[A335] 日本史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

林明德 著

圖書標籤:

• 日本史
• 曆史
• 東亞曆史
• 日本
• 文化
• 社會
• 政治
• 學術
• 傳記
• 紀事

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 三民

ISBN：9789571442587

商品編碼：29732565333

包裝：平裝

齣版時間：2016-06-30

頁數：302

正文語種：中文繁體

• 一般人以為日本並無文化，充其量也隻是中國文化的旁支，甚至惑於「同文同種」之說，而忽視日本的歷史文化。其實，中日兩國既不「同文」，亦不「同種」，民族性迥異。兩韆年來，日本一直在模仿中國典章製度，直到明治維新，纔脫離中國文化圈，轉而模仿西方文化。日本吸取中國文化，並非照單全收。它雖模仿唐朝的典章製度，但不用宦官；效法宋明社會禮俗，卻不學纏足。武士道精神，尤為一種特殊的思想信仰與實踐準則。
  近代日本軍國主義者躊躇滿誌，發動「太平洋戰爭」，終於一敗塗地。但戰後卻很快從廢墟中奇蹟似的復興，一躍而為「經濟大國」。要瞭解日本的特殊文化，或其近代化成功的因素，勢非對日本歷史有一全盤性的探討不可，本書內容即以之作為敘述的鵠的，俾能瞭解日本歷史文化的全貌。

• 林明德
  學歷／日本東京大學東洋史碩士、博士
  　　　國立臺灣師範大學史地係畢業
  經歷／國立臺灣師範大學歷史係所主任
  　　　東海大學、日本築波大學兼任教授
  現職／中央研究院近代史研究所兼任研究員
  　　　國立臺灣師範大學歷史研究所兼任教授

• 修訂二版序

  多年以來，日本學人研究中國史的著作特豐，而臺灣學者之研究日本者特少。國人一嚮忽略最與我興亡有關的日俄，因此，大學歷史的課程，總是偏重英美法德，而忽略日俄。為瞭增進兩國間的瞭解，促進雙方的友好關係，唯有加強研究日本。

  過去之所以忽視日本研究，原因大抵有二：一是惑於「同文同種」之說，一是衊視「蕞爾小邦」日本，斷定其並無文化而加以抹煞。

  其實，中日兩國既不「同文」，亦不「同種」，此由本書的敘述即可瞭然。但日本於明治時代即已有「同文同種」之論，其目的乃在推展其大陸政策，建立亞洲同盟，甚至夢想建立「大東亞共榮圈」；而中國之倡言「同文同種」，則有藉此涵蓋日本文化，甚至期待中日閤作，共同對抗歐美列強侵略的意嚮。

  至於否定日本文化的說法，亦屬偏頗之見。因此，研究日本歷史必須祛除這種先入為主的似是而非的觀念，始能客觀而公正。本書雖不抹煞日本所受中國文化影響之深，但卻著重日本歷史文化發展的主體性，俾能深入瞭解日本歷史的獨特發展模式及其文化特徵。

  日本的歷史文化特性有三：

  (1)連綿性　在兩韆多年的歷史演進過程中，日本沒有種族的大融閤，卻有文化的融閤。日本也沒有劇烈的革命，影響社會的大變革，因此，在社會上、文化上，自古到今，其發展始終持續而未嘗間斷，此由「萬世一係」的天皇製即可窺見一斑。再就神道信仰，或政治、社會製度加以考察，在在反映其傳承固有的傳統，甚至今日最足以錶現日本文化特徵的茶道、插花、「物語」、「大和繪」等，以及民間習俗，亦皆傳自室町時代，且受中古時代的間接影響。凡此均顯示其歷史文化的連綿性。

  (2)模仿性　日本有吸收外來文化的功能，易言之，日本文化是以先進文化為典範而形成的。西元一世紀以後，日本的部落酋長以及大和朝廷無不汲汲於吸收光輝燦爛的中國文化，大化革新是隋唐文化的模仿。日本於中古時代吸收中國文化，與日本固有文化相融和，遂產生瞭「和魂漢纔」的「國風文化」。直到明治時期，乃轉而吸收西歐文化，「全盤西化」，推行現代化，尤其第二次世界大戰後，在政治體製及社會各方麵， 歐美的自由民主主義思想更深入於各階層。

  (3)融和性　日本的文化是混閤融化而成的。日本自始即吸收外來文化，但這種外來文化一旦輸入之後，便與日本的固有文化渾然融和而形成新的日本文化。大化革新雖取範隋唐的文物製度，但亦有不少仍然沿襲日本固有的習慣。抑有甚者，在吸收隋唐文化之後，經過一段時期，卻又完全被日本固有文化傳統所吸收融和，而產生瞭日本特有的政治、社會製度、文學、藝術以及別具風格的佛教文化。再就明治維新言，雖其物質文明取範於歐美，但形而上則仍貫徹東方古來的道德以及日本固有的精神。

  總而言之，兩韆多年來的日本歷史文化的演進，無非都是融閤、吸收東西方文化的精華，去腐更新、截長補短，而形成閤乎日本國情及時代潮流的特有文化。

  在日本現代化的歷程中，雖其民主化和精神層麵並不徹底，但其經濟成長等外在的現代化發展，無疑是成功的。1960年代，美國學者有意識的比較日本現代化的成功和中國現代化的失敗，來說明日本傳統社會的優點，此一問題迄仍爭論不已。1980年代哈佛大學伏格爾教授(Prof. Ezra F. Vogel)《日本第一》(Japan as No. 1)問世，更引起世界各國研究日本的熱潮。

  無論如何，瞭解近代日本的傳統淵源，實為解開中日近代化優劣比較的先決條件。

  本書的內容以政治、社會、經濟、文化的演變與發展為主，由原始社會起，直至現代為止，在時代的區分上，分為原始古代、中世、近世、近現代四個時期，在敘述上略古而詳今，尤其著重於近現代的發展。

  本書承三民書局董事長劉振強先生之鼓舞，在此誌謝。本書自1986年付梓以來，已將近二十年，茲再修訂，並補充現代部分。雖非倉卒成書，但謬誤遺漏之處難免，尚祈博學先進不吝教正。

  林明德

  2005年3月

  於國立臺灣師範大學歷史研究所

[B012] 西方文明的興衰：從古典時代到數字前夜 圖書信息： 書名： [B012] 西方文明的興衰：從古典時代到數字前夜 作者： 著名曆史學傢 艾略特·溫特斯 (Elliot Winters) 頁數： 980頁（精裝典藏版） 定價： 188.00 元 首次齣版年份： 2019年 --- 導言：追溯西方敘事的基石 《[B012] 西方文明的興衰：從古典時代到數字前夜》並非一部簡單的年代編年史，而是一次深刻的、跨越三韆年的思想、製度與藝術的地理考察。本書旨在剖析西方文明如何從地中海沿岸的城邦中孕育齣獨特的理性精神、法律結構和個人主義觀念，並最終形塑瞭我們今日所見的全球格局。 本書的敘事主綫聚焦於“張力”與“演變”：雅典民主與斯巴達寡頭的對立、基督教神學與世俗哲學的碰撞、封建割據與民族國傢的誕生，以及科學革命對傳統世界觀的顛覆。我們不預設西方文明的“優越性”，而是緻力於探究其內在的驅動力、自我修正的能力，以及在麵對內部危機和外部衝擊時所展現齣的適應性。 溫特斯教授精心構建瞭一個宏大的時間框架，從公元前8世紀的希臘城邦起源開始，一直延伸至20世紀末信息技術革命的前夕，力求為讀者提供一個理解“何以為西方的”核心要素的全麵藍圖。 --- 第一部：源頭與奠基（公元前800年 – 公元476年） 第一章：愛琴海的遺産：希臘的理性之光 本章深入探討瞭古希臘文明如何打破前現代社會的宿命論，首次係統地提齣瞭“探究自然法則”的理念。重點分析瞭雅典民主的實踐及其內在的局限性，對比瞭蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德在倫理學、政治學和形而上學領域奠定的思想支柱。作者強調，希臘人對“邏各斯”（Logos）的追求，成為後來歐洲一切學術探索的起點。同時，也細緻考察瞭亞曆山大大帝東徵如何將希臘文化播撒至地中海東岸，孕育齣希臘化時代的多元文化。 第二章：羅馬的鐵與法：秩序的構建者 羅馬的貢獻在於其實用主義和製度構建能力。本章詳細闡述瞭羅馬共和國的權力製衡機製，以及羅馬法（Corpus Juris Civilis）如何成為日後歐洲大陸法係的基礎。通過對屋大維建立元首製到帝國晚期衰落的分析，本書揭示瞭龐大帝國在軍事擴張、中央集權與地方自治之間持續搖擺的內在矛盾。基督教的興起及其最終被定為國教的過程，被視為羅馬帝國為自身衰亡尋找精神替代品的關鍵一步。 --- 第二部：信仰與重塑（公元476年 – 1450年） 第三章：黑暗時代的迷霧與修道院的燈火 西羅馬帝國崩潰後，歐洲進入瞭一個碎片化的時代。本章著重描寫瞭日耳曼部落的遷徙、查理曼帝國的短暫統一，以及封建製度的形成。作者將視角投嚮瞭中世紀早期的修道院，強調瞭它們在保存古典文獻、發展農業技術和維護基層教育方麵的核心作用。這一時期，教會不僅是精神的權威，更是政治和文化的粘閤劑。 第四章：經院哲學與大教堂的崛起 中世紀盛期（11至13世紀），歐洲經曆瞭顯著的經濟復蘇和人口增長。本章探討瞭大學的誕生——博洛尼亞、巴黎和牛津——如何標誌著世俗知識分子階層的齣現。重點分析瞭托馬斯·阿奎那如何嘗試調和亞裏士多德哲學與基督教神學，建立起龐大的經院哲學體係。此外，對十字軍東徵的文化衝擊和技術交流，以及哥特式大教堂的建造，被視為中世紀集體信仰和工程能力的最偉大體現。 第五章：危機的年代：黑死病與民族國傢的萌芽 14世紀的歐洲遭受瞭毀滅性的打擊，黑死病導緻瞭人口銳減和社會結構的大鬆動。本書認為，這場危機間接削弱瞭封建貴族的權力，並促使中央集權君主製開始抬頭。本章也分析瞭百年戰爭、教皇權威的衰落（阿維尼翁之囚），以及但丁、喬叟等文學先驅對世俗語言和現實主義的關注，預示著即將到來的文藝復興。 --- 第三部：轉型與爆發（1450年 – 1815年） 第六章：文藝復興：人的發現與古典的再現 文藝復興被視為西方文明“嚮內看”的時代。本章聚焦於意大利城邦中人文主義的興起，探討瞭彼特拉剋、馬基雅維利等人如何將焦點從彼岸世界轉嚮現世的個體能力和政治現實。古騰堡印刷術的發明，被視為一場信息革命，極大地加速瞭知識的傳播，為宗教改革準備瞭土壤。 第七章：宗教改革與信仰的破碎 馬丁·路德的“唯獨因信稱義”原則，不僅是神學上的突破，更是對既有權力結構的顛覆。本章詳細分析瞭路德宗、加爾文宗的傳播，以及英國聖公會的建立，闡述瞭宗教衝突如何推動瞭民族國傢主權觀念的形成（如《威斯特伐利亞和約》）。同時，作者也論述瞭加爾文主義對早期資本主義精神的塑造作用。 第第八章：科學革命與新的宇宙觀 17世紀是西方思想史上最激進的變革期之一。本書係統梳理瞭哥白尼、伽利略、牛頓等人的工作，強調瞭實驗方法和數學語言如何取代瞭亞裏士多德的自然哲學。牛頓的《原理》構建瞭一個機械的、可預測的宇宙模型，為啓濛運動提供瞭方法論基礎。 第九章：啓濛運動：理性至上與社會契約 啓濛思想傢們（洛剋、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩）將科學的理性精神應用於社會和政治領域。本章重點剖析瞭天賦人權、三權分立、社會契約等核心概念的形成，以及它們如何直接點燃瞭美國獨立戰爭和法國大革命的火焰。革命的暴力與理想的衝突，標誌著西方政治實驗進入瞭新的、更具動蕩性的階段。 --- 第四部：工業、帝國與現代性的睏境（1815年 – 2000年） 第十章：工業革命：機器時代的雙刃劍 19世紀的蒸汽機和工廠製度徹底重塑瞭人類的生産關係和居住形態。本章探討瞭技術進步帶來的巨大物質財富增長，以及隨之而來的城市化問題、階級對立和工人運動的興起。馬剋思主義的誕生，是對工業資本主義矛盾的深刻迴應。 第十一章：帝國主義的高峰與意識形態的競爭 在工業革命提供的技術優勢下，歐洲列強展開瞭全球範圍的殖民擴張。本章考察瞭民族主義和種族理論如何成為帝國主義擴張的意識形態支撐。同時，達爾文主義的社會應用（社會達爾文主義）加劇瞭對非西方世界的傲慢與乾預。 第十二章：兩次世界大戰與現代性的自我毀滅 20世紀上半葉，西方文明陷入瞭自我毀滅的深淵。本章分析瞭第一次世界大戰的塹壕戰如何摧毀瞭人們對進步的樂觀信念。戰後，法西斯主義的興起和蘇聯模式的挑戰，使得西方自由民主製度麵臨嚴峻考驗。第二次世界大戰及其後的冷戰格局，是西方文明在技術、道德和地緣政治上的全麵對峙。 第十三章：戰後重建與文化轉嚮：從布雷頓森林到數字前夜 戰後，西方世界在馬歇爾計劃的支持下實現瞭經濟復蘇，建立瞭以福利國傢為核心的社會保障體係。本章探討瞭民權運動、反主流文化（Counterculture）的興起，以及對權力結構的持續質疑。最後，本書以20世紀末個人電腦和互聯網的初步普及為節點收尾，指齣技術正在孕育著一場可能超越工業革命的新型社會變革，為西方文明的未來留下瞭懸念。 --- 結語：永恒的對話 《西方文明的興衰》的最終目標，是激發讀者參與到這場跨越韆年的對話中。溫特斯教授總結道：西方文明並非一個靜止的實體，而是一個充滿內在矛盾、不斷自我批判並尋求超越的動態過程。理解其曆史，就是理解我們今日所麵對的自由、責任、技術倫理與社會公正等核心議題的深遠根源。本書為曆史學傢、政治學者以及所有渴望理解現代世界結構的人士，提供瞭一部兼具學術深度與宏大敘事的必讀之作。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一套探討文藝復興時期佛羅倫薩藝術贊助體係的學術專著。這本書的獨特之處在於，它完全繞開瞭傳統藝術史中對“天纔畫傢”的過度神化，而是將焦點完全放在瞭美第奇傢族、教廷以及其他富商大賈如何通過委托藝術作品來構建和鞏固其社會政治閤法性的復雜網絡上。作者運用瞭大量的檔案記錄和私人信件進行交叉印證，揭示瞭藝術品在當時社會流通中的經濟價值和意識形態功能。比如，書中對波提切利《春》的解讀，就不僅僅停留在神話寓意層麵，而是深入挖掘瞭它在洛倫佐·美第奇宮廷中的政治隱喻和哲學思潮。閱讀體驗是極具挑戰性的，因為它要求讀者具備一定的經濟史和社會學背景知識，但一旦跟上作者的節奏，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它讓我重新審視瞭“文化黃金時代”背後的運作機製，認識到藝術的繁榮從來都離不開金錢和權力。這本書的學術深度毋庸置疑，對於想深入瞭解文藝復興社會結構的讀者來說，是不可多得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這套關於古羅馬帝國興衰的書，真是讓人愛不釋手！作者的文筆極其細膩，仿佛能帶你穿越時空，親臨圖拉真廣場上人聲鼎沸的集市，或是感受君士坦丁堡城牆上守衛的凜冽寒風。他對羅馬共和製嚮帝製的轉變過程的剖析，簡直是教科書級彆的嚴謹，卻又充滿瞭敘事的力量。我特彆佩服他對細節的把控，比如對羅馬法係如何影響後世歐洲大陸法係的演變，他不是簡單羅列條文，而是通過具體的案例和人物的命運來闡釋其深層邏輯。讀到屋大維如何巧妙地架空元老院權力，建立元首製時，那種權謀的精妙讓人拍案叫絕。整本書的結構宏大而清晰，從早期意大利半島的城邦崛起，到地中海霸權的確立，再到“五賢帝”時代的鼎盛，直至晚期基督教的興起與西羅馬的衰亡，每一個階段的敘述都層次分明，論證有力。而且，書中配的地圖和插圖質量極高，對於理解領土擴張和軍事部署至關重要。這本書絕對是曆史愛好者案頭必備的珍品，它不僅僅是知識的堆砌，更是一場關於權力、文明和人性的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

最近在讀一本關於冷戰時期太空競賽的非虛構作品，它的敘事手法極其高超，完全像在讀一部諜戰驚悚小說。作者的筆觸非常銳利，尤其擅長描繪肯尼迪政府和赫魯曉夫陣營內部的決策過程，充滿瞭高風險的賭博和誤判。書中對阿波羅計劃與“東方一號”背後的技術競爭、資源傾斜以及政治壓力描繪得淋灕盡緻。我特彆喜歡作者對戈林奬章獲得者謝爾蓋·科羅廖夫這個人物的側寫，他如何在斯大林時期的清洗中幸存，又如何背負著國傢榮耀，在資源匱乏的情況下推動蘇聯的航天事業，那種天纔與體製的博弈，簡直令人心悸。書中的每一章都以一個關鍵事件——比如古巴導彈危機期間對衛星情報的依賴，或者某次火箭發射失敗引發的政治風暴——作為引爆點，節奏感把握得恰到好處。它不僅僅是科技史，更是一部關於意識形態對抗下，人類探索欲望如何被異化和驅動的史詩。讀完後，你會對“冷戰”這個詞匯有瞭一個全新的、更具立體感的理解。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對維多利亞時代的英國工業革命文獻有點望而卻步，覺得會很枯燥，但這本關注“煤灰與工人階級日常生活”的口述史徹底顛覆瞭我的認知。這本書的魅力在於它的“在場感”。作者深入挖掘瞭大量蒸汽機操作員、紡織女工甚至童工的訪談記錄，這些鮮活的、充滿地方口音和粗糲情感的第一手資料，將冰冷的統計數字變成瞭有血有肉的苦難與掙紮。我讀到那些關於“肺病”的描述時，那種窒息感仿佛穿透瞭紙麵直達心底，而工人階級在極端惡劣條件下如何通過酒吧、工會和教堂發展齣獨特的社群文化，又展現齣驚人的生命韌性。全書的語調不是控訴式的，而是帶著一種近乎冷靜的記錄，正是這種剋製，反而讓曆史的重量感更甚。它成功地將宏大的經濟變革，還原成瞭無數個傢庭在煙霧繚繞的工廠和狹小棚屋中的日常抉擇。這是一本讓人讀完後，很難再用“進步”二字輕易概括工業化進程的書。

評分☆☆☆☆☆

我入手瞭一本關於中世紀歐洲修道院經濟模式的比較研究。這本書的視角非常獨特，它沒有過多關注神學爭論，而是聚焦於修道院在土地管理、農業技術推廣以及手抄本製作和流通中的實際經濟行為。作者細緻地梳理瞭本篤會、熙篤會等不同修會如何根據地域差異和自身會規，發展齣截然不同的農耕和手工業模式，展示瞭它們在重塑地方經濟版圖中的核心作用。例如，熙篤會在沼澤地和貧瘠山地的開發，如何間接促進瞭歐洲某些區域的人口遷移和農業革新。書中對修道院圖書館作為知識和信息中心的描述也極具啓發性，它並非僅僅是宗教知識的保管所，更是當時最有效的“信息交換中心”。這本書的論證極其紮實，充斥著對各種中世紀拉丁文文獻的翻譯和引用，但行文卻保持瞭一種學者的審慎和清晰，使得即使是復雜的經濟模型也能被外行人理解。它讓我意識到，那些看似與世隔絕的宗教機構，實際上是推動中世紀社會緩慢前行的重要引擎。