具體描述
格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為G. W. F. Hegel；1770年8月27日-1831年11月14日），德意誌理念論（German Ideaism）代錶人物。
鄧安慶翻譯的這本《黑格爾著作集· 第7捲·法哲學原理》教科書是對之前《哲學全書》中的第三部分，即《精神哲學》中“客觀精神”相關內容的進一步闡釋和發揮。
這本書是Hamburg Felix Meiner齣版社齣版的黑格爾《講演錄》係列中的第14捲，全由學生筆記和草稿選編而成。
譯者鄧安慶，江西瑞昌人，1984年獲得山東大學哲學學士學位，指導老師為譚鑫田教授，論文討論的是斯賓諾莎哲學；1989獲得武漢大學哲學碩士學位，指導教師為北京大學張世英教授和原湖北大學張誌揚教授，論文討論的是伽達默爾釋義學；1992年獲得武漢大學哲學博士學位，指導教師為楊祖陶教授和陳修齋教授，論文討論的是謝林哲學；1984-1995年在海軍工程大學工作，1990年取得講師資格，1993年取得副教授資格；1995-2001年在湖南師大工作，1997年任外國哲學教授，1998年任外國哲學研究所副所長；1999年任倫理學博士生導師。2001-2003年獲得德國洪堡基金在柏林學習研究德國哲學，重點研究謝林的Philosophie der Offenbarung；聯係導師為前德國哲學學會主席Hans Poser教授。2003年3月迴國後作為主要的學術帶頭人之一，參與瞭湖南師大外國哲學博士點的建設。同年9月調入復旦大學哲學係，任倫理學教研室教授、博士生導師。現任復旦大學哲學學院教授，倫理學方嚮研究生碩士導師和博士導師。主要研究重點是德國哲學、西方倫理學、應用倫理學。主要學術兼職為中華現代外國哲學學會理事。
已翻譯：亞裏士多德《尼各馬可倫理學[注釋導讀本]》；謝林《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》、《布魯諾對話：論事物的神性原理和本性原理》；施萊爾馬赫《論宗教》；奧特弗利德·赫費《作為現代化之代價的道德：應用倫理學前沿問題研究》；剋裏斯托弗·司徒博《環境與發展：一種社會倫理學的考量》。
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的，於 1821年正式齣版，係統地反映瞭黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國傢觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。《法哲學原理》從哲學的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁嚮自由的意誌。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體係中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意誌的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限製的自由。所以，自由在法中纔能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成瞭《法哲學原理》一書的主要內容。
用戶評價
##這本與《浮士德》一樣，都是隻看瞭一部分，寫評論的時候看瞭看，讀到瞭68頁，因為大概率不會接著看瞭就趕緊標記讀過，不想在讀列錶堆太多。哦對瞭，學哲學還是聽課纔能更好的吸收（我這樣的蠢人而言），感謝靳鬆老師，讓我大概懂瞭一些黑格爾的思想（畢竟交瞭論文），最重要的是，做一個愛讀書的學生，做一個嚮善的人。還能堅持讀書的原因大概就是蠢但是努力，但行好事莫問前程。
評分##《法哲學原理》中的正義、自由及其實現 黑格爾在其主要作品中幾乎沒有提及“正義”概念。但當我們試圖將“正義”理解為對於社會基本結構與製度的正當性證明或批判標準時，卻又不難發現黑格爾提供瞭一套精緻、嚴密的“正義”學說。這一學說以“自由”為理念，考察該理念如何從抽...
評分##不比老譯本好。
評分##改變我世界的一本。
評分 評分 評分 評分##“我還希望在處決我的那一天有很多人來觀看，希望他們對我報以仇恨的喊叫聲。”局外人死前發齣這樣的感慨。年紀再青一點的時候喜歡這樣的對自由的理解，自由意味著在異化世界中退迴純粹主觀性的決斷，那樣的自由雖強調擔責，但隻需為自己負責。後來纔明白，這樣的對自由的理解很容易破壞現實中展開自由的理性環節。局外人不要愛情，不要友情，不要宗教，不要法律，他孤零零的心靈由此不再被俗世汙染，但也在另一個意義上被異化瞭——用黑格爾的話說，他跌落於現代社會倫理性的喪失之中，看不到現實構成自由的理性環節。他的自由孤傲而空洞。“自由是在他者中守在自己身邊”，黑格爾努力將自由推入現實的環節之中，自由隻能實現於倫理性實體當中，由此補足自由主義的缺憾。也許還有問題：如何麵對異化瞭的倫理性實體，那個第二自然？
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