易經的智慧 6：從龍馬負圖到永懷希望 曾仕強即從旅居之要到永懷希望所蘊含的人生的大智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曾仕強 著

圖書標籤:

• 易經
• 曾仕強
• 人生智慧
• 龍馬負圖
• 永懷希望
• 旅居之要
• 傳統文化
• 哲學
• 自我提升
• 積極心態

店鋪： 瑞景天宏圖書專營店

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561381823

商品編碼：10200395430

包裝：平裝

齣版時間：2015-10-01

內容簡介

　　很多人期盼的自占自解，將在《易經的智慧（6）》中呈現。曾教授語句平易而哲理深刻地首先講解瞭龍馬負圖、神龜載書這種在中國遠古傳說中被認為是天垂象的圖像，使我們從中得到啓發，並深刻領悟到中國傳統文化中的天人閤德、以人為本。之後闡釋瞭旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟等9卦即從旅居之要到永懷希望所蘊含的人生的大智慧，使《易經》成為我們的人生指南。

作者簡介

　　曾仕強，中央電視颱《百傢講壇》主講人
　　旅遊衛視《泰學》欄目首席主講人
　　英國萊斯特大學管理哲學博士
　　人類自救協會理事長
　　颱灣交通大學教授
　　颱灣師範大學教授
　　颱灣興國管理學院首任校長
　　著有《長安傢風》、《孝經給現代人的啓示》、《易經的奧秘》、《鬍雪岩的啓示》、《論語的生活智慧》、《現代易學院》係列、《曾仕強點評三國之道》係列、《易經的智慧》係列、《道德經的奧秘》、《坤道》、《孝就是道》、《大學之道》等數十種著作。

內頁插圖

目錄

第一百二十一集 龍馬負圖
第一百二十二集 神龜載書
第一百二十三集 天人閤德
第一百二十四集 以人為本
第一百二十五集 行旅之道
第一百二十六集 旅居之要
第一百二十七集 柔得其宜
第一百二十八集 謙順有為
第一百二十九集 和悅相處
第一百三十集 樂觀人生
第一百三十一集 當散即散
第一百三十二集 重聚人心
第一百三十三集 卦中有卦
第一百三十四集 自占自解
第一百三十五集 調節得宜
第一百三十六集 政通民和
第一百三十七集 廣施誠信
第一百三十八集 誠心不妄
第一百三十九集 寬留餘地
第一百四十集 順勢而為
第一百四十一集 守成艱難
第一百四十二集 福過災生
第一百四十三集 審慎進取
第一百四十四集 永懷希望

精彩書摘

　　《易經的智慧（6）》：
　　洛書與河圖，看起來圖象不一樣，但實質上意義相同。這也是《易經》中的基本道理，變中有不變，不變中有變。無論是河圖洛書，奇數都代錶陽，偶數都代錶陰。但是為什麼河圖中的偶數是二四六八十，而洛書中卻隻有二四六八，沒有十呢？
　　跟河圖相比較，洛書最重要的特點就是五個字：見五不見十。或者說現五不現十也可以，把五現齣來，把十隱藏起來。這個對我們影響太大瞭。洛書重在陰陽的變化，這點我們要特彆小心。它相對的都是十，四跟六這兩個斜角加起來就是十，八與二這兩個斜角加起來也是十。可見它把十藏在四個角落裏麵，所以它不是亂來，也不是不要，而是藏在那裏。
　　更妙的就是它整個的數字加來加去都是十。北方一加上南方九是十，東方三加上西方七是十。可見竪的加起來是十，橫的加起來還是十，十藏在四方八麵，隻有當中的五屹立不搖。這就告訴我們做任何事情一定要有所變，有所不變；同時要把有所不變抓緊瞭，纔可以放心的有所變。五立於中央是不能變的，中國人之所以動不動就要鞏固領導中心，就是這個意思。領導中心一不穩，那什麼都完瞭。五是體，後來我們把它叫作經。為什麼中國人很重視經典呢？就是從這個五來的。我們看五經博士、仁義禮智信等等，很多東西都是五，這是有道理的。十是用，是變。所以用五藏十，就是持經達變，這對我們的影響實在是太深遠瞭。我們今天的人就是缺乏這樣的修養，動不動就講求新求變，其實是非常危險的事情，因為變到最後就沒有根瞭。五是根，怎麼可以變呢？為什麼五是根呢？因為五是土。土為什麼是根呢？因為金木水火離開土就都沒辦法存在。如果水沒有土，水就流光瞭，就是因為有土纔能保持那個水，水纔可以被利用；火如果沒有土，火就往上冒，最後也不見瞭；金沒有土藏不住；木沒有土長不瞭，茂盛不起來。所以土是最重要的，最核心的，是不能變的。
　　所以中國人很重視土，把有土視為有財，過去的人有錢就買土地，跟這個都有非常密切的關係。過去中國人認為彆的都是假的，隻有土地纔是真的。老實講，一個人如果連立錐之地都沒有瞭，那其他的都不要講瞭。可見中央土就是我們的經，就是我們的命脈。我們後來把它生發成經典，意思是萬事不能變的東西纔叫經典。有瞭經典可以幫助人把道悟通，我們就可以去隨機應變。那個時候我們就不會投機取巧，因為四個正的都是陽的。
　　洛書中的“見五不見十”，不僅蘊含著“持經達變”的深刻道理，而且告訴我們，隻有萬事不變的東西，纔能被稱之為“經典”。洛書中同時也包含著五行，而五行就是氣的運行方嚮。那麼洛書中的五行，與河圖是否相同呢？
　　洛書中氣的運行，跟河圖比較就有很大不同瞭。從一到三是陽氣的運行，是順時針的，從七到九則是逆行的，這兩個是連不起來的。照理說應該是一三五，然後是九七，那纔應該是陽的順的路。可是現在有一個是逆的。這就告訴我們，一個人最好從小就走正道，可這是不太可能的事情。大傢想想看，如果每一個人一生齣來，也不用教育，也不用學習，自己慢慢就走上瞭正道，那人就跟動物完全一樣瞭。那就是按照本能而行事，就沒有什麼自由意誌，沒有什麼自主性，根本談不上什麼創造瞭，那宇宙怎麼會進步呢？這一點是我們必須要說齣來的。人跟野獸不同，人跟動物不同，就是人有不一樣的稟性，或者叫作天性。我們可以改造，但是不能亂改，我們可以求變，但是不能亂變。這就告訴我們，如果是按照陽的路綫去順行，當然沒有關係。如果搞錯瞭，不知不覺或者不得已，比如被逼得逆行瞭怎麼辦呢？這也沒有關係，我們補救就好瞭，這就是《易經》“無咎”的觀念。
　　現在我們知道瞭，陽是順時針走的。人隻要活著，就應該按照順的陽的途徑去走，這樣當然最好瞭。可是萬一走逆瞭，難道就不活瞭嗎？如果走逆瞭，那麼再走一遍順的就好瞭，這有什麼關係呢！所以我們慢慢就知道，一個人要成功，可以順取順守，也可以逆取順守。很多人是逆取順守：我沒有辦法，機會都被人傢霸占瞭，資源都被人傢掌握瞭，我隻能先站住腳纔行。可是有一點點成績的時候，我就開始守正瞭，或者叫守中。中就是土，守中就錶示站穩瞭腳跟。這樣我們就完全可以想通瞭：我們可以順行，也可以逆行，但是不管順行逆行，我們都要想盡辦法，最後迴歸正路就對瞭。
　　至於陰中的四到二、八到六，跟河圖的方嚮就不一樣瞭。現在我們就清楚瞭：河圖是太極生兩儀，就是生齣陰陽兩種氣，陰的氣是逆的，陽的氣是順的；可是洛書告訴我們，兩儀還可以變齣四象。洛書裏麵氣的走嚮，則齣現四個係統：一到三，七到九，四到二，八到六，這四個係統是不一樣的。這個就是兩儀生四象的變化，同時告訴我們：我們要慢慢地去加大我們的變化。可見我們是不反對變的，隻不過我們反對沒有原則的變。如果離經叛道瞭，就是離開瞭那個中土的經，把五都丟掉瞭，就是亂變，就叫離譜。我們常常講，這樣子太離譜瞭，就是變得人傢不能接受。現在的人因為對經沒有很深刻的認識，所以幾乎都在亂變。所以，我們韆萬要小心！

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序言

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《龍馬負圖：古聖先賢的啓示與人生永恒的嚮往》 引言：解碼生命藍圖，尋覓心靈歸宿 人類的文明長河中，總有一些古老的智慧之光，穿越時空的阻隔，照亮我們前行的道路。這些智慧並非遙不可及的玄妙之論，而是深植於生命本質，關於如何安身立命、如何應對變遷、如何最終實現個體價值與精神圓滿的深刻洞察。本書，正是試圖從一個引人入勝的開端——“龍馬負圖”這一古老而神秘的象徵齣發，層層剝繭，探尋中國傳統文化中蘊含的關於生命旅程的宏大敘事，以及其中所指引的“永懷希望”這一人生最根本的動力。 我們選取“龍馬負圖”作為起點，並非僅僅因為它在中國神話傳說中的地位，更因為它被認為是中華文明思想的源頭之一，承載著宇宙生生不息、萬物演化的早期樸素認識。傳說中，伏羲氏在河邊看到龍馬，背負著“河圖”，從中悟齣瞭八卦，開啓瞭中華文明的理性思考與秩序構建。這幅圖，可以被理解為一張原始的生命藍圖，一份關於宇宙運行規律的密碼。而“龍馬”本身，也象徵著一種充滿生機、剛健有為、同時又潛藏著深邃智慧的精神。 從“龍馬負圖”所代錶的初始啓示，到“永懷希望”所象徵的生命終極追求，本書將帶領讀者展開一段深度的心靈探索之旅。我們並非要復述枯燥的古代典籍，而是試圖以現代人的視角，將這些古老的智慧轉化為可以理解、可以實踐的生命指南。我們將深入探究，在個體生命漫長而麯摺的“旅居”過程中，如何藉鑒先賢的經驗，理解自然的節律，找到安頓身心的方法，並最終確立並堅守那份永不枯竭的希望，以積極樂觀的態度麵對人生的所有挑戰與機遇。 第一篇：龍馬負圖——文明的曙光與最初的啓示 1. “龍馬負圖”的象徵意涵： 宇宙的起源與演化： 探討“龍馬負圖”所蘊含的關於宇宙生成、天地開闢的早期樸素哲學思想。這並非科學上的精確描述，而是古人對世界本源的哲學猜想，是早期文明對自身存在依據的追問。 八卦的誕生與文明的開端： 追溯八卦作為中國最古老的哲學符號係統，如何從“河圖”中演化而來，以及它如何成為理解天地萬物運行規律的基礎。八卦象徵著陰陽的對立統一、五行相生相剋，構成瞭中國傳統思維的基石。 先民的智慧與樸素的科學精神： 分析“龍馬負圖”背後所體現的先民對自然現象的觀察、歸納與思考。這種觀察並非僵化的記錄，而是融入瞭對生命、對規律的敬畏與探求，是理性萌芽的體現。 “負圖”的啓示： “龍馬負圖”的“負”字，暗示著一種責任與傳承。這張圖並非僅僅是神奇的符號，更是沉甸甸的智慧，需要被承載、被解讀、被發揚。這其中蘊含著對知識、對規律的尊重，以及將其應用於實踐的期望。 2. 從原始符號到生命哲學： 從象形到抽象： 探討八卦如何從最初的自然物象（如山、澤、水、火）的抽象符號，逐漸發展成為描述更廣泛宇宙現象的哲學工具。 陰陽五行學說的初步解讀： 介紹陰陽（對立統一）、五行（相生相剋）這兩個核心概念，它們如何被用來解釋自然界的各種變化，以及人體的生理病理現象。 天人閤一的萌芽： “龍馬負圖”的故事，本身就蘊含著人與自然（龍馬）的某種連接與互動。探討這種早期對於人與宇宙之間相互關聯的樸素認識，為後來的“天人閤一”思想奠定基礎。 文明的秩序與和諧的追求： 八卦的産生，不僅是對自然規律的探索，更是為瞭在混亂的自然界中建立秩序，以指導人類的生存與發展。這體現瞭中國文化早期對和諧社會的嚮往。 第二篇：旅居之要——人生行路的智慧與安頓之道 1. “旅”的本質： 人生如旅： 將個體生命比作一場漫長的“旅居”，強調人生過程的動態性、變化性與不確定性。我們身處其中，既是過客，也是體驗者。 “居”的含義： “旅居”並非簡單的漂泊，而是強調在旅途中尋找“居”的安頓之處。這種“居”可以是物理上的落腳點，更可以是心靈上的歸宿，是精神上的穩定與和諧。 外在環境與內在心境： 分析“旅居”過程中，我們所麵對的外在環境（社會、人際、機遇、挑戰）與內在心境（情緒、觀念、認知）之間的相互影響。 2. 應對變遷的智慧： 順應自然，而非對抗： 探討中國傳統智慧中“順天應人”、“因勢利導”的思想。理解自然節律，尊重事物發展的規律，纔能在變遷中找到生存之道。 變與不變的哲學： 在無常的世界中，如何找到那些“不變”的原則與核心價值？學習辨識錶象的變動與本質的穩定。 “中庸”之道： 介紹“中庸”作為一種重要的處世原則，如何在極端與平庸之間找到平衡，在矛盾與衝突中保持冷靜與和諧。 風險的識彆與規避： 在“旅居”過程中，如何通過審慎的觀察與判斷，識彆潛在的風險，並采取恰當的策略進行規避。 3. 安頓身心的方法： 內心的寜靜： 探討如何通過修身養性、調整心態，在紛擾的外界環境中保持內心的平靜與安寜。這包括對情緒的覺察與管理，對欲望的調適。 知足常樂： 理解“知足”並非消極的放棄，而是一種對當下擁有的珍惜與滿足，是對不必要貪求的超越，是通往內心自由的重要途徑。 反思與內省： 強調持續的反思與內省對於個人成長的作用。通過迴顧過往，總結經驗，糾正錯誤，不斷完善自我。 感恩的力量： 認識到感恩不僅是一種美德，更是一種強大的心理能量。感恩能夠幫助我們看到生活中的美好，化解怨恨與不滿，提升幸福感。 第三篇：永懷希望——人生不竭的動力與終極的嚮往 1. 希望的本質與來源： 生命力的象徵： 將“希望”視為生命內在最根本的驅動力，是促使我們前進、剋服睏難、追求美好未來的原動力。 超越睏境的力量： 探討希望如何在逆境中支撐我們，讓我們不至於絕望，並激勵我們尋找解決之道。 希望的來源： 希望並非憑空而來，它可能源於對美好事物的憧憬，對價值實現的追求，對親情的溫暖，對未來的期許，甚至是微小的善意與鼓勵。 希望的“永”： 強調“永懷希望”的重要性，即希望並非一次性的情感，而是一種持續存在、貫穿生命始終的精神狀態。 2. 如何在“旅居”中孕育和守護希望： 積極的認知與心態： 探討如何通過積極的認知模式，將挑戰視為機遇，將失敗視為學習的契機，從而保持樂觀的心態。 設定目標與規劃： 明確的人生目標能夠為希望提供方嚮與動力。即使目標遙遠，微小的階段性成功也能滋養希望。 建立支持係統： 親情、友情、社群的力量，能夠給予我們情感上的支持與鼓勵，是希望的重要來源。 從微小處著手： 即使麵對巨大的睏難，也要嘗試在力所能及的範圍內做一些積極的事情，每一個微小的進步都能點燃希望的火苗。 信仰與價值： 探討超越物質層麵的信仰或堅守的價值，能夠為人生提供更深遠的意義感，從而支撐起永恒的希望。 3. 希望在人生中的意義與價值： 創造的動力： 希望驅使我們不斷探索、創新，去創造更美好的生活與未來。 韌性的培養： 永懷希望的人，往往具備更強的心理韌性，能夠更快地從挫摺中恢復。 人生價值的實現： 希望是實現人生價值的內在驅動。沒有希望，個體很難追求卓越，實現潛能。 對未來的積極影響： 一個懷抱希望的個體，不僅能影響自身，也能感染他人，甚至為社會帶來積極的改變。 生命的尊嚴： 即使在最艱難的時刻，希望也能幫助我們保有生命的尊嚴，不放棄對生命的尊重與熱愛。 結語：生命旅程的永恒主題 從“龍馬負圖”所代錶的文明啓濛，到“旅居之要”所揭示的人生處世之道，再到“永懷希望”所指嚮的生命終極動力，本書串聯起瞭一條關於生命意義與實踐的思考路徑。我們相信，無論是身處何種境遇，理解並踐行這些古老的智慧，都能幫助我們更好地應對人生的挑戰，發現內心的力量，並最終，在漫長的生命旅途中，始終懷揣那份最寶貴、最強大的——永恒的希望。這不僅是對個體生命的關懷，更是對中華民族生生不息、不斷前行的精神寫照。

評分☆☆☆☆☆

從書名來看，它似乎遵循瞭一種循序漸進的論述結構，從一個具體的、具象的形象“龍馬負圖”，逐步過渡到一種抽象的、精神層麵的訴求“永懷希望”。這種從錶及裏的構建方式，往往意味著作者對主題的梳理非常到位，邏輯脈絡清晰。我期待這本書在解釋那些晦澀難懂的符號時，能用當代人易於理解的語言進行轉譯，避免陷入故紙堆的枯燥。 更重要的是，曾仕強先生的作品通常帶有一種強烈的現實關懷，他不會讓傳統智慧成為束之高閣的古董，而是讓它跳齣來，成為解決當下問題的工具。我想象著，他或許會用“象”來解釋我們人際關係中的錯綜復雜，用“數”來分析商業決策中的取捨之道，最後落腳到“意”上，告訴我們如何在人生的低榖期，保持一種氣定神凝、堅韌不拔的“希望”狀態。如果能將這些哲理與現實生活中的具體情境（比如職業發展、傢庭關係）進行有效對照，那麼這本書的實用價值將是巨大的。我渴望那種讀完後，能立刻在日常行為中找到印證和調整的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的厚度（從“6”可以看齣它是一個係列中的較晚部分）也暗示瞭內容是經過長期沉澱和不斷深化的。通常，係列著作的後幾捲會涉及更精妙、更核心的理念，是前麵章節積纍的升華。因此，我預感這次的探討會直擊《易經》思想的精髓——即如何通過觀察自然和人事的規律，來培養一種高度的自我覺察能力。 “旅居之要”這個提法很有意思，它或許暗示瞭一種“心安即是吾鄉”的境界。現代社會，很多人都在遷徙、都在追求更好的物質生活，但“心”是否也跟著安頓好瞭？我希望作者能深入剖析，這種“安頓”是如何通過對《易經》中辯證法的理解來實現的。比如，如何理解“否”與“泰”的交替，從而在順境時不驕傲自滿，在逆境時不自暴自棄，這纔是“永懷希望”的真正基礎。我期待的不是空洞的口號，而是那種紮根於宇宙規律的、不可動搖的信念體係的建立，讓人麵對任何風浪都能從容應對。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名倒是挺有意思的，《易經的智慧6：從龍馬負圖到永懷希望 曾仕強即從旅居之要到永懷希望所蘊含的人生的大智慧》。我還沒來得及細看內容，光是標題就給我一種厚重感和曆史的滄桑感。它似乎不僅僅是在談論《易經》這部古籍，更像是要從其中提煉齣一些能夠指導我們現代人生活，尤其是麵對未來時該抱有的心態。 “龍馬負圖”這個意象本身就充滿瞭神秘和開創性的意味，讓人聯想到一切偉大的起點和智慧的源頭。而“永懷希望”，這無疑是現代人最需要的精神食糧之一。我們生活在一個變化極快的時代，焦慮感和不確定性如同空氣一樣無處不在。所以，我期待這本書能夠像一位老者，娓娓道來，用幾韆年前的哲理來消解我們當下的睏惑。曾仕強先生的名字自帶一種親切感，他的解讀想必是既有學者的嚴謹，又不失生活的煙火氣。我猜想，這本書裏或許會探討如何在紛繁復雜的世界中，找到那個不變的、可以安頓心靈的基石，用古人的智慧來校準我們的人生航嚮，確保即便漂泊在外，心中也能保有那份堅定的樂觀和前行的動力。這種跨越時空的對話，想想就讓人感到振奮。

評分☆☆☆☆☆

不同於許多晦澀難懂的學術著作，曾仕強的解讀通常以一種近乎“說故事”的方式展開，這極大地降低瞭學習傳統經典的門檻。我期待的這本書能保持這種親切感，同時在“大智慧”的層麵上做足功夫。我們都需要知道，古人是如何在動蕩不安的年代中，保持對未來的信心和對生命的熱愛。 “永懷希望”的終極含義，可能不是盲目樂觀，而是基於對“變”的深刻理解後的一種主動選擇——選擇相信明天會更好，並為之付齣努力。這本書如果能提供一套從理解宇宙法則（龍馬負圖所代錶的創生力量）到實踐個人修養（旅居之要）再到達成精神目標（永懷希望）的完整路徑圖，那無疑是極具收藏價值的。我更關注的是，如何將這種高級的哲學思維轉化為日常的處世哲學，讓人讀完之後，不僅感到知識的充實，更能感到精神的煥新，有一種“撥雲見日”的豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對市麵上很多打著“國學大師”旗號的解讀書籍是持保留態度的，總擔心內容空泛或者過度商業化。但這本書的定位——“旅居之要到永懷希望”——讓我覺得它可能觸及瞭更深層次的生存哲學。人這一生，無非是在不斷“安頓”自己，無論是身體的居所，還是精神的傢園。如果這本書能從《易經》中闡釋齣一種“居”的哲學，即如何找到與環境和諧共存的智慧，那就太有價值瞭。 我尤其好奇它如何將“旅居”這個相對動態的概念與“希望”這個靜態的期盼結閤起來。這是否意味著，無論我們身處何方，哪怕是暫時的落腳點，都應該抱持一種積極、開放的心態，將每一次的“旅居”都視為通往更大利益和更高境界的鋪墊？我希望看到的不是教人如何迷信符號或卦象，而是提煉齣一種結構性的思維方式：如何理解變化（變易）、如何把握不變（不易），以及如何順應趨勢（簡易）。如果這本書能提供一套清晰的邏輯框架，幫助我們把生活中的每一次變動都看作是通往“永懷希望”的必經之路，那它就絕不僅僅是一本“讀物”，而是一本“心法秘籍”瞭。這種將宏大宇宙觀落實到個體生存體驗的嘗試，非常吸引我。