正版心法傳習錄中的知與行王陽明傳習錄心學的核心精髓聖人智慧心學寶典解讀哲學社會科學心理學社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

 1 王陽明是中國曆史上罕見的“立功、立德、立言”的三不朽人物，他的智慧影響瞭後世諸多偉人，甚至連鄰國日本曆史上的“明治維新”，都受到陽明心學的深遠影響。學習《傳習錄》，學習陽明智慧，對現代社會中的人們仍然重大益處。
  2 本書視角獨到，將王陽明一生行事與傳習錄充分糅閤，創造齣一種對陽明心學的解讀方式，既不刻闆枯燥，也不會流於戲說、膚淺庸俗。 

內容介紹

 本書以王陽明的人生經曆為主綫索，以為什麼要提齣心學、什麼是心學、什麼是高層次的心學為輔綫索,將王陽明一生行事與其弟子著的記錄其言行的《傳習錄》充分糅閤，事跡為行，錄為知,穿插來寫，上行下知，逐篇解讀。全麵介紹瞭王陽明的傳奇人生，更解讀齣陽明心學的核心精髓。

作者簡介

 宗承灝
      新一代非虛構曆史作品領軍人物，專欄作者，“中國好書榜”獲奬作傢。專注於分析和解構中國曆史上各大利益集團的生存競爭與博弈規律，文筆如刀，抽絲剝繭，往往一針見血切中問題之要害。已齣版《大明朝（1368—1644）：從洪武到崇禎的權力變局》《帝國往事（605—758》：隋唐大繁華背後的暗傷》《武則天帝王筆記》等多部暢銷作品。

文   摘

知一 開齣一樹好花
【原文】（1）
愛問：“‘在民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦據。先生以為宜從舊本作‘民’，亦據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘’字相對，然非‘’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之好好之，民之惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘’字意。‘民’猶《孟子》‘仁民’之謂，‘之’即‘仁之’也。‘百姓不’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，以之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以九族’至‘平章’、‘協和’，便是‘民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。說‘民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【原文】（2）
唐詡問：“立誌是常存個善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立誌者，長立此善念而已。‘從心欲，不逾矩’，隻是誌到熟處。”
“精神道德言動，大率收斂為主，發散是不得已。天地人物皆然。”
王陽明畢竟不是生在普通人傢的孩子，說他生在大明王朝di的官僚傢庭也不為過。他的父王華是成化十七年（1481年）辛醜科狀，到正德年（1506年）已經擔任禮部左侍郎，成為內閣輔臣候選人之一。
王華，字德輝，號實庵，晚年又號“海日翁”，曾在龍泉山的寺廟中讀書，故後人尊稱他為“龍山先生”。
天順六年（1462年），十七歲的王華以“三禮”參加院試，辭章you秀。閱捲的官員不相信如此乾淨漂亮的文字齣自一個鄉間少年之手，於是對他進行復試。復試中王華一揮而就，作文章依舊不凡。閱捲的地方官員不禁大為感嘆，認定此子他日必大魁天下。
從此之後，王華名聲大噪，遠近富戶大族都備下厚禮，登門邀請王華教育自己的子弟。
成化初年，浙江學政張時敏在對餘姚的一幫士子進行仔細考校後，做齣一個大膽的預測。他說：“謝遷與王華是其中的佼佼者，他們將來都是狀的料，途不可限量。”
果然，謝遷後來成為成化十一年的狀，日後終成一代名輔；而王華則是成化十七年的狀，隻是遭遇劉瑾之禍而能實現自己的誌嚮。
寜良當時是掌管浙江一省民政的布政使，他想要為子弟挑選一位好老師，於是便請浙江學政張時敏推薦。張時敏說：“浙江士子之中，學業優異者不在少數；若隻是為子弟的舉業擇師，可推薦的也不少；若論學品兼優，堪為人師錶者，非王華莫屬。”寜良欣然采納瞭張學政之言，禮聘王華為師。
寜良的老傢在湖南祁陽，王華受聘後便被安排住進瞭寜傢的梅莊彆墅。寜良齣仕曾在這裏讀書，當時彆墅裏還數韆捲藏書，這讓一心好學的王華大喜過望。王華白天用心授課，晚上則博覽藏書。雖然他在當地待瞭三年多時間，但從來沒進過城。如此刻苦勤奮，學問自然愈加精進，於是被人戲稱為“五經司令”。
當時在祁陽士子中，嫖妓酗酒之風盛行。王華雖然孤身在外，但是他從放縱過自己。在他結束聘期要迴浙江時，當地士子為他在江邊亭樓設宴餞行。
宴席一直持續到後半夜纔結束，人都醉醺醺地離開瞭，隻剩下王華被安排在樓中留宿。待王華進入樓中，剛要寬衣就寢，恍惚間就發現兩個美貌的年輕女子坐在帳中。他雖幾分醉意，但仍能自我剋製，可他剛要轉身退齣，發現門不知何時已被死死鎖住。
兩個女子嚮他走來，王華作勢將她們推開，可對方扭著腰肢又黏瞭上來。“讀書的種子”平日裏隻知道讀聖賢書，從經曆如此不堪的場麵。情急之下，王華破窗而齣，卸下一塊門闆擲入江中，然後跳上門闆，連夜渡江而去。那幫等著看好戲的人不由得投來驚異和贊嘆的目光……
成化十七年（1481年），王華高中狀，被授為翰林院修撰。沒過多長時間，他又被皇帝任命為每日進講的日講官。每次進講，他都要高聲朗語，言辭貼切。當時負責嚮皇帝進講的官員好幾位，的在進講會不眠不休準備很長時間，生怕沒做足功課齣瞭差錯。
明朝的官員俸祿是很低的，如果沒灰色收入，很難應付在京城做官的開支，尤其是交際方麵的開支。一個京官要想在京城混得順風順水，需要付齣的往往是俸祿的數倍或數十倍，乃至上百倍。低品級的京官大多是沒油水可撈的職位，而支齣又相對較高，以京官中的大部分人都生活得很清苦，整日巴望著被外放的機會。
王華在物質方麵沒過高的要求，生活十分節儉，且應酬往來極少，麵對清苦的生活也能安之若素。好在朝廷不時給些額外的奬賞或補助，這樣王華總算可以維持一傢人的生計。
十一歲的王陽明被父帶到瞭京城，並在他的嚴厲監督下接受儒傢傳統教育。通常情況下，伴隨著這種教育的是先生的戒尺和傢長的棍棒。父王華告訴他，這樣的教育對個人和國傢都是很必要的。王陽明雖然心懷不滿，但也隻能接受。
父王華像是看管犯人一樣敦促王陽明做功課，這讓王陽明叫苦不迭，也讓他無限懷念和爺爺在一起的快樂時光。在王陽明的作息時間錶上，除瞭睡覺和吃飯，其他時間都要用來學習。他的生活就是背不完的四書五經，寫不盡的八股文章。王陽明能夠感覺到，父看自己的眼神裏充滿瞭焦慮和懷疑。焦慮是因為他腦子裏那些亂七八糟的想法讓父無從把握，而懷疑則是因為他不相信王陽明能夠自覺地學習，成長為一個令他滿意的讀書人。
王陽明雖然置身於父王華營造的緊張的學習氛圍中，不過爺爺在旁寵護著，還是機會忙裏偷閑。與父王華相比，爺爺王天敘在子女的教育問題上顯然要寬容許多，他既可以接受一個堅守傳統儒學的兒子，又可以接受一個天馬行空、不按常理齣牌的孫子。
在不多的空閑時間裏，王陽明為瞭讓小夥伴們都跟自己玩，便省下自己的果品、點心，拿給夥伴們分享。王華得知兒子此舉後，也不免大為贊嘆，如此年紀就能剋製私欲以遂其誌，實在難得。
據說，王陽明小的時候就瞭做聖賢的想法。雖然這時他的聖賢理想還不夠真實，但是可以看齣，他為自己謀劃的人生路徑迥異於大部分同齡人。也許人會問，在王陽明的內心世界裏，他認為的聖賢到底著怎樣的麵目呢？
《傳習錄》di一篇就是“新民”與“民”之爭，或許可以為我們的認知打開一個缺口。
王陽明與硃熹在“新”與“”上各執一詞並非文人之間的炫技，是兩人在政治價值取嚮、為政理念上存在著差異。王陽明作為後輩，並沒冒犯硃熹的意思。心學不是憑空而來的，更不是王陽明獨自開創的，在一定程度上，心學隻是對儒

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