具体描述
内容简介
本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。作者简介
朱狄，1935年农历5月30日生于浙江省平湖县（现改为平湖市）。1960年毕业于山东大学中文系，分配到文化部艺术科学研究院工作。1962年起，调中国科学院哲学研究所（今中国社会科学院哲学研究所）工作。历任助理研究员、副研究员、研究员。1993年冬由国务院学位委员会批准为博士生导师。1996年退休。长期从事西方美学、原始文化和原始艺术的研究。著有：《美学问题》，陕西人民出版社1982年版；《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版；《当代西方美学》，人民出版社1984年版；《原始文化研究》，三联书店1988年版；《当代西方艺术哲学》，人民出版社1994年版；《信仰时代的文明》，中国青年出版社1999年版；《艺术的起源》（修订本），中国青年出版社1 999年版等。目录
第一章 神圣世界和世俗世界第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
第二节 神庙作为神圣空间的主要标志
第三节 高山、神庙、城市作为“世界中心”
第四节 节日作为对神圣时间的分割
第二章 人与神
第一节 祭礼?神话?舞蹈
第二节 神像的起源和原始社会的神祗
第三节 巫术?萨满?占卜
第四节 神秘的纹饰：从圆到饕餮
第三章 一切事物都始于生殖
第一节 天下之化起于农亩
第二节 神话矿物学和神话冶金学——从“有陨自天”到“孕而生铁”
第三节 神话冶金学的变种——炼金术
第四节 两种奇异的婚嫁习俗：凿齿和苦娃达
第四章 神话的四种基本类型
第一节 创世神话
第二节 太阳神话
第三节 月亮神话
第四节 冥世神话
第五章 原始文化作为文化科学的主要研究对象
第一节 “文化”概念的历史沿革及其主要争论
第二节 “文化”概念内涵的多重性
第三节 文化趋同的两种理论
再版后记
人名译名对照表
民族译名对照表
精彩书摘
第一章 神圣世界和世俗世界第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
在中国古代神话中，“混沌”一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词；有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化；有的则作为一种寓言化的形象。“混沌”一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”而比它早的从《天问》到《淮南子》都未见“混沌”二字，而只见“冯翼”，《天问》：“日遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼。”冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种“无形之貌”的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是“冯翼”的同义词。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。”王弼注：“混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也；不知其谁之子，故先天地生。”这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。
其次，是神格化的混沌。《山海经·西次三经》：“天山……有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”毕沅注：“江读如鸿，《春秋传》云：‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。”’《神异经》：“昆仑西有兽焉……名为‘浑敦’。”这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。
前言/序言
用户评价
这本书就像一位博学的老者，用温和而充满智慧的语言，为我讲述了人类文明的两大主流——东方与西方——的古老故事。我一直对跨文化的研究抱有浓厚的兴趣，而这本书无疑满足了我对这种深度探究的期待。作者并没有采用简单粗暴的二元对立模式，而是以一种极其审慎的态度，去剖析两者在漫长历史长河中，是如何在潜移默化中相互影响，又如何在各自的土壤中孕育出独特的精神气质。我尤其欣赏作者对于“信仰”这一概念的界定，它超越了狭隘的宗教定义，将目光聚焦于驱动文明前进的深层精神动力。读这本书，我仿佛看到了古希腊时期那种对理性秩序的无限崇拜，又看到了中国古代那种“天人合一”的和谐愿景。这些看似遥远的思想，在作者的笔下，却呈现出一种奇妙的联系。作者在梳理历史脉络的同时，也引用了大量的哲学、宗教、艺术等领域的例证，使得论述更加丰满而有说服力。我发现，那些在我们今天看来理所当然的观念，在历史上却经历了一番艰难的演变。这本书，不仅让我对历史有了更深的理解，也让我对人类自身产生了更深刻的思考。它是一次知识的盛宴，更是一次精神的洗礼。
评分读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场跨越时空的对话，与古往今来的智者进行了一次深刻的交流。作者以“信仰”为引，将东西方文明的壮丽画卷缓缓展开，其宏大的叙事和精妙的论证，令我叹为观止。我一直对人类文明的发展史充满着好奇，但往往难以找到一个清晰的线索去贯穿始终。这本书，恰恰为我提供了这样一个极具启发性的框架。作者并没有停留在表面的文化现象描述，而是深入挖掘了驱动文明发展的深层精神内核。我被作者对西方文明的解读深深打动，他如何将古希腊哲学中的理性思辨，罗马帝国对秩序的追求，以及基督教的救赎观念，巧妙地串联起来，描绘出西方文明的独特精神脉络。同时，他对东方文明的阐释也同样引人入胜，他如何将中国古代的哲学思想，如儒家的仁爱、道家的自然，以及佛教的慈悲，与中国社会结构和文化传统紧密结合，展现了东方文明的深邃魅力。这本书最让我印象深刻的，是作者在论述“趋同”与“差异”时，所展现出的非凡洞察力。它让我意识到，尽管东西方文明在历史发展中呈现出诸多不同，但在对生命意义的追寻、对社会和谐的渴望、对精神超越的追求上，却又存在着某种深刻的共通之处。
评分这是一本读起来会“上瘾”的书，它带来的不仅仅是知识的增长，更是一种对人类文明宏大图景的全新认知。我一直以来都对中西方文明的比较研究充满好奇，但很多同类书籍要么过于宏观而失之偏颇，要么过于微观而显得零散。而这本书，恰恰在宏观与微观之间找到了一个完美的平衡点。作者以“信仰”为核心线索，巧妙地将东西方文明在哲学、宗教、政治、社会结构、艺术等多个维度的发展进行梳理和对比。我印象最深刻的是，作者在论述西方文明的崛起时，深入剖析了基督教教义如何在塑造其社会价值观、道德规范乃至于科学精神方面发挥了关键作用，这种论述既有历史的纵深感，又不失现代性的视角。而在谈及东方文明时，作者则着重探讨了儒家思想、道家哲学以及佛教在中国历史进程中所扮演的独特角色。尤其让我惊叹的是，作者并没有停留在表面上的差异描述，而是深入挖掘了导致这些趋同与差异的根本性原因，例如地理环境、社会组织形态、历史发展路径等。这本书的语言风格也非常吸引人，它既有学术的严谨，又不失文学的感染力，读起来丝毫不会感到枯燥。每一次翻开，都仿佛踏上了一场穿越时空的探险，每一次合上，都留下了深刻的思考。
评分我必须说，这本书是一次令人惊艳的阅读体验。作者以“信仰”为钥匙，开启了理解人类文明过去与现在的全新大门。我一直对中西方文化之间的联系与区别感到困惑，而这本书，则以一种极具启发性的方式，为我拨开了迷雾。作者并非简单地罗列历史事件，而是深入挖掘了驱动文明发展的根本性力量。我被作者对西方文明的论述所吸引，他如何将古希腊哲学中的理性思辨，罗马帝国对秩序的追求，以及基督教的救赎观念，巧妙地串联起来，描绘出西方文明的独特精神脉络。同样，他对东方文明的阐释也同样引人入胜，他如何将中国古代的哲学思想，如儒家的仁爱、道家的自然，以及佛教的慈悲，与中国社会结构和文化传统紧密结合，展现了东方文明的深邃魅力。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是简单地列举差异，而是深入剖析了这些差异是如何在历史进程中产生，又如何在相互影响中呈现出一些令人惊叹的“趋同”。它让我看到了人类文明在多元发展中，依然存在着某种共通的追求和价值。读完这本书，我感觉自己对人类文明的理解，不再是碎片化的认知，而是构成了一个更加完整、更加立体的图景。
评分这本书是一部史诗级的著作，它以一种极其宏观的视角，带领我深入探索了人类文明的两大支柱——东方与西方——在漫长历史中的演进与互动。作者以“信仰”为核心线索，构建了一个极其吸引人的分析框架，这让我对如何理解文化差异与趋同有了全新的认识。我一直以来都对人类历史的进程充满了疑问，而这本书，则为我解答了许多困惑。作者在论述西方文明时，对基督教教义如何深刻影响了其伦理观念、法律体系乃至科学精神进行了细致入微的分析，这种论述既有历史的深度，又不失对现代性的反思。而当笔锋转向东方文明时，作者则着重探讨了儒家思想、道家哲学以及佛教对中国社会形态和价值取向产生的深远影响。让我尤为惊叹的是，作者并没有简单地描绘表面的相似或不同，而是深入挖掘了导致这些“趋同”与“差异”的深层原因，例如地理环境、社会组织形态、历史发展轨迹等等。这种分析的严谨性和逻辑性，让我对人类文明的多样性和统一性有了更加深刻的理解。读完这本书，我感觉自己对人类的过去、现在和未来，都有了更清晰的认识，也对我们所处的时代有了更深刻的思考。
评分这是一本让人读完后久久不能平静的书，它以一种极其宏大而又细腻的笔触，为我们揭示了人类文明最深层的奥秘。作者以“信仰”这一独特视角，将西方和东方这两个看似遥远的文化板块，置于同一片时空之下，进行了一场深刻的比较与对话。我一直对不同文明之间的相互影响和演变充满好奇，而这本书，无疑满足了我对这种深度探究的渴望。作者的论述，绝不仅仅是简单的历史叙述，而是对文化基因的深度挖掘。我被作者对西方文明的解读深深吸引，他如何将古希腊的理性主义、罗马的法治精神以及基督教的救赎观念，巧妙地编织成一幅波澜壮阔的画卷。同样，他对东方文明的梳理也同样令人折服，他如何将中国古代的哲学思想，如儒家的仁爱、道家的自然，以及佛教的慈悲，与中国社会结构和文化传统紧密结合，展现了东方文明的深邃魅力。这本书最让我惊叹的是，作者并没有停留在表面上的差异描述，而是深入挖掘了导致这些“趋同”与“差异”的根本性原因，例如地理环境、社会组织形态、历史发展路径等。它让我意识到，尽管东西方文明在历史发展中呈现出诸多不同，但在对生命意义的追寻、对社会和谐的渴望、对精神超越的追求上，却又存在着某种深刻的共通之处。
评分这是一本让我陷入沉思的书，它不仅仅是在梳理历史的脉络，更是在探讨人类文明深层的 DNA。作者以一种极其宏观的视角，将西方和东方这两个似乎截然不同的文化巨石置于同一片天空下，细致地审视它们在漫长岁月中相互影响、碰撞、融合的痕迹。我尤其着迷于作者对“信仰”这一核心概念的解读，它不仅仅是宗教的范畴，更是渗透到社会结构、哲学思想、艺术表达乃至于日常生活中的一股强大力量。读这本书，我仿佛穿越了时空，看到了古希腊哲学家们对理性的极致追求，又看到了中国古代圣贤们对“天人合一”的深邃理解。它们之间并非简单的平行线，而是在某些关键节点上，呈现出惊人的相似性，又在根基上有着难以逾越的鸿沟。作者并没有简单地描绘表面的相似，而是深入挖掘了导致这些趋同和差异的深层原因，例如地理环境、社会组织形态、历史发展轨迹等等。这种分析的深度，让我对人类文明的多样性和统一性有了全新的认识。书中大量的史实引用和细致的论证，让这一切显得如此真实可信，但又不乏人文关怀的温度。它不是一本枯燥的学术专著，而更像是一场跨越千年的对话，邀请读者一起去理解我们从何而来，又将走向何方。我时常在合上书本之后，依然久久不能平静，脑海中回荡着作者提出的问题，思考着自己所处的时代，以及我们与古人之间的联系。这本书，无疑打开了我认识世界的一扇新窗口。
评分这本书简直是一场思想的盛宴，它以一种前所未有的宏观视角，带领我深入探索了人类文明的两大核心——西方与东方——是如何在历史的长河中相互塑造，又在各自的轨迹中展现出独特的魅力。作者将“信仰”这一概念提炼出来，作为理解文明差异与趋同的关键，这个切入点无疑是极其精妙的。我一直以为，文化差异更多地体现在表面的习俗和艺术风格上，但这本书却将目光投向了更深层的精神内核，它让我明白了，是什么样的信仰体系，塑造了东西方截然不同的思维方式和价值取向。我尤其对作者对西方文明的解读印象深刻，他如何将古希腊的理性主义、罗马的法治精神以及基督教的救赎观，巧妙地融入对社会结构和政治制度的分析之中，让我看到了一个文明是如何在多种力量的交织下逐渐成型的。同时，他对东方文明的梳理也同样精彩，他如何将中国古代的哲学思想、社会伦理以及对自然的敬畏，与“天人合一”的宇宙观紧密相连，展现了另一种独特的人类文明形态。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是简单地列举差异，而是深入剖析了这些差异是如何在历史进程中产生，又如何在相互影响中呈现出一些令人惊叹的“趋同”。它让我看到了人类文明在多元发展中，依然存在着某种共通的追求和价值。
评分初读此书，我便被其标题所吸引——“信仰时代的文明”。这四个字本身就蕴含着一种历史的厚重感和哲学的光辉。作者在开篇就构建了一个宏大的叙事框架，将东西方文明的演进置于“信仰”这一核心议题之下，这本身就是一个极具创意的切入点。我一直以为，文化差异更多地体现在习俗、语言、艺术等方面，但这本书却将目光投向了更深层次的精神内核。作者的论述，如同解剖学家般细致而精准，他没有回避两者之间存在的巨大张力，也没有刻意去抹平那些触目惊心的差异。相反，他巧妙地将这些差异置于历史的动态发展中，去探寻它们形成的根源。尤其让我印象深刻的是，作者在论述西方文明的形成时，对基督教教义如何塑造了其伦理观、法律体系乃至科学精神进行了深入剖析，这种论述既有历史的宏观，又不乏对细节的敏锐捕捉。而当笔锋转向东方文明时，作者则着重探讨了儒家思想、道家哲学以及佛教对中国社会形态和价值取向产生的深远影响。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是简单的对比，而是通过对“趋同”与“差异”的精妙解读，展现了人类文明在探索自身意义和归宿过程中，所展现出的普遍性和独特性。读完之后，我感觉自己对人类文明的理解，不再是碎片化的认知，而上升到了一个更加系统、更加深刻的层面。
评分当我翻开这本书的第一页，我就知道我将要踏上一段非同寻常的旅程。作者以一种极其宏大而又细腻的笔触，为我们描绘了人类文明的两大主要分支——西方与东方——在漫长历史中的互动与演变。我一直对“文化”这个概念充满着好奇，但往往难以找到一个清晰的框架去理解它的复杂性。这本书，恰恰提供了一个极具洞察力的视角：“信仰”。作者并非将信仰狭隘地定义为宗教，而是将其视为一种驱动文明发展的深层精神力量，一种对宇宙、对生命、对价值的根本性追问。我被作者对西方文明的解读深深吸引，他如何将古希腊的理性主义、罗马的法治精神以及基督教的救赎观念，巧妙地编织成一幅波澜壮阔的画卷。同样，我对作者对东方文明的梳理也深感折服，他如何将中国古代的哲学思想、社会伦理以及艺术审美，与“天人合一”的宇宙观紧密联系起来。这本书最令人称道之处在于，它并没有简单地罗列事实，而是深入探究了“趋同”与“差异”背后的深层逻辑。它让我意识到，尽管东西方文明在表面上存在巨大差异，但在追求真理、追求和谐、追求精神超越的道路上，却又有着惊人的共通之处。读完这本书，我感觉自己对人类文明的理解，不再是零散的碎片，而是构成了一个更加完整、更加立体的图景。
评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分阅读了一下，写得很好，内容也很丰富。
评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
评分本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
评分，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读
评分本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.idnshop.cc All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有