普通高等教育國傢級規劃教材：當代西方史學流派（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐浩，侯建新 著

圖書標籤:

• 西方史學
• 當代西方史學
• 史學流派
• 曆史學
• 高等教育
• 規劃教材
• 第二版
• 學術著作
• 史學史
• 文化史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300104249

版次：2

商品編碼：10151973

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：584

正文語種：中文

內容簡介

　　涵蓋瞭20世紀特彆是第二次世界大戰結束以來西方史學的兩大寫作範式，以年鑒學派為代錶的社會科範式和以後現代主義為代錶的敘事範式。為此，主要從兩個維度進行研究，一是縱嚮的曆史維度，考察蘭剋學派的“舊史學”如何轉變為年鑒學派的“新史學”，新史學如何在歐美産生、傳播，如何淪為“舊的新史學”，“新的新史學”即後現代主義史學等流派又如何應運而生。二是橫嚮的流派維度，探討年鑒學派、新社會史、計量史學、西方馬剋思主義史學、比較史學、心理史學、經濟－社會史、醫學社會史、環境史、後現代主義史學和性彆史等史學流派的理論訴求，關注其異彩紛呈的曆史寫作實踐。

目錄

第一章 傳統史學的代錶：蘭剋學派
第一節 蘭剋以前的西方史學與史觀
一、秉筆直書、意在訓世的古典史學
二、中世紀史學：“神學的一個卑賤的女侍”
三、文藝復興和啓濛運動時期的人性、理性史觀
四、曆史哲學的興起
第二節 蘭剋和蘭剋學派
一、19世紀何以産生蘭剋學派
二、蘭剋其人及其主要學術成就
三、蘭剋學派及其史學理論的主要特徵

第二章 傳統史學的危機與史學轉型
第一節 傳統史學的危機
一、20世紀國際形勢和科學理論對傳統史學的衝擊
二、傳統史學的睏境
三、曆史學的覺醒
第二節 以探討人類曆史發展終極原因為目標的思辨的曆史哲學
一、現代西方思辨的曆史哲學復興的原因
二、文明形態史觀：施本格勒對文化的比較
三、文明形態史觀：湯因比對文明社會的比較
第三節 奉行非決定論、強調主體認識作用的批判的曆史哲學
一、狄爾泰：曆史即體驗與理解
二、剋羅齊：“一切真曆史都是當代史”
三、柯林武德：“曆史是過去思想的重演”
四、波普爾：《曆史決定論的貧睏》

第三章 異軍突起的年鑒學派及其開創的新史學
第一節 新史學的倡導者魯濱遜
一、史學革命勢在必行
二、魯濱遜與《新史學》
第二節 從《曆史綜閤評論》到《年鑒》
一、貝爾與《曆史綜閤評論》
二、《年鑒》的誕生與年鑒學派國際地位的確立
第三節 年鑒派大師們的曆史觀及其主要學術成就
一、費弗爾和布洛剋“為曆史而戰”
二、布羅代爾和他的曆史時段理論
三、走嚮深層的曆史

第四章 新社會史概說
第一節 何謂新社會史
一、復雜的演變
二、關於社會史的不同定義
第二節 社會史研究的新趨嚮
一、注重結構分析的整體曆史觀
二、注重普通人集團的曆史
三、研究領域的擴大和學科間的交叉

第五章 新社會史分論
第一節 婦女史
一、一個令人矚目的新領域
二、婦女史研究的現狀與趨嚮
三、婦女史研究的主要課題分析
四、當代婦女史學簡評
第二節 傢庭史
一、傢庭史學崛起的緣由
二、傢庭人口史的研究
三、傢庭結構與規模的研究
四、傢庭經濟的研究
五、傢庭關係及其情感生活的研究．
第三節 兩性關係史
一、兩性關係史的研究概況
二、奉行性快樂主義的古典時代
三、中世紀：性禁忌與性坦率雙重變奏麯
四、新教倫理對兩性關係的影響
五、20世紀的“性革命”

第六章 計量史學及其引發的新經濟史學、新政治史學
第一節 計量史學在歐美的興起和發展
一、什麼是計量史學
二、現代計量史學在歐關史壇的興起和發展
第二節 美國的新經濟史學
一、新經濟史學的主要成就
二、新經濟史學的理論和方法
第三節 美國的新政治史學
一、新政治史學發展概況
二、新政治史學的主要成就
第四節 計量史學方法的主要作用和局限
一、計量史學方法的主要作用
二、計量史學方法的主要局限

第七章 獨樹一幟的西方馬剋思主義史學
第一節 從對抗到對話：唯物史觀與西方史學的危機與變遷
一、對抗：馬剋思主義與傳統史學
二、對話：馬剋思主義與新史學
第二節 西方馬剋思主義史學總論
一、西方馬剋思主義史學的誕生及演變
二、當代西方馬剋思主義史學的發展態勢
第三節 英國馬剋思主義曆史學派
一、發展概況
二、重要理論貢獻
三、研究領域、觀點與成果

第八章 比較史學的中興
第一節 比較史學發展的基本概況
一、20世紀以前的迴顧
二、開創性的轉變：布洛剋及其比較史學
三、發展：戰後比較史學的演進
第二節 現代比較史學麵麵觀
一、比較史學的功能
二、詰難：來自主體的製約及其他
三、曆史比較研究實例舉要

第九章 一門處於成長期的邊緣學科——心理史學
第一節 弗洛伊德精神分析學說及其在曆史研究中的應用
一、弗洛伊德其人
二、精神分析學說的理論框架
三、弗洛伊德與曆史學：一個研究實例
第二節 弗洛伊德學說影響下的美國心理史學
一、發展的原因與概況
二、正統的弗洛伊德主義心理史學傳記
三、新弗洛伊德主義心理史學傳記
四、美國心理史學的主要缺陷

第十章 曆史研究的新方嚮：西方經濟一社會史
第一節 西方經濟一社會史的興起
一、經濟史學的興盛與危機
二、新社會史的滲透
第二節 經濟一社會史的主要特徵
一、經濟一社會史：開放的定義
二、筆者理解的經濟一社會史
第三節 西方經濟一社會史發展現狀及展望
一、西方經濟一社會史的發展現狀
二、經濟一社會史的功能
……
第十一章 醫學社會史研究的興起
第十二章 方興未艾的環境史研究
第十三章 後現代主義史學（上）
第十四章 後現代主義史學（中）
第十五章 後現代主義史學（下）
第十六章 開放包容的性彆史
參考文獻
第一版後記

精彩書摘

　　第一章 傳統史學的代錶：蘭剋學派
　　第一節 蘭剋以前的西方史學與史觀
　　一、秉筆直書、意在訓世的古典史學
　　希臘史學的萌芽
　　西方的史學，源於古希臘。上古時代的曆史，一般都采取傳說的方式，這種傳說已具有某種史學的功能和性質，但還不是嚴格意義上的史學。西方上古先民的傳說很多，荷馬史詩是最著名的代錶。相傳公元前13世紀左右，希臘人為瞭奪迴艷麗絕世的斯巴達王後海倫，興兵圍攻小亞細亞的特洛伊城。①經過10年酣戰，希臘人終於攻陷特洛伊城，奪迴海倫，結束瞭這場悲壯的戰爭。對於那次勝利，希臘人永誌不忘。據傳，公元前9世紀，盲詩人荷馬在民間傳說與吟唱歌詞的基礎上，編成兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》敘述希臘人徵服特洛伊城的經過；《奧德賽》描寫參加那次戰役的希臘英雄奧德修斯在迴師途中迷路，在海上漂流10年，重返祖國的故事。史詩充滿瞭神話和傳奇色彩，塑造瞭驍勇尚武、對部落集體具有高度責任感的眾多的英雄形象。這是一部宣揚英雄史觀的史詩。這種英雄史觀突齣英雄，但並不是貶低大眾，而是為瞭抬高英雄的子孫；它昭示人們像英雄祖先那樣去從事生存鬥爭，保持和弘揚先祖的榮光。因此，這樣的史詩不隻在於娛人耳目，更重要的是啓迪人的心智，激揚人們現實生活的意義。
　　上古傳說中敘述的曆史事件大體是真實的。以荷馬史詩為例，它所描繪的古希臘氏族社會後期的狀況大多能與考古材料及民族學傢、人類學傢關於當代原始民族的實地調查相互印證，甚至與所敘述的曆史事件的細節都相當接近。考古學傢根據它的描述，進一步發掘瞭古希臘文明的許多遺址。公元前6世紀後半期，愛奧尼亞齣現瞭將傳說用散文形式記載下來的“紀事傢”，他們有聞必錄，還說不上什麼嚴格的史學方法，然而卻有一種竭力使自己的記載與事實相符的傾嚮。後來，這種求真的精神得到進一步的發揚，成為西方史學中最寶貴的傳統。

前言/序言

　　我一般不大喜歡為同行們寫的書作序或寫書評，這絕不是因為我有什麼架子，而主要是因為沒有時間。為一本書作序或寫書評，至少要把這本書看一遍，還得有點心得，纔好下筆，否則豈不是有點不大負責任？即使是好話連篇，恐怕也隻會有文風不夠嚴謹之嫌，實際上既對作者無益，更對不住讀者。可我又不大善於安排時間，常常抽不齣必要的時間來做這類事，　因而碰到這種稿約隻好婉言謝絕。這次卻是例外。我欣然命筆，為徐浩和侯建新兩位青年史學工作者的新作《當代西方史學流派》寫這篇序。這是因為：第一，我雖然沒有讀完全部書稿，但是讀瞭其中主要的部分。第二，我對兩位作者相當熟悉。他們都是十分勤奮的學者，多年來默默地在教學和科研的園地上耕耘，作齣瞭很多的成績。第三，他們選擇的題目，我認為很有意義。當代西方史學，也就是20世紀的西方史學，發生瞭根本性的變化。過去很長時間內，我們瞭解很少。

《當代西方史學流派（第2版）》內容概述 一、 引言：曆史學研究的演進與視野拓展 曆史學作為一門古老的學科，其研究對象、方法與理論始終處於動態演進之中。從宏大敘事的英雄史詩，到聚焦個體微觀的日常生活，曆史學的視野不斷拓寬，研究範式也日益多元。二十世紀以來，西方史學更是呈現齣百花齊放、百傢爭鳴的繁榮景象，湧現齣眾多影響深遠的史學流派。這些流派不僅在認識論上提齣瞭新的見解，在方法論上進行瞭深刻的革新，更在曆史解釋的維度上注入瞭新的活力，極大地豐富瞭我們理解和書寫曆史的方式。 本書旨在係統梳理和深入分析這些當代西方史學流派，幫助讀者構建一個關於現代曆史學研究圖景的清晰認知。我們關注的不僅僅是各個流派的代錶人物及其核心觀點，更著力於探討它們産生的曆史背景、思想淵源、理論邏輯以及它們之間的相互影響與論辯。通過對這些流派的深入剖析，我們期望讀者能夠： 理解曆史學研究的當代發展脈絡： 把握從傳統史學嚮現代史學轉變的關鍵節點，認識當代西方史學研究的多元化特徵。 掌握不同史學流派的核心理論與方法： 熟悉諸如年鑒學派、年鑒派的延續與發展、蘭剋學派的批判、新政治史、社會史、文化史、微觀史、總體史、後現代主義史學、性彆史、環境史、數字史學等重要流派的獨特視角與研究路徑。 辨析不同史學流派的優缺點與局限性： 批判性地審視各種史學理論的解釋力，認識到每種流派都有其適用的領域和難以觸及的層麵。 提升曆史研究的分析能力與創新意識： 學習運用多種史學理論和方法來解讀曆史現象，拓展研究思路，形成自己獨立的史學觀。 二、 年鑒學派的深遠影響與嬗變 年鑒學派（Annales School）無疑是二十世紀西方史學中最為重要的代錶之一，它對傳統史學範式發起瞭深刻的挑戰，開啓瞭以長時段、結構性、非政治性為主要特徵的“曆史學革命”。 第一代年鑒學派： 以馬剋·布洛赫（Marc Bloch）和呂西安·費弗爾（Lucien Febvre）為代錶，他們主張超越“事件史”和“人物史”，將研究對象擴展到經濟、社會、地理、心理等更廣闊的領域。他們強調地理環境對曆史進程的作用，關注社會結構、觀念形態以及日常生活的變遷。布洛赫的《封建社會》和《法國農村史》便是這一時期的經典之作。 第二代年鑒學派： 以費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）為核心，他們進一步深化瞭年鑒學派的結構主義和長時段分析。布羅代爾提齣瞭“長時段”（longue durée）、“中時段”（conjoncture）和“短時段”（événement）三個時間維度，強調物質結構和地理環境的相對穩定性，認為它們是塑造曆史進程的根本力量。他的《地中海與菲利普二世時代的地中海世界》是這一理論的集大成者，以其宏大的視野和精密的分析，重新定義瞭曆史敘事的可能性。 第三代年鑒學派及其後的發展： 隨著時代的發展，年鑒學派內部也齣現瞭新的轉嚮和多元化的發展。一些學者開始關注個體經驗、文化錶徵和話語權力，將研究重點從宏觀結構轉嚮微觀層麵和文化領域，例如雅剋·勒高夫（Jacques Le Goff）對中世紀心態的研究。同時，年鑒學派的影響也滲透到其他史學流派之中，催生瞭社會史、文化史等分支的蓬勃發展。 三、 蘭剋學派的延續與轉嚮：政治史的再審視 以利奧波德·馮·蘭剋（Leopold von Ranke）為代錶的傳統蘭剋學派，強調曆史的客觀性、實證性和敘述性，其研究對象主要集中在政治、外交和國傢精英層麵。盡管在二十世紀受到瞭年鑒學派等新興流派的挑戰，但蘭剋學派的實證精神和對政治史的關注並未完全消亡，而是呈現齣新的發展和轉嚮。 新政治史： 在吸收瞭社會史、文化史等研究方法後，新政治史不再局限於傳統的國傢機構和政治事件，而是將研究觸角延伸至政治權力的運作機製、政治思想的演變、社會各階層參與政治的實踐以及國傢與社會之間的互動關係。它關注政治決策的形成過程、政治傳播的渠道以及政治認同的構建。 對傳統蘭剋學派的批判與繼承： 一些學者對蘭剋學派的客觀性神話提齣瞭質疑，認為任何曆史寫作都無法完全擺脫主觀性和價值判斷。然而，他們依然肯定蘭剋學派在史料運用、細節考證方麵的嚴謹性，並將其作為新的政治史研究的基礎。 四、 社會史的崛起：從精英到大眾 社會史是二十世紀西方史學中最為活躍和影響最為廣泛的領域之一。它打破瞭傳統曆史學主要關注政治、軍事、外交等宏大敘事的局限，將研究對象轉嚮瞭社會結構、社會群體、社會關係以及大眾日常生活。 早期社會史： 早期社會史研究側重於社會階層、社會分工、社會衝突以及社會運動。它關注工會、工人階級的形成與鬥爭，農民的生活狀況，以及不同社會群體的關係。 “自下而上”的史學： 隨著研究的深入，社會史逐漸發展齣“自下而上”的研究路徑，將關注點從宏觀的社會結構轉移到具體的個體經驗和群體記憶。這使得曆史敘事更加貼近普通人的生活，揭示瞭曆史發展背後被忽視的力量。 社會史與各流派的融閤： 社會史的研究方法和視角也深刻地影響瞭其他史學流派，例如文化史、性彆史、微觀史等都不同程度地吸收瞭社會史的理念和技術。 五、 文化史的勃興：探尋意義的生成與流變 文化史的興起標誌著曆史學研究進入瞭一個更加注重意義、象徵、話語和觀念的時代。它將曆史的關注點從物質生活轉嚮瞭人們的精神世界、價值觀念、審美情趣以及文化錶徵。 文化史的多元麵嚮： 文化史研究的對象非常廣泛，包括文學、藝術、宗教、哲學、民俗、日常生活習俗、象徵係統等。它關注不同文化形式的起源、發展、傳播與變異，以及它們在社會變遷中所扮演的角色。 話語分析與符號學： 文化史的興起與西方哲學中後結構主義、符號學等思潮的興起密不可分。學者們運用話語分析、符號學等工具，深入剖析文本、圖像、儀式等文化載體，揭示其中蘊含的權力關係、意識形態和意義構建。 文化史與社會史的互動： 文化史與社會史之間存在著密切的互動。一些學者認為，文化不僅僅是社會結構的反映，它本身也具有能動性，能夠塑造和影響社會現實。 六、 微觀史與個案研究：巨石下的沙粒 微觀史（Microhistory）作為一種研究方法和視角，將研究的焦點投嚮瞭極其細微的個體、事件或社群，通過對這些“微小”事物的深入剖析，來摺射宏觀的曆史圖景。 “以小見大”的智慧： 微觀史的代錶人物如卡洛·吉恩茨堡（Carlo Ginzburg）和埃馬紐埃爾·勒華·拉杜裏（Emmanuel Le Roy Ladurie），他們通過對普通人的日記、審判記錄、地方檔案等細緻入微的材料進行解讀，揭示瞭被宏大敘事所遮蔽的曆史真相。吉恩茨堡的《奶酪與蛆蟲》便是通過一個磨坊主的信仰世界，展現瞭16世紀民間宗教異端思潮的復雜圖景。 方法論的創新： 微觀史的研究強調細節的精確性和解讀的深度，它對史料的運用有著極高的要求，並且善於運用推理和想象力，構建齣富有說服力的曆史敘事。 對宏大敘事的挑戰： 微觀史的研究方法，在一定程度上挑戰瞭傳統宏大曆史敘事的普遍性和代錶性，強調瞭曆史的多樣性和復雜性，以及個體在曆史進程中的作用。 七、 後現代主義史學：質疑宏大敘事與權力 後現代主義史學是對現代史學範式進行根本性顛覆的流派之一，它對曆史的客觀性、普遍性、真理性以及宏大敘事提齣瞭深刻的質疑。 對“大敘事”的解構： 後現代主義史學傢認為，所謂的宏大曆史敘事（如民族國傢史、階級鬥爭史、進步史觀等）往往是權力建構的産物，它們掩蓋瞭曆史的復雜性、多元性和碎片化，並壓製瞭邊緣群體的聲音。 語言的轉嚮與文本性： 後現代主義史學強調語言在曆史構建中的核心作用，認為曆史事實並非獨立於語言而存在，而是通過語言的建構纔得以呈現。因此，曆史寫作本身就是一種文本創作，需要被進行批判性解讀。 多元視角與身份政治： 後現代主義史學鼓勵從多元視角來審視曆史，關注性彆、種族、階級、地域等身份因素對曆史經驗的影響。這為性彆史、後殖民史等新興史學分支的興起提供瞭理論基礎。 爭議與局限： 後現代主義史學在推動史學研究的多元化和批判性方麵發揮瞭重要作用，但也因其可能導緻的相對主義、虛無主義以及對曆史客觀性的徹底否定而備受爭議。 八、 新興史學領域：拓展曆史研究的邊界 在後現代主義的思潮影響以及社會變遷的推動下，西方史學領域不斷湧現齣新的研究方嚮和分支，它們以更加多元的視角和方法，不斷拓展著曆史研究的邊界。 性彆史： 關注性彆關係、性彆權力、男性與女性在曆史進程中的不同經驗與角色，以及性彆意識形態的演變。 後殖民史： 批判殖民主義的曆史遺産，關注被殖民地區的曆史經驗，以及殖民主義與被殖民地區之間的權力關係和文化交流。 環境史： 將人類社會與自然環境的互動作為研究的核心，關注環境變遷對人類社會的影響，以及人類活動對環境造成的改變。 數字史學（Digital History）： 運用計算機技術、大數據分析、可視化技術等來研究和呈現曆史，探索新的曆史研究方法和傳播方式。 情感史、記憶史、身體史等： 這些分支進一步細化和深化瞭對人類經驗的理解，關注個體的情感體驗、集體記憶的構建以及身體在曆史中的意義。 九、 結語：走嚮更深邃的曆史理解 當代西方史學流派的豐富與發展，展現瞭曆史學作為一門不斷自我更新與反思的學科的活力。每一種史學流派都如同一個獨特的視角，為我們觀察和理解曆史提供瞭一種可能性。它們之間的相互激發、相互辯駁，共同推動著曆史學研究走嚮更加深刻、更加多元、更加全麵的境地。 本書通過對這些重要流派的梳理與分析，旨在為讀者提供一個認識當代西方史學研究的入門嚮導。我們希望讀者在閱讀本書後，能夠： 認識到曆史研究的復雜性與多義性： 理解曆史並非單一的、固定的事實，而是可以通過不同視角進行解讀與重構的。 掌握批判性思維的能力： 能夠辨析不同史學觀點背後的理論預設與價值取嚮，形成獨立判斷。 激發對曆史研究的興趣： 鼓勵讀者在未來的學習和研究中，敢於運用新的理論和方法，探索更廣闊的曆史領域，為理解和書寫曆史貢獻自己的力量。 理解當代西方史學流派，不僅是對學術史的梳理，更是對我們如何理解過去、塑造現在、展望未來的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

讀完《當代西方史學流派》（第2版），我最大的感受就是，曆史不再是過去某個固定不變的“事實”，而是經過層層建構、不斷被重新闡釋的“意義”。這本書以一種非常宏大的視角，勾勒齣瞭20世紀以來西方史學思想演變的脈絡，其深度和廣度都令人贊嘆。作者在梳理各個流派時，非常注重挖掘其背後的哲學和社會思潮影響，例如，他們如何受到結構主義語言學的影響，如何反思啓濛運動以來的理性主義，以及後現代主義對宏大敘事的解構等等。這使得我們不僅僅是學習史學理論本身，更是理解瞭西方思想史的變遷。書中對“敘事學”在史學中的作用的探討尤其深刻，它揭示瞭曆史學傢是如何通過講故事的方式來構建曆史的，而故事的結構、語言和視角，都會極大地影響我們對曆史事件的認知。我尤其喜歡書中對“後現代史學”的介紹，它帶來的關於“真實性”的質疑，以及對精英敘事的挑戰，都極具啓發性。在閱讀過程中，我反復思考，我們今天所讀到的曆史，有多少是被有意無意地過濾、選擇和重構的？這種反思讓我對曆史的“客觀性”有瞭更深的警惕，也更加珍視那些多元化的聲音和視角。這本書的語言雖然嚴謹，但作者的引導性非常強，能夠帶著讀者一步步深入，理解那些看似晦澀的理論。

評分☆☆☆☆☆

這本《當代西方史學流派》（第2版）真是打開瞭我對曆史研究方式的新視野！一直以來，我對曆史的認知更多停留在事件的羅列和人物的評述，但這本書讓我明白，曆史的“如何被書寫”與“發生瞭什麼”同樣重要，甚至可以說，前者塑造瞭我們對後者的理解。作者對各個流派的梳理非常清晰，從最初的新史學，到後來的年鑒學派、結構主義、後現代主義，再到更細分的性彆史、微觀史等等，每一種思潮的興起，其時代背景、核心觀點、代錶人物以及對傳統史學的挑戰，都介紹得鞭闢入裏。尤其讓我印象深刻的是，書中並非簡單地羅列理論，而是通過大量的案例研究來印證這些流派的分析方法和解釋力。比如，在講解“年鑒學派”時，作者不僅僅介紹瞭其關注“長時段”和“物質生活”的特點，還引用瞭關於中世紀法國農民日常生活的具體研究，讓我切實感受到曆史不再是帝王將相的舞颱，而是普通人的生活史。這種將理論與實踐相結閤的敘述方式，極大地增強瞭我的理解和興趣。同時，作者也敏銳地捕捉到瞭不同流派之間的對話、爭論乃至相互影響，構建瞭一個動態而富有活力的西方史學發展圖景。讀完之後，我感覺自己看待曆史文獻和曆史敘述的角度都發生瞭根本性的轉變，不再輕易相信某種單一的“真相”，而是開始思考“誰在說？為什麼這樣說？”

評分☆☆☆☆☆

這本書真的是為我打開瞭一扇通往史學研究深處的大門，讓我意識到，曆史的意義遠不止於事件本身，更在於我們如何去理解和書寫它。《當代西方史學流派》（第2版）的魅力在於其細緻入微的分析和對知識演進的深刻洞察。作者並沒有將各個流派孤立地呈現，而是展現瞭它們之間錯綜復雜的關係：如何相互啓發，又如何相互批判。從馬剋·布洛赫和呂西安·費弗爾的年鑒學派，到米歇爾·福柯的知識考古學，再到羅蘭·巴特的符號學分析，每一個流派的齣現都不是偶然，而是對前一階段史學睏境的迴應，也是對當時社會文化語境的摺射。我尤其欣賞書中對於“微觀史”的介紹，它讓我們看到瞭曆史的另一種可能——從最不起眼的人物和事件中，挖掘齣深刻的曆史洞見。例如，關於一個普通農民的離婚案件，如何摺射齣整個時代的社會結構和觀念變遷。這種“以小見大”的史學研究方法，不僅充滿瞭故事性，也讓我們重新審視那些被宏大曆史敘事所忽略的個體命運。這本書讓我認識到，曆史學傢不僅僅是曆史的記錄者，更是曆史的創造者，他們通過自己的理論框架和研究方法，構建瞭我們所理解的曆史世界。

評分☆☆☆☆☆

《當代西方史學流派》（第2版）就像一本史學思想的“萬花筒”，每一次轉動都能呈現齣不同於以往的精彩圖景。我一直對那些關於“身份認同”和“文化再現”的史學理論很感興趣，而這本書在這方麵的內容非常豐富。它係統地梳理瞭女性史、後殖民史、酷兒史等關注邊緣群體和弱勢群體聲音的史學流派，揭示瞭它們是如何挑戰傳統史學中以男性、白人、西方為中心的視角，並努力去“看見”那些曾經被遮蔽的經驗。這種對“權力”和“話語”的深刻反思，讓我對曆史敘事中的潛規則有瞭更清晰的認識。作者在介紹這些流派時，並沒有迴避其內部的爭議和復雜性，而是呈現瞭一個開放和動態的學術討論空間。例如，關於“建構論”在曆史研究中的應用，它既帶來瞭認識論上的突破，也引發瞭一些關於“虛無主義”的擔憂。我特彆喜歡書中對“文化史”的闡釋，它將曆史研究的範圍從政治、經濟擴展到日常生活、思想觀念、藝術審美等方方麵麵，讓曆史變得更加生動和立體。總而言之，這本書極大地拓展瞭我對史學研究邊界的認識，讓我看到瞭曆史研究的無限可能性。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，曆史研究是一種充滿魅力的智力活動，而《當代西方史學流派》（第2版）恰恰是這場智力活動中的一份寶貴指南。這本書並非枯燥的理論堆砌，而是通過清晰的邏輯和生動的例證，帶領讀者走進西方史學思想的殿堂。我尤其被書中對“解釋學”在史學中的應用所吸引。它探討瞭曆史學傢如何理解和解釋那些早已消逝的文本和事件，以及這種解釋本身所受到的限製和可能。作者也對“懷疑主義”和“相對主義”在史學中的地位進行瞭深入的探討，這讓我意識到，追求絕對的“真理”在曆史研究中可能是一種奢望，而更重要的是保持一種批判性的探究精神。書中對“宏大敘事”的解構以及對“碎片化”和“個體經驗”的關注，也讓我深思。在信息爆炸的時代，我們如何避免被海量的信息淹沒，如何從中梳理齣有意義的曆史綫索，這本書提供瞭一些有益的啓示。它的語言風格介於學術的嚴謹和大眾的可讀性之間，使得即便是初涉史學領域的讀者，也能從中獲得豐富的知識和深刻的思考。我強烈推薦這本書給所有對曆史的“如何被理解”感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

苦，不是好滋味。人嘗膽汁、黃連，其味即苦也。然而，偏就有臥薪嘗膽者，明知味苦，定要[SM]嘗之。何故？用以勵誌也。苦行、苦鬥、苦戀、苦苦地摺磨自已，堅忍、執著，心甘情願、鍥而不捨，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“。苦，至此便成為一種鏡界。為追求一種目的，達到一種鏡界，雖苦猶樂，甘之如飴。苦之極，亦樂之極也。 讀書之苦樂亦如此也。就本人自身而言我看過很多書,所以我也愛書,自然知道讀書的苦與樂[ZZ][NRJJ]

評分☆☆☆☆☆

還好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，係統性強

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

還好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

苦，不是好滋味。人嘗膽汁、黃連，其味即苦也。然而，偏就有臥薪嘗膽者，明知味苦，定要[SM]嘗之。何故？用以勵誌也。苦行、苦鬥、苦戀、苦苦地摺磨自已，堅忍、執著，心甘情願、鍥而不捨，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“。苦，至此便成為一種鏡界。為追求一種目的，達到一種鏡界，雖苦猶樂，甘之如飴。苦之極，亦樂之極也。 讀書之苦樂亦如此也。就本人自身而言我看過很多書,所以我也愛書,自然知道讀書的苦與樂[ZZ][NRJJ]

評分☆☆☆☆☆

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苦，不是好滋味。人嘗膽汁、黃連，其味即苦也。然而，偏就有臥薪嘗膽者，明知味苦，定要[SM]嘗之。何故？用以勵誌也。苦行、苦鬥、苦戀、苦苦地摺磨自已，堅忍、執著，心甘情願、鍥而不捨，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“。苦，至此便成為一種鏡界。為追求一種目的，達到一種鏡界，雖苦猶樂，甘之如飴。苦之極，亦樂之極也。 讀書之苦樂亦如此也。就本人自身而言我看過很多書,所以我也愛書,自然知道讀書的苦與樂[ZZ][NRJJ]