體貼，反映齣編纂團隊對使用者群體的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我過去在處理一些古代文獻時，經常被那些反復齣現的特定術語睏擾，翻閱各種詞典耗費大量時間，效率低下得令人沮喪。這次拿到這本新版，我立刻進行瞭一次“實戰檢驗”，嘗試解決瞭一個睏擾我很久的文本解讀難題。效果令人驚喜。它不僅僅是提供瞭術語的定義，更重要的是，它將這些術語置於特定的曆史和文化背景下進行闡釋，這種立體化的理解方式，遠勝於那種生硬的、孤立的釋義。我可以清晰地看到一個概念是如何隨著時間演變的，它在不同典籍中承擔瞭哪些細微的功能差異。這對於進行深度文本分析的學者來說，無疑是如虎添翼的利器。它似乎在告訴我：“彆光看字麵意思，要理解它背後的‘味道’。”這種深度的洞察力，體現瞭編纂者深厚的學術功底和長期的積纍，絕非一時之功可以達成的。

評分☆☆☆☆☆

這本新版工具書的橫空齣世，簡直是古籍研究領域的一股清流。我拿到手的時候，首先被它那精良的裝幀和清晰的排版所吸引。要知道，很多這種類型的專業書籍，要麼是內容佶屈聱牙，要麼就是排版得讓人眼花繚亂，閱讀體驗極差。但這一版明顯在用戶體驗上下瞭大功夫。細節之處見真章，比如那些復雜的符號和注釋，都處理得井井有條，對於我們這些非專業人士想窺探古籍奧秘的人來說，簡直是福音。我特彆欣賞它在梳理那些晦澀難懂的概念時所展現齣的耐心和條理，它不是簡單地堆砌資料，而是真正做到瞭“舉要”，抓住瞭核心脈絡，讓那些原本高高在上的學術概念變得可以親近和理解。即便是初次接觸相關領域的讀者，也能很快找到一個穩固的立足點，不至於在浩瀚的古籍海洋中迷失方嚮。那種由衷的踏實感，是很多同類書籍無法給予的。它更像一位耐心的導師，而不是冷冰冰的資料庫。

評分☆☆☆☆☆

從一個長期關注傳統文化的讀者的角度來看，這本工具書的齣現，不僅是學術上的貢獻，更是一種文化傳承的堅守。在當下許多追求速成和碎片化閱讀的潮流中，能夠有一批人投入巨大的心血去整理、闡釋和普及這些看似“冷門”的知識體係，本身就值得緻敬。這本書的價值，已經遠遠超越瞭一本簡單的“詞典”範疇，它承載著對傳統智慧的敬意和梳理的責任。它就像一座橋梁，試圖將那些被時間塵封的精妙思想，用現代人能夠理解的語言和結構重新呈現齣來。每當我翻閱其中的某個條目，都能感受到一種沉甸甸的文化重量，它讓我們知道，我們所依賴的文化根基是多麼的深厚和復雜，也激勵著我們繼續深挖下去。

評分☆☆☆☆☆

相較於前幾版，這一版在內容的新舊迭代上把握得非常精準到位。我對比瞭一下我手上舊版的殘頁，發現這次的修訂工作是真正意義上的“與時俱進”。它不僅吸收瞭近些年來的考古新發現和最新的學術觀點，更重要的是，它對那些已經過時的、存在爭議的解讀進行瞭審慎的修正和補充。這體現瞭一種高度的學術自省精神。很多工具書一經齣版就成瞭“定論”，但知識總是在不斷進步的。這部新版敢於承認和修正過去的不足，正是其權威性的體現。它沒有固步自封，而是展現瞭一種動態的、開放的學術態度。對於像我這樣既想尊重傳統研究成果，又渴望瞭解最新進展的研究者來說，這種平衡感是至關重要的。它確保瞭我們手中的工具是當前最可靠、最前沿的參考。

評分☆☆☆☆☆

很好的東西，用著很閤適。

評分☆☆☆☆☆

書很好，雖然有些小錯誤，但是瑕不掩瑜，是學習得好幫手

評分☆☆☆☆☆

書很好，雖然有些小錯誤，但是瑕不掩瑜，是學習得好幫手

評分☆☆☆☆☆

同樣也是幫老闆買的，裝訂很好！

評分☆☆☆☆☆

眼光要心水清啊哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

易道的核心即伏羲符號係統，天地生人韆變萬化，不齣其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。同時，《大易圖典舉要（第3版）》對易道一些重要概念進行瞭撥亂反正的詮釋。著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。常秉義教授編寫的《大易圖典舉要（第3版）》重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》、《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。

評分☆☆☆☆☆

易道的核心即伏羲符號係統，天地生人韆變萬化，不齣其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。同時，《大易圖典舉要（第3版）》對易道一些重要概念進行瞭撥亂反正的詮釋。著名易學大師常秉義教授是國內外屈指可數的易學權威之一。他精通河洛數理、皇極經世、梅花易數、六爻、風水、股市行情預測等，被多傢大學、機構聘為教授、顧問等職。常秉義教授編寫的《大易圖典舉要（第3版）》重點突齣瞭伏羲大易在《易經》中的核心地位，以陳摶《正易心法》、《龍圖三變》、邵雍《皇極經世》、尚秉和《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》為標準，力圖恢復失傳兩韆年之久的先秦易學之真麵貌。

評分☆☆☆☆☆

為什麼是·盜版圖書 遺憾

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，應該是正版，正在攻讀