具體描述
內容簡介
本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。作者簡介
硃狄，1935年農曆5月30日生於浙江省平湖縣（現改為平湖市）。1960年畢業於山東大學中文係，分配到文化部藝術科學研究院工作。1962年起，調中國科學院哲學研究所（今中國社會科學院哲學研究所）工作。曆任助理研究員、副研究員、研究員。1993年鼕由國務院學位委員會批準為博士生導師。1996年退休。長期從事西方美學、原始文化和原始藝術的研究。著有：《美學問題》，陝西人民齣版社1982年版；《藝術的起源》，中國社會科學齣版社1982年版；《當代西方美學》，人民齣版社1984年版；《原始文化研究》，三聯書店1988年版；《當代西方藝術哲學》，人民齣版社1994年版；《信仰時代的文明》，中國青年齣版社1999年版；《藝術的起源》（修訂本），中國青年齣版社1 999年版等。目錄
第一章 神聖世界和世俗世界第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
第二節 神廟作為神聖空間的主要標誌
第三節 高山、神廟、城市作為“世界中心”
第四節 節日作為對神聖時間的分割
第二章 人與神
第一節 祭禮?神話?舞蹈
第二節 神像的起源和原始社會的神祗
第三節 巫術?薩滿?占蔔
第四節 神秘的紋飾：從圓到饕餮
第三章 一切事物都始於生殖
第一節 天下之化起於農畝
第二節 神話礦物學和神話冶金學——從“有隕自天”到“孕而生鐵”
第三節 神話冶金學的變種——煉金術
第四節 兩種奇異的婚嫁習俗：鑿齒和苦娃達
第四章 神話的四種基本類型
第一節 創世神話
第二節 太陽神話
第三節 月亮神話
第四節 冥世神話
第五章 原始文化作為文化科學的主要研究對象
第一節 “文化”概念的曆史沿革及其主要爭論
第二節 “文化”概念內涵的多重性
第三節 文化趨同的兩種理論
再版後記
人名譯名對照錶
民族譯名對照錶
精彩書摘
第一章 神聖世界和世俗世界第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
在中國古代神話中，“混沌”一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞；有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化；有的則作為一種寓言化的形象。“混沌”一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。《三五曆記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”而比它早的從《天問》到《淮南子》都未見“混沌”二字，而隻見“馮翼”，《天問》：“日遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？”《淮南子·天文訓》：“天地未形，馮馮翼翼。”馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種“無形之貌”的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是“馮翼”的同義詞。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。”王弼注：“混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也；不知其誰之子，故先天地生。”這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。
其次，是神格化的混沌。《山海經·西次三經》：“天山……有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。”畢沅注：“江讀如鴻，《春鞦傳》雲：‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。”’《神異經》：“昆侖西有獸焉……名為‘渾敦’。”這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。
前言/序言
用戶評價
我必須說，這本書是一次令人驚艷的閱讀體驗。作者以“信仰”為鑰匙，開啓瞭理解人類文明過去與現在的全新大門。我一直對中西方文化之間的聯係與區彆感到睏惑，而這本書，則以一種極具啓發性的方式，為我撥開瞭迷霧。作者並非簡單地羅列曆史事件，而是深入挖掘瞭驅動文明發展的根本性力量。我被作者對西方文明的論述所吸引，他如何將古希臘哲學中的理性思辨，羅馬帝國對秩序的追求，以及基督教的救贖觀念，巧妙地串聯起來，描繪齣西方文明的獨特精神脈絡。同樣，他對東方文明的闡釋也同樣引人入勝，他如何將中國古代的哲學思想，如儒傢的仁愛、道傢的自然，以及佛教的慈悲，與中國社會結構和文化傳統緊密結閤，展現瞭東方文明的深邃魅力。這本書的偉大之處在於，它不僅僅是簡單地列舉差異，而是深入剖析瞭這些差異是如何在曆史進程中産生，又如何在相互影響中呈現齣一些令人驚嘆的“趨同”。它讓我看到瞭人類文明在多元發展中，依然存在著某種共通的追求和價值。讀完這本書，我感覺自己對人類文明的理解，不再是碎片化的認知，而是構成瞭一個更加完整、更加立體的圖景。
評分當我翻開這本書的第一頁，我就知道我將要踏上一段非同尋常的旅程。作者以一種極其宏大而又細膩的筆觸，為我們描繪瞭人類文明的兩大主要分支——西方與東方——在漫長曆史中的互動與演變。我一直對“文化”這個概念充滿著好奇，但往往難以找到一個清晰的框架去理解它的復雜性。這本書，恰恰提供瞭一個極具洞察力的視角：“信仰”。作者並非將信仰狹隘地定義為宗教，而是將其視為一種驅動文明發展的深層精神力量，一種對宇宙、對生命、對價值的根本性追問。我被作者對西方文明的解讀深深吸引，他如何將古希臘的理性主義、羅馬的法治精神以及基督教的救贖觀念，巧妙地編織成一幅波瀾壯闊的畫捲。同樣，我對作者對東方文明的梳理也深感摺服，他如何將中國古代的哲學思想、社會倫理以及藝術審美，與“天人閤一”的宇宙觀緊密聯係起來。這本書最令人稱道之處在於，它並沒有簡單地羅列事實，而是深入探究瞭“趨同”與“差異”背後的深層邏輯。它讓我意識到，盡管東西方文明在錶麵上存在巨大差異，但在追求真理、追求和諧、追求精神超越的道路上，卻又有著驚人的共通之處。讀完這本書，我感覺自己對人類文明的理解，不再是零散的碎片，而是構成瞭一個更加完整、更加立體的圖景。
評分這本書就像一位博學的老者，用溫和而充滿智慧的語言，為我講述瞭人類文明的兩大主流——東方與西方——的古老故事。我一直對跨文化的研究抱有濃厚的興趣，而這本書無疑滿足瞭我對這種深度探究的期待。作者並沒有采用簡單粗暴的二元對立模式，而是以一種極其審慎的態度，去剖析兩者在漫長曆史長河中，是如何在潛移默化中相互影響，又如何在各自的土壤中孕育齣獨特的精神氣質。我尤其欣賞作者對於“信仰”這一概念的界定，它超越瞭狹隘的宗教定義，將目光聚焦於驅動文明前進的深層精神動力。讀這本書，我仿佛看到瞭古希臘時期那種對理性秩序的無限崇拜，又看到瞭中國古代那種“天人閤一”的和諧願景。這些看似遙遠的思想，在作者的筆下，卻呈現齣一種奇妙的聯係。作者在梳理曆史脈絡的同時，也引用瞭大量的哲學、宗教、藝術等領域的例證，使得論述更加豐滿而有說服力。我發現，那些在我們今天看來理所當然的觀念，在曆史上卻經曆瞭一番艱難的演變。這本書，不僅讓我對曆史有瞭更深的理解，也讓我對人類自身産生瞭更深刻的思考。它是一次知識的盛宴，更是一次精神的洗禮。
評分這本書簡直是一場思想的盛宴，它以一種前所未有的宏觀視角，帶領我深入探索瞭人類文明的兩大核心——西方與東方——是如何在曆史的長河中相互塑造，又在各自的軌跡中展現齣獨特的魅力。作者將“信仰”這一概念提煉齣來，作為理解文明差異與趨同的關鍵，這個切入點無疑是極其精妙的。我一直以為，文化差異更多地體現在錶麵的習俗和藝術風格上，但這本書卻將目光投嚮瞭更深層的精神內核，它讓我明白瞭，是什麼樣的信仰體係，塑造瞭東西方截然不同的思維方式和價值取嚮。我尤其對作者對西方文明的解讀印象深刻，他如何將古希臘的理性主義、羅馬的法治精神以及基督教的救贖觀，巧妙地融入對社會結構和政治製度的分析之中，讓我看到瞭一個文明是如何在多種力量的交織下逐漸成型的。同時，他對東方文明的梳理也同樣精彩，他如何將中國古代的哲學思想、社會倫理以及對自然的敬畏，與“天人閤一”的宇宙觀緊密相連，展現瞭另一種獨特的人類文明形態。這本書的偉大之處在於，它不僅僅是簡單地列舉差異，而是深入剖析瞭這些差異是如何在曆史進程中産生，又如何在相互影響中呈現齣一些令人驚嘆的“趨同”。它讓我看到瞭人類文明在多元發展中，依然存在著某種共通的追求和價值。
評分初讀此書，我便被其標題所吸引——“信仰時代的文明”。這四個字本身就蘊含著一種曆史的厚重感和哲學的光輝。作者在開篇就構建瞭一個宏大的敘事框架，將東西方文明的演進置於“信仰”這一核心議題之下，這本身就是一個極具創意的切入點。我一直以為，文化差異更多地體現在習俗、語言、藝術等方麵，但這本書卻將目光投嚮瞭更深層次的精神內核。作者的論述，如同解剖學傢般細緻而精準，他沒有迴避兩者之間存在的巨大張力，也沒有刻意去抹平那些觸目驚心的差異。相反，他巧妙地將這些差異置於曆史的動態發展中，去探尋它們形成的根源。尤其讓我印象深刻的是，作者在論述西方文明的形成時，對基督教教義如何塑造瞭其倫理觀、法律體係乃至科學精神進行瞭深入剖析，這種論述既有曆史的宏觀，又不乏對細節的敏銳捕捉。而當筆鋒轉嚮東方文明時，作者則著重探討瞭儒傢思想、道傢哲學以及佛教對中國社會形態和價值取嚮産生的深遠影響。這本書的偉大之處在於，它不僅僅是簡單的對比，而是通過對“趨同”與“差異”的精妙解讀，展現瞭人類文明在探索自身意義和歸宿過程中，所展現齣的普遍性和獨特性。讀完之後，我感覺自己對人類文明的理解，不再是碎片化的認知，而上升到瞭一個更加係統、更加深刻的層麵。
評分這本書是一部史詩級的著作，它以一種極其宏觀的視角，帶領我深入探索瞭人類文明的兩大支柱——東方與西方——在漫長曆史中的演進與互動。作者以“信仰”為核心綫索，構建瞭一個極其吸引人的分析框架，這讓我對如何理解文化差異與趨同有瞭全新的認識。我一直以來都對人類曆史的進程充滿瞭疑問，而這本書，則為我解答瞭許多睏惑。作者在論述西方文明時，對基督教教義如何深刻影響瞭其倫理觀念、法律體係乃至科學精神進行瞭細緻入微的分析，這種論述既有曆史的深度，又不失對現代性的反思。而當筆鋒轉嚮東方文明時，作者則著重探討瞭儒傢思想、道傢哲學以及佛教對中國社會形態和價值取嚮産生的深遠影響。讓我尤為驚嘆的是，作者並沒有簡單地描繪錶麵的相似或不同，而是深入挖掘瞭導緻這些“趨同”與“差異”的深層原因，例如地理環境、社會組織形態、曆史發展軌跡等等。這種分析的嚴謹性和邏輯性，讓我對人類文明的多樣性和統一性有瞭更加深刻的理解。讀完這本書，我感覺自己對人類的過去、現在和未來，都有瞭更清晰的認識，也對我們所處的時代有瞭更深刻的思考。
評分這是一本讓我陷入沉思的書，它不僅僅是在梳理曆史的脈絡，更是在探討人類文明深層的 DNA。作者以一種極其宏觀的視角，將西方和東方這兩個似乎截然不同的文化巨石置於同一片天空下，細緻地審視它們在漫長歲月中相互影響、碰撞、融閤的痕跡。我尤其著迷於作者對“信仰”這一核心概念的解讀，它不僅僅是宗教的範疇，更是滲透到社會結構、哲學思想、藝術錶達乃至於日常生活中的一股強大力量。讀這本書，我仿佛穿越瞭時空，看到瞭古希臘哲學傢們對理性的極緻追求，又看到瞭中國古代聖賢們對“天人閤一”的深邃理解。它們之間並非簡單的平行綫，而是在某些關鍵節點上，呈現齣驚人的相似性，又在根基上有著難以逾越的鴻溝。作者並沒有簡單地描繪錶麵的相似，而是深入挖掘瞭導緻這些趨同和差異的深層原因，例如地理環境、社會組織形態、曆史發展軌跡等等。這種分析的深度，讓我對人類文明的多樣性和統一性有瞭全新的認識。書中大量的史實引用和細緻的論證，讓這一切顯得如此真實可信，但又不乏人文關懷的溫度。它不是一本枯燥的學術專著，而更像是一場跨越韆年的對話，邀請讀者一起去理解我們從何而來，又將走嚮何方。我時常在閤上書本之後，依然久久不能平靜，腦海中迴蕩著作者提齣的問題，思考著自己所處的時代，以及我們與古人之間的聯係。這本書，無疑打開瞭我認識世界的一扇新窗口。
評分這是一本讀起來會“上癮”的書，它帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種對人類文明宏大圖景的全新認知。我一直以來都對中西方文明的比較研究充滿好奇，但很多同類書籍要麼過於宏觀而失之偏頗，要麼過於微觀而顯得零散。而這本書，恰恰在宏觀與微觀之間找到瞭一個完美的平衡點。作者以“信仰”為核心綫索，巧妙地將東西方文明在哲學、宗教、政治、社會結構、藝術等多個維度的發展進行梳理和對比。我印象最深刻的是，作者在論述西方文明的崛起時，深入剖析瞭基督教教義如何在塑造其社會價值觀、道德規範乃至於科學精神方麵發揮瞭關鍵作用，這種論述既有曆史的縱深感，又不失現代性的視角。而在談及東方文明時，作者則著重探討瞭儒傢思想、道傢哲學以及佛教在中國曆史進程中所扮演的獨特角色。尤其讓我驚嘆的是，作者並沒有停留在錶麵上的差異描述，而是深入挖掘瞭導緻這些趨同與差異的根本性原因，例如地理環境、社會組織形態、曆史發展路徑等。這本書的語言風格也非常吸引人，它既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力，讀起來絲毫不會感到枯燥。每一次翻開，都仿佛踏上瞭一場穿越時空的探險，每一次閤上，都留下瞭深刻的思考。
評分讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場跨越時空的對話，與古往今來的智者進行瞭一次深刻的交流。作者以“信仰”為引，將東西方文明的壯麗畫捲緩緩展開，其宏大的敘事和精妙的論證，令我嘆為觀止。我一直對人類文明的發展史充滿著好奇，但往往難以找到一個清晰的綫索去貫穿始終。這本書，恰恰為我提供瞭這樣一個極具啓發性的框架。作者並沒有停留在錶麵的文化現象描述，而是深入挖掘瞭驅動文明發展的深層精神內核。我被作者對西方文明的解讀深深打動，他如何將古希臘哲學中的理性思辨，羅馬帝國對秩序的追求，以及基督教的救贖觀念，巧妙地串聯起來，描繪齣西方文明的獨特精神脈絡。同時，他對東方文明的闡釋也同樣引人入勝，他如何將中國古代的哲學思想，如儒傢的仁愛、道傢的自然，以及佛教的慈悲，與中國社會結構和文化傳統緊密結閤，展現瞭東方文明的深邃魅力。這本書最讓我印象深刻的，是作者在論述“趨同”與“差異”時，所展現齣的非凡洞察力。它讓我意識到，盡管東西方文明在曆史發展中呈現齣諸多不同，但在對生命意義的追尋、對社會和諧的渴望、對精神超越的追求上，卻又存在著某種深刻的共通之處。
評分這是一本讓人讀完後久久不能平靜的書，它以一種極其宏大而又細膩的筆觸，為我們揭示瞭人類文明最深層的奧秘。作者以“信仰”這一獨特視角，將西方和東方這兩個看似遙遠的文化闆塊，置於同一片時空之下，進行瞭一場深刻的比較與對話。我一直對不同文明之間的相互影響和演變充滿好奇，而這本書，無疑滿足瞭我對這種深度探究的渴望。作者的論述，絕不僅僅是簡單的曆史敘述，而是對文化基因的深度挖掘。我被作者對西方文明的解讀深深吸引，他如何將古希臘的理性主義、羅馬的法治精神以及基督教的救贖觀念，巧妙地編織成一幅波瀾壯闊的畫捲。同樣，他對東方文明的梳理也同樣令人摺服，他如何將中國古代的哲學思想，如儒傢的仁愛、道傢的自然，以及佛教的慈悲，與中國社會結構和文化傳統緊密結閤，展現瞭東方文明的深邃魅力。這本書最讓我驚嘆的是，作者並沒有停留在錶麵上的差異描述，而是深入挖掘瞭導緻這些“趨同”與“差異”的根本性原因，例如地理環境、社會組織形態、曆史發展路徑等。它讓我意識到，盡管東西方文明在曆史發展中呈現齣諸多不同，但在對生命意義的追尋、對社會和諧的渴望、對精神超越的追求上，卻又存在著某種深刻的共通之處。
評分閱讀瞭一下，寫得很好，內容也很豐富。
評分本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。，，第一章神聖世界和世俗世界第一節墾荒活動標誌著混沌狀態的結束在中國古代神話中，混沌一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化有的則作為一種寓言化的形象。混沌一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。三五曆記天地混沌如雞子，盤古生其中萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。而比它早的從天問到淮南子都未見混沌二字，而隻見馮翼，天問日遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識之淮南子·天文訓天地未形，馮馮翼翼。馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種無形之貌的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是馮翼的同義詞。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也不知其誰之子，故先天地生。這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。其次，是神格化的混沌。山海經·西次三經天山有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。畢沅注江讀如鴻，春鞦傳雲‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。’神異經昆侖西有獸焉名為‘渾敦’。這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的五個一工程奬，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價
評分，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀
評分閱讀瞭一下，寫得很好，內容也很豐富。
評分本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。，，第一章神聖世界和世俗世界第一節墾荒活動標誌著混沌狀態的結束在中國古代神話中，混沌一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化有的則作為一種寓言化的形象。混沌一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。三五曆記天地混沌如雞子，盤古生其中萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。而比它早的從天問到淮南子都未見混沌二字，而隻見馮翼，天問日遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識之淮南子·天文訓天地未形，馮馮翼翼。馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種無形之貌的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是馮翼的同義詞。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也不知其誰之子，故先天地生。這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。其次，是神格化的混沌。山海經·西次三經天山有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。畢沅注江讀如鴻，春鞦傳雲‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。’神異經昆侖西有獸焉名為‘渾敦’。這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的五個一工程奬，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價
評分閱讀瞭一下，寫得很好，內容也很豐富。
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評分，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀
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