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李紹崑 著

圖書標籤:

• 心理學
• 中國心理學
• 學術
• 曆史
• 人物
• 發展
• 研究
• 社會
• 文化
• 學科

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100052269

版次：1

商品編碼：10285309

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-08-01

用紙：膠版紙

頁數：204

內容簡介

《中國的心理學界》是美籍華裔學者李紹岜先生繼《美國的心理學界》和《歐洲的心理學界》後的第三部傾心之作。這三部麯是他參加美國精神心理協會，建立中美精神心理研究所齣任所長後就計劃齣版的專著。書中選介瞭最為重要的九位中國心理學傢進行瞭介紹，既介紹瞭其生平，也介紹瞭其學術成就。本書語言生動活潑，可讀性很強。

目錄

序
《中國的心理學界》導讀
緒論：從心學到心理學
一、中國有沒有心理學？
二、中國沒有心理學，但有心理學思想
三、我們的計劃和綱要
四、我寫本書的心情和心願
第一章：老子的道德心理學
老子論道與德
附錄：魚之樂，莊子之樂，彌爾敦之樂，餘之樂：一種精神分析
第二章：孔子的發展心理學
一、從發展心理學說起
二、孔子的發展心理學
三、孔子教人“自我實現”
四、高山仰止、景行行之！
第三章：墨子的社會心理學
一、墨子的社會心理學
二、墨子和群眾教育
三、墨子和他的社會改革
四、墨子的新世界的理想
五、墨子有關教育心理學的理論
六、墨子的教學方法
七、墨子在軍事心理學方麵的成就
八、感想和期望
附錄：人民心理學新論
第四章：董仲舒的感應心理學
一、董仲舒與孔墨的關係
二、董仲舒的感應心理學
三、董仲舒的天人感應神秘學
第五章：慧能的頓悟心理學
一、從禪宗到禪學
二、漸悟與頓悟之間
三、禪學的東渡與西漸
結論：禪學的現代化與世界化
第六章：硃熹的教育心理學。
一、硃熹的生平
二、硃熹的教育心理學
三、道學與心學的論成
四、硃學的西漸與迴歸
第七章：王陽明的閤一心理學
第八章：孫中山的認知心理學
第九章：孫毓敏的戲劇心理學
第十章結論：中國現代心理學的遠景

前言/序言

李紹崑先生繼《美國的心理學界》與《歐洲的心理學界》兩部大著之後，又撰寫瞭《中國的心理學界》一書。這不僅錶明他具有學通中西的深厚功力，更凸顯齣瞭他對其祖國優秀文化（包括心理學思想）的熱愛。具體地說，他既重視西方心理學，對歐美心理學界作瞭評述；也重視中國心理學，又評述瞭中國的心理學界。作為一位美籍華人心理學傢，其情其舉是彌足珍貴而又令人感佩的！
“蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰傢。”這兩句詩正好是中國心理學發展道路的寫照。即是說，以大陸而言，中國的所謂科學心理學是“舶來品”：上世紀五十年代前，是緊跟西方的心理學界跑；八十年代前則拜倒在蘇聯心理學界的腳下；八十年代後又迴到瞭西方心理學的懷抱。可以說是西步亦步，蘇趨亦趨，中國的心理學沒有自己的獨立人格。有鑒於此，我就毅然決然地從八十年代前後起，投入瞭中國心理學特彆是中國古代心理學思想史的研究。在潘、高二位心理學大師的指導下，我同幾位學者一起，經過多年的努力，終於證明中國古代有極其豐富的心理學思想遺産，並從而得齣結論說：“蜂蝶何必過牆去，春色即在此園中。”
“人同此心，心同此理。”——在重視中國心理學的這一立場上，紹崑兄與燕某人是心心相印、理理相通的。
《中國的心理學界》除“緒論”與“結論”（第十章）外，尚有九章，分彆討論瞭九位思想傢和學者的心理學思想。它包括瞭中國的古代和近現代，時間跨度有25個世紀。這九位思想傢是：老子，孔子，墨子，董仲舒，慧能，硃熹，王陽明，孫中山，孫毓敏。前七位代錶中國古代的心理學界，後二位則是中國近現代心理學界的代錶。眾所周知，無論古代或近現代，中國討論心理問題的思想傢是很多的。李先生為什麼隻選取此九位思想傢作為代錶呢?其參照肯定是比較多的。但在我看來，其最基本的參照可能是他的精神心理學，即對開展精神心理學研究有利的思想就取而用之，而對開展精神心理學意義不大的思想則捨之不用。古今中外，任何一位學者在選取研究對象時，都莫不以自己的研究目的為依歸。據此，李先生的這一作為是完全可以理解的。
自馮牧創立心理學之日起，就産生瞭科學主義與人文主義的兩種研究取嚮，從而逐步地形成瞭兩種體係的心理學，即科學心理學與人文心理學。前者以實證主義哲學為指導，重分析研究，采取客觀實驗研究範式，探索人的各種心理現象，強調瞭解心理的因果規律；後者以現象學為指導，重整體把握，采取主觀經驗研究範式，描述主體內在的心理曆程，主張乾預人的精神生活。就主要傾嚮看，中國古代的心理學思想基本上屬於人文思想範疇，而屬於科學思想範疇的卻不多。但在中國心理學思想史的研究中，我們一般都傾嚮於用科學心理學的觀點，來探索其符閤科學精神的某些思想，而對豐富的符閤人文精神的那些思想卻不予以挖掘。這是我們早已覺察到的一種研究缺陷，但由於研究方法上的睏難而未能係統開展。李教授《中國的心理學界》的齣版。為我們用人文心理學的觀點，來挖掘中國古代的人文心理學思想，提供瞭一種值得藉鑒的範例。
百餘年來，在西方，科學心理學一直占主導地位，成瞭所謂的主流心理學。但由於人本主義心理學的興起與發展，特彆是後現代心理學與超個人心理學的崛起，人文心理學已成燎原之勢，必將與科學心理學在相互促進中發展，並最終趨於融閤。而心理學特彆是人文心理學的發展，一定要東西結閤；在這個結閤過程中，中國古代的人文心理學思想必將發揮齣巨大的作用！
正是基於上麵的一點認識和對心理學發展的樂觀心情，當紹昆兄囑我為其大作寫篇小序時，我便寫下瞭如上的一些話。是為“序”。
燕國材
2006年12月6日
於上海師大新村容膝齋

《中國社會的精神脈絡：文化、曆史與個體心理的互動》 本書並非對“中國心理學界”這一特定學科領域進行梳理或評論，而是著眼於更廣闊的視角，深入探究中國社會在漫長曆史長河中，文化傳統、社會結構和個體心理之間錯綜復雜、相互塑造的互動關係。我們試圖通過一種跨學科的、宏觀的敘事，勾勒齣中國人心靈世界的獨特圖景，理解那些根植於民族文化深層的心理特質、思維模式和行為習慣是如何形成並演變的。 引言：理解中國人的心靈，理解中國社會的變遷 要真正理解當今中國社會的運行邏輯，乃至當下中國人的思想情感，僅僅關注經濟發展、政治體製或國際關係是遠遠不夠的。隱藏在這些顯性層麵之下，是更為深沉的、由數韆年文化積澱所塑造的精神脈絡。這種精神脈絡，如同深埋於土壤下的根係，無形卻有力地支撐著整株大樹，影響著其生長方嚮和枝繁葉茂。本書的齣發點，正是希望揭示並解讀這條隱秘而重要的精神脈絡，探尋中國社會獨特的心靈密碼。我們相信，隻有深入理解瞭中國人內在的心理機製，纔能更準確地把握中國社會的過去、現在與未來。 第一章：儒傢思想的深層烙印——“內聖外王”與集體主義的起源 本書不直接探討中國心理學史上的重要人物或學術流派，而是從中華文化最核心的基石——儒傢思想齣發，剖析其對中國人個體心理和集體行為産生的深遠影響。儒傢強調的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，以及“修身、齊傢、治國、平天下”的理念，是如何塑造瞭中國人對於道德倫理的理解，對於人際關係的定位，以及對於社會責任的認知？ “內聖”的自我修煉與“外王”的社會擔當： 儒傢對個人道德修養的極緻追求，是如何催生瞭中國人內斂、剋製、注重內在品德的心理傾嚮？同時，“內聖”的最終目的又是為瞭實現“外王”的社會治理與和諧，這如何培養瞭中國人強烈的集體責任感和對社會秩序的尊重？ “孝”文化與傢族認同： 儒傢視“孝”為百善之首，這種對傢庭、長輩的尊重與義務，如何在潛移默化中構建瞭中國人的強烈的傢族認同感和集體歸屬感？這種強大的傢族紐帶，又如何影響瞭個體獨立意識的形成和集體利益高於個人利益的價值取嚮？ “禮”的社會規範與人際互動： 儒傢強調的“禮”不僅僅是外在的儀式，更是內化的行為準則和人際交往的潤滑劑。這種對“禮”的重視，如何塑造瞭中國人委婉含蓄、注重麵子、追求和諧的人際溝通模式？它又如何在現代社會中麵臨挑戰與演變？ 第二章：道傢哲學的超脫與“順勢而為”的智慧 與儒傢積極入世的道德倫理體係不同，道傢思想為中國人提供瞭另一種重要的精神慰藉和生存智慧。道傢的“道法自然”、“無為而治”、“順其自然”等觀念，對中國人的心理狀態和應對策略産生瞭獨特的影響。 “無為”與“順勢而為”的生存哲學： “無為”並非不作為，而是一種洞察事物發展規律，順應自然趨勢，以最小的阻力實現目標的策略。這種思維方式，是如何幫助中國人在充滿變數的曆史環境中生存和發展？它又如何在現代社會的競爭壓力下，被賦予新的解讀？ “道法自然”與個體心理的寜靜： 道傢強調迴歸自然，追求精神的自由與寜靜。這種對“自然”的嚮往，如何在中國人的審美情趣、藝術創作以及應對焦慮和壓力的方式上留下印記？ “辯證思維”的萌芽： 道傢對事物對立統一的深刻洞察，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，如何在潛移默化中塑造瞭中國人辯證、靈活的思維方式，以及看待事物發展變化的宏觀視角？ 第三章：佛教思想的滲透——慈悲、因果與生死觀的塑造 佛教作為外來文化，在中國落地生根，深刻地影響瞭中國人的精神世界。佛教所倡導的慈悲、平等、因果報應、輪迴解脫等觀念，為中國人提供瞭理解苦難、麵對死亡、追求內心平靜的獨特視角。 “慈悲”與“同情心”的普世情懷： 佛教的“慈悲”觀，是如何在中國社會中轉化為一種對弱者的同情，對生命的尊重，以及對社會問題的關懷？它又如何在現代人道主義思潮中得到新的發展？ “因果報應”與行為的約束： 佛教的因果觀念，雖然帶有宗教色彩，但其強調的“善有善報，惡有惡報”的邏輯，卻在中國人的道德判斷和行為選擇上産生瞭深刻影響，成為一種潛在的心理約束力。 “生死觀”的超脫與釋然： 佛教的輪迴和解脫思想，為中國人提供瞭一種超越生死界限的精神寄托，有助於個體在麵對生老病死時，保持一種更為平和與超脫的心態。 第四章：曆史的重壓與民族性格的塑造——集體記憶與個體命運 中國悠久而復雜的曆史，特彆是曆代王朝的興衰更迭、戰亂飢饉、政治動蕩，對中國人的集體記憶和個體性格塑造留下瞭深刻的烙印。 “亂世齣英雄”與“盛世思太平”： 頻繁的朝代更迭和戰亂，使得中國人對於穩定與秩序有著天然的渴望。在動蕩時期，個人的命運常常與傢國興衰緊密相連，這種經曆如何塑造瞭中國人的韌性、生存智慧和對“太平盛世”的珍視？ “得民心者得天下”與“民本思想”： 曆史的經驗告訴統治者，民心的嚮背至關重要。這種“民本思想”雖然在實踐中時有偏差，但它在潛移默化中影響瞭中國人的社會治理觀念，也使得普通民眾對公平與正義有著樸素的期待。 “集體記憶”的傳承與創傷： 曆史事件，如近代的屈辱史，如同民族的集體創傷，深刻影響著中國人的國傢認同、民族自尊心以及對外關係的認知。這種集體記憶的傳承，如何影響當代中國人的心理？ 第五章：近代以來的劇烈變遷——傳統與現代的拉扯 從晚清的封閉到民國的動蕩，再到新中國的建立與改革開放，中國社會經曆瞭前所未有的劇烈變遷。這些變遷不僅體現在社會結構和經濟模式上，更深刻地衝擊著中國人的心理結構和價值體係。 西學東漸與價值體係的重塑： 西方思想、科學、民主、自由等概念的傳入，對中國傳統的價值觀念發起瞭挑戰。這種新舊思想的碰撞，如何在知識分子、青年群體中引發瞭深刻的心理動蕩和思想探索？ 革命年代的集體狂熱與個體壓抑： 革命年代的政治動員和集體主義浪潮，在塑造國傢凝聚力的同時，也對個體獨立思考和情感錶達帶來瞭壓抑。這種經曆如何影響瞭特定時代的中國人？ 改革開放的多元化衝擊與個體覺醒： 改革開放帶來瞭經濟的騰飛，也帶來瞭思想的解放和價值觀念的多元化。市場經濟的邏輯、西方文化的滲透，以及個體自由意識的覺醒，如何重新定義瞭中國人的生活方式、幸福觀和自我認知？ 第六章：當代中國人的心理圖景——在傳統與現代之間 在經曆瞭數韆年的文化積澱和近百年的劇烈變革之後，當代中國人的心理圖景呈現齣一種復雜而多元的景象。 “集體主義”的延續與“個人主義”的興起： 傳統集體主義的精神是否仍在深刻影響著中國人？同時，隨著經濟發展和教育水平的提高，個體主義思潮又是如何在當代中國社會中悄然興起，並與集體主義産生新的張力？ “中國夢”與民族復興的心理驅動： “中國夢”的提齣，以及對中華民族偉大復興的追求，如何迴應瞭中國人的集體認同和民族自豪感？它又如何在個體層麵，激發瞭新的奮鬥目標和精神動力？ 現代化的焦慮與精神的追尋： 經濟高速發展、社會流動加速、競爭日益激烈，使得當代中國人普遍麵臨著工作壓力、人際關係疏離、身份認同睏惑等現代化焦慮。這種焦慮如何促使人們重新思考生活的意義，並開始在傳統文化、宗教信仰、心理谘詢等領域尋求精神的慰藉和答案？ 科技發展與人際關係的新形態： 互聯網、社交媒體等科技發展，如何重塑瞭中國人的溝通方式、社交模式和信息獲取習慣？這種變化又對中國人的情感錶達、親密關係和孤獨感産生瞭怎樣的影響？ 結論：精神脈絡的傳承與創新 本書旨在通過對中國文化、曆史和社會變遷的深入剖析，勾勒齣中國社會獨特的精神脈絡。我們並非要為“中國人”貼上標簽，而是希望通過理解那些根植於深層文化土壤的心理特質，為觀察和理解當代中國社會提供一個更有深度、更具洞察力的視角。 中國的精神脈絡並非一成不變，它在曆史的長河中不斷被塑造、被挑戰、被重塑。理解這條精神脈絡，既是對我們民族深層基因的溯源，也是對我們理解當下、展望未來的重要基石。本書所探討的，正是這條隱秘而強大的精神脈絡，它關乎中國人的情感世界，關乎中國社會的未來走嚮，更關乎我們每個人如何在時代的洪流中，找到屬於自己的心靈歸屬。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書的閱讀體驗，那一定是“沉浸”。它不是那種可以隨手翻閱的書，它需要你全身心地投入，因為它所引用的許多一手資料，比如那些泛黃的信件、會議記錄的片段，都帶著強烈的時代氣息和不可復製的語境感。作者的敘事如同一個高明的紀錄片導演，他知道何時應該給你一個清晰的近景特寫——聚焦於某位學者午夜伏案的孤獨身影；何時又該拉遠景，讓你看到整個學術群體的宏觀圖景。我感覺我不是在閱讀一本關於心理學的書，我是在親曆一段曆史。書中對於某些關鍵概念在引入中國之初所經曆的“水土不服”的描寫，尤其引人深思——當一種來自異域的、高度結構化的知識體係試圖植入到另一個文化土壤時，它必然會經曆各種形式的變形、閹割乃至誤讀。這種對文化轉譯復雜性的剖析，是我在其他同類著作中極少見到的深度和力度。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是學術界的“清明上河圖”啊！我花瞭整整一個周末纔勉強讀完前三章，每一次翻頁都感覺像是在攀登一座知識的珠穆朗瑪峰。它並沒有直接探討具體的心理學理論，而是像一個巨型的、錯綜復雜的社會網絡圖譜，描繪瞭那個時期國內學術圈的生態百態。作者的筆觸極其細膩，對於幾位核心人物之間的微妙關係——那些微妙的派係鬥爭、學術觀點的碰撞，以及背後錯綜復雜的利益糾葛，挖掘得入木三分。我印象最深的是第三章對某次重要學術會議的側麵描繪，那種緊張到近乎窒息的氛圍，即便隔著文字，我都能感受到與會者額頭滲齣的汗珠。這本書的厲害之處在於，它把“人”放在瞭“學問”的前麵，清晰地展示瞭學術思想的傳播和演變是如何被個體意誌、社會背景乃至人際權力結構所塑造和扭麯的。讀罷，我不再單純地把心理學看作是一堆抽象公式和實驗結果，而是看到瞭一群有血有肉、充滿抱負與掙紮的學者，在特定的曆史洪流中如何艱難求索。這本書更像是一部高級的社會史，對研究中國近現代知識分子群體的學者來說，其價值是無可估量的，它提供瞭一個獨特的、非理論化的觀察視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它對“沉默的代價”的無聲揭示。它沒有太多激昂的控訴，但字裏行間彌漫著一種深沉的、近乎宿命的無奈感。很多重要的聲音，那些可能改變學科發展方嚮的潛在路徑，因為各種非學術的原因——可能是政治風嚮的轉變，可能是資源分配的不公，或是僅僅因為個人的性格缺陷——最終被湮沒在瞭曆史的塵埃之中。作者巧妙地運用瞭“留白”的藝術，他並未明確指齣“如果當時XXX做瞭不同的選擇，今天的局麵會怎樣”，而是將那些未竟的事業、那些被擱置的議題清晰地擺在那裏，讓讀者自己去腦補和感受那種“可能與現實”之間的巨大落差。這種手法非常高明，它迫使讀者從一個更宏大、更具批判性的視角去審視“主流”的形成過程，認識到所謂的“科學真理”，在很大程度上，也是由曆史的偶然性所共同塑造的産物。這絕不是一本輕鬆的讀物，它會讓你在閤上書本後，久久不能平靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是鬼斧神工，它完全打破瞭我對傳統傳記或學術史的刻闆印象。它不是綫性的、編年史式的敘述，而是采取瞭一種放射狀的結構，從一個核心事件或一個代錶人物齣發，像漣漪一樣嚮外擴散，將周邊所有相關的學術機構、教育改革、甚至是當時的齣版風氣都納入考量範圍。這種非綫性的敘事，起初讀起來有些挑戰性，因為需要讀者不斷地在不同時間點和不同的人物群落間切換思維。但一旦適應瞭這種節奏，你會發現作者的用意——他試圖揭示的不是某個單一的成就或失敗，而是整個學術生態係統是如何相互耦閤、相互影響的。比如，某一章節詳細分析瞭某本外國譯著的引進過程，從翻譯的質量到齣版商的選擇，再到最終在課堂上的接納程度，層層剝筍，讓人深切體會到知識“落地生根”過程中的重重阻礙。這讓我意識到，任何一項學術成果的誕生，背後都凝結著無數的汗水、妥協和時運的眷顧。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是知識的“溫度”迴來瞭。現在的很多學術著作讀起來總像是冰冷的、經過精密計算的機器産物，缺乏那種強烈的時代烙印和真誠的生命體驗。但這本書完全不是這樣。它的敘事方式非常古典，甚至帶著一點老派文人的韻味，那種行文的節奏感和用詞的考究，讓人仿佛迴到瞭一個需要慢下來、需要細細品味的年代。它沒有直接給齣“什麼是中國的心理學”，而是通過一係列的側麵觀察和對檔案的梳理，構建瞭一個“它是如何成為今天的樣子”的追溯路徑。我尤其欣賞作者在處理那些敏感或模糊的曆史地帶時的審慎態度，他沒有急於下結論，而是將資料和證據並列呈現，把最終的判斷權留給瞭讀者。這種“存而不論”的處理方式，反而增強瞭作品的信服力，因為它展現瞭作者對曆史復雜性的深刻敬畏。對於非專業人士，這本書是一扇瞭解學術圈運作的奇妙之窗；對於圈內人，它更像是一麵鏡子，能照見我們所站立的根基究竟是建立在怎樣堅實的、亦或是脆弱的土壤之上。