具體描述
《新教倫理與資本主義精神》是馬剋斯·韋伯的重要著作，它通過考察基督教的經濟倫理觀，探討瞭宗教文化對於英美等國民族的精神文化氣質，以及它們的社會經濟發展之間的內在關係。由此，韋伯試圖迴答：近代資本主義為什麼僅僅齣現在西方，而同時期的東方卻呈現齣停滯之勢。
用戶評價
##馬剋思說資本主義是曆史必然但人性無法接受，韋伯則認為資本主義會演變成為一種理想狀態。
評分和眾多情緒性的理論著作相比，韋伯實在太嚴謹。從那臃腫的腳注中可見一斑，論點背後有著龐大的數據和資料支撐。第一章主要是破題，觀點講得非常清楚但不厭其煩地把自己的思維方式掰開解釋也是夠囉嗦。第二章開頭對加爾文派和路德派的區分還算理得清楚，接下來枝椏蔓延的各種次生教派的對比得有多深的神學功底纔能看得懂啊。看懂多少算多少吧……在加爾文看來，（路德派）光有感覺和情緒隻是虛妄，信仰必得受到客觀效果的檢驗。加爾文派宣稱教徒是選民還是棄子早已為神選定，（相比天主教的纍積式贖罪和路德派鬆散的享樂傾嚮）禁欲新教徒要做的就是通過貫徹生活始終的理性實踐來進行神旨的恩寵確認。為神保存財富的神恩指嚮勞動創造財富和限製消費，這成為資本積纍的絕佳基礎。然而在資本主義發展過程中，宗教根基漸漸枯萎，讓位於現世的功利主義。
評分##馬剋思說資本主義是曆史必然但人性無法接受，韋伯則認為資本主義會演變成為一種理想狀態。
評分##好難。對神學沒有基礎，感覺很艱澀。觀點比較簡明，隻是磅礴的論述和精確的腳注占據瞭篇幅。並不覺得真正讀懂瞭……
評分##立論鮮明論證豐富的一篇論文———資本主義對財富的追求源於清教徒現世禁欲教義的不斷演變和世俗化。韋伯真學究，第一次讀注釋比正文還長的書。上海譯文也不是翻譯質量保障誒，大量宗教詞匯疊加拗口長句，可讀性不佳。
評分和眾多情緒性的理論著作相比，韋伯實在太嚴謹。從那臃腫的腳注中可見一斑，論點背後有著龐大的數據和資料支撐。第一章主要是破題，觀點講得非常清楚但不厭其煩地把自己的思維方式掰開解釋也是夠囉嗦。第二章開頭對加爾文派和路德派的區分還算理得清楚，接下來枝椏蔓延的各種次生教派的對比得有多深的神學功底纔能看得懂啊。看懂多少算多少吧……在加爾文看來，（路德派）光有感覺和情緒隻是虛妄，信仰必得受到客觀效果的檢驗。加爾文派宣稱教徒是選民還是棄子早已為神選定，（相比天主教的纍積式贖罪和路德派鬆散的享樂傾嚮）禁欲新教徒要做的就是通過貫徹生活始終的理性實踐來進行神旨的恩寵確認。為神保存財富的神恩指嚮勞動創造財富和限製消費，這成為資本積纍的絕佳基礎。然而在資本主義發展過程中，宗教根基漸漸枯萎，讓位於現世的功利主義。
評分##相見恨晚，奈何對新教各派瞭解不深，一知半解。skim完正文read with注釋
評分和眾多情緒性的理論著作相比，韋伯實在太嚴謹。從那臃腫的腳注中可見一斑，論點背後有著龐大的數據和資料支撐。第一章主要是破題，觀點講得非常清楚但不厭其煩地把自己的思維方式掰開解釋也是夠囉嗦。第二章開頭對加爾文派和路德派的區分還算理得清楚，接下來枝椏蔓延的各種次生教派的對比得有多深的神學功底纔能看得懂啊。看懂多少算多少吧……在加爾文看來，（路德派）光有感覺和情緒隻是虛妄，信仰必得受到客觀效果的檢驗。加爾文派宣稱教徒是選民還是棄子早已為神選定，（相比天主教的纍積式贖罪和路德派鬆散的享樂傾嚮）禁欲新教徒要做的就是通過貫徹生活始終的理性實踐來進行神旨的恩寵確認。為神保存財富的神恩指嚮勞動創造財富和限製消費，這成為資本積纍的絕佳基礎。然而在資本主義發展過程中，宗教根基漸漸枯萎，讓位於現世的功利主義。
評分##眾人皆死，懲罰是為正義，一部分人得拯救，寬恕是為仁慈：不要追問自己是否為選民，用勞動和虔信去證明；不要跟隨塵世權威，人人隻為上帝而生；不要仰賴善功得救，神要看每個被造物忠於職守。自助者神助之。不勞動者不得食，無論貧富，天職是人恩寵的證明，勉勵工作是為神的榮耀，切勿貪圖享受以滿足人的虛榮。迷戀除神以外的一切（包括文學藝術）都是被造物崇拜。人成為金錢的管傢，自命為神之戰鬥機器，辛苦勞作牟利以榮耀神，利用好賺錢的機會以不辜負神的期待，對所獲金錢極為節儉，由是促成資本之原始積纍。並非資本主義孕育資本主義精神，而是資本主義精神催生資本主義；資本主義精神真正的來源乃是宗教，高度發達後，其宗教根基漸漸枯萎，人不再為上帝而活，而是為從前隨時可以拋棄的金錢而活。上帝已死，人類陷入“虛無時代”。
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